Za kršćane koji dijele nauk o Presvetom Trojstvu, Biblija je najviši i posljednji argument koji opravdava istinitost ove dogme. Ali Sveto pismo nigdje jasno i jasno ne govori o suštini Trojstva, a rani kršćani o tome nisu ništa znali.
Kršćanstvo se povijesno počelo oblikovati u okviru židovske religije, koja je odavala poštovanje samo Jednom, svom nacionalnom Bogu - Bogu Jahvi. Istina, u najstarijim kršćanskim spisima, od kojih su neki pod imenom Novi zavjet postali sastavni dio kršćanske Biblije, utemeljitelj kršćanstva, Isus Krist, nazvan je Sinom Božjim (Matej, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marko, 1: 11; 5: 7; 14:61; Luka 1,15; 4: 3,9;). Ali u Bibliji su Božji sinovi oni koji vjeruju u biblijskog Boga, koji mu vjerno služe.
Prema Bibliji, Sinovi Božji bili su zaljubljeni u kćeri ljudske, što je bilo vrlo nezadovoljno Gospodinu Bogu i On je, Bog, donio poplavu na zemlju (Postanak, poglavlje 6); Anđeli su očito nazvani sinovima Božjim u knjizi Joba (25,6). U psalmima se svi židovski vjernici nazivaju sinovima Svevišnjeg (Psalam 81: 6; 88: 7). U svojoj čuvenoj Propovijedi na Gori, Isus Krist sam mirovne tvorce naziva Božjim sinovima (Matej 5: 9). Dakle, biblijsko ime Isusa Krista, Sina Božjega, ne daje razloga da ga smatra Bogom Sinom. Sin Božji i Bog Sin su, kako kažu u mojoj rodnoj Odesi, dvije velike razlike. Ako vjerujete evanđeoskim pričama, tada je Isus Krist pogubljen ne zato što je sebe nazvao sinom Božjim, već zato što se odvažio nazvati sebe Bogom, to jest, nazvao sebe Bogom Sinom, "čineći sebe jednakim Bogu" (Ivan 5:18; 22:70). Istina, Isuse Kristeprema evanđeoskim pričama nikada nije otvoreno sebe nazivao Bogom Sinom; u takvom njegovom samozvanu, opet prema pričama Evanđelja, Židovi su nepravedno optuženi (Matej, 26: 59-60; 27:12; Luka, 23:14).
Rani kršćani nisu vjerovali u Trojstvo
U prvim spisima kršćana koji su ušli (Apokalipsa, prva tri evanđelja) i nisu ušli u kanon Novog zavjeta, ni Bog Sin, još manje Sveto Trojstvo još uvijek ne miriše. Kršćani nisu imali pojma o Presvetom Trojstvu sve do sredine 2. stoljeća. Da je u to vrijeme neki kršćanski propovjednik započeo s njima razgovarati o Presvetom Trojstvu, smatrali bi ga krajnjim heretikom.
Kroz pukotine ranog kršćanstva, neprimjetno, malo po malo, postepeno su mirisi nadolazeće dogme o Presvetom Trojstvu počeli prodirati tek od sredine 2. stoljeća, prvi put jasno - po Ivanovom evanđelju. U njemu se doista Isus Krist uzdiže na razinu Božje Riječi, Logos, na razinu Božanske, moglo bi se reći - Bog Sin. No počelo je u kršćanstvu u drugoj polovici 2. stoljeća, više od 150 godina nakon Božića, dolaskom Isusa Krista u naš grešni svijet. Pravi, povijesni Isus Krist, njegovi apostoli, neposredni sljedbenici apostola to nisu učinili.
Istina, vjernici ne-Židovi koji su došli u kršćanstvo odmah su uzeli Isusa Krista za Boga i, kako je Plinije Mlađi svjedočio na početku 2. stoljeća, „molili su Isusa Krista kao Boga“. Ali to nikako nisu bili židovski kršćani. Još u 3. stoljeću židovski kršćani imali su svoju ideju o Isusu Kristu, nisu ga uzdigli u Božji čin. Takvi su se kršćani u to vrijeme zvali Židovi.
Promotivni video:
Izvori vjerovanja u Sveto Trojstvo
Kad je kršćanstvo protjerano iz judaizma, poganska - ne biblijska i nežidovska - vjerovanja u bogove spasitelja (Adonis, Mithra, Oziris i drugi) počela su se prelijevati u njegovu sredinu, a zajedno s poganskim bogovima spasiteljima vjerovala su u postojanje tri vodeća boga nebeskog panteona (takozvani Trimurti: Trojstvo u vedizmu: Brahma, Vishnu i Shiva; Trojstvo babilonske religije: Anu, Enlil i Ea; drevno egipatsko trojstvo: Oziris (Bog Otac), Isis (Majka Boginja) i Horus (Bog Sin) i tako dalje).
Filozofska i teološka doktrina gnosticizma, koja je dominirala u javnom mišljenju na početku naše ere, imala je značajan utjecaj na formiranje kršćanske doktrine Svetoga Trojstva. Gnosticizam je bizarno kombinirao filozofiju pitagoreizma i platonizma sa starozavjetnim i izvornim kršćanskim vjerovanjima. Jedna od prvih i najistaknutijih ličnosti u glavnom tijelu gnosticizma bio je židovski rabin Philo
Aleksandrijski (25. pr. Kr., 50. god.).
Philo je pokušao spojiti filozofiju Platona s biblijskim vjerovanjima, točnije s tekstom same židovske Biblije. Djela Phila iz Aleksandrije bila su korisna za kršćanstvo. Komunicirajući s djelom Phila, kršćanstvo je istovremeno počastilo, prema židovskom običaju, svetost Biblije s jedne, a s druge strane, upoznalo se s poganskom kulturom i filozofijom. Nije slučajno što određeni broj istraživača (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) smatra Phila iz Aleksandrije "ocem kršćanske doktrine".
Gnosticizam 1.-II. St., Zajedno s kršćanstvom, odvojio se od židovstva i počeo se "razvijati" na vlastitoj osnovi. U ovoj su se fazi gnostici Valentin i Basilidi pokazali kao veliki majstori svog zanata, koji su u svoje učenje uveli koncept emanacije božanstva, hijerarhiju esencija koje proizlaze iz prirode Boga. Kršćanski apolog apostola iz Tertulijana iz 3. stoljeća (160 - nakon 220.) svjedoči da su gnostici prvi izmislili heretičku doktrinu o Trojstvu božanstva. "Filozofija", piše on, "rodila je sve hereze. "Zone" i drugi čudni izumi dolazili su od nje. Od nje je gnostički Valentine stvorio svoje humanoidno Trojstvo, jer je bio platonist. Iz nje je, iz filozofije, potekao ljubazan i nepažljiv Marcion Bog, budući da je i sam Marcion bio stoik “(Tertulijan.„ O spisima heretika “, 7-8).
Rugajući se humanoidnom Trojstvu gnostika, plodno i brzo razvijajući svoj religijski i filozofski sustav, sam Tertulijan je na kraju stvorio svoju doktrinu o Trojstvu. Napisao je da sve započinje činjenicom da zauvijek postoji jedan Bog, u kojem je Logos potencijalno sadržan, kao unutarnje mišljenje, i Duh, kao svojstvo dobrote. Želeći stvoriti svijet, Bog je personalizirao (obdario svojstvom postojanja i osobnosti) Logos, a zatim, želeći spasiti palo i pogrešno čovječanstvo, personificira Duha koji dolazi od Boga putem Logosa. Formirano Sveto Trojstvo nalazi se u određenoj hijerarhijskoj podređenosti. Njihov korijen je u izvornom Bogu, u Bogu Ocu. Bog
- korijen, Sin - biljka, Duh
- plod”, napisao je (Protiv Prakseja, 4-6).
I premda se Tertulijan silom povijesne evolucije kršćanstva našao na rubu njegovih struja i kasnije je osuđen kao heretik-montanist, njegova doktrina o Trojstvu postala je polazna osnova za formiranje crkvene doktrine o Bogu. Nadbiskup John Mayendorf, najistaknutiji poznavatelj kršćanske patristike u 20. stoljeću, piše: „Velika zasluga Tertulijana je što je prvi upotrijebio izraz koji je kasnije čvrsto ukorijenjen u teologiju pravoslavnog trojstva“.
Creed bez Trojstva
U 4. stoljeću, postajući dominantnom državnom religijom, kršćanstvo je već prepoznalo Isusa Krista izvjesnom, ne u potpunosti, Bogu, ali još nije vjerovalo u Sveto Trojstvo, nije imalo i nije prepoznalo dogmu o Presvetom Trojstvu. Na prvom ekumenskom saboru 325. godine, kršćanstvo je razvilo i odobrilo sažetak svog nauka i nazvalo ga simbolom vjere. U njemu je zapisano da kršćani vjeruju "U jednog Boga - Oca Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog".
Kršćani drže do simbola vjere. 95% suvremenih kršćana smatra ga primjerom suštine kršćanske vjere. One kršćanske crkve, denominacije, rasjedi, sekte koje ne priznaju simbol vjere (Zove se Nikeo-Tsaregrad, budući da je usvojen na prva dva vijeća, koja su se održala u gradu Nici i Cargorodu, to jest u Konstantinopolu.), Nisu priznata kao kršćanska. Dakle, prema tekstu Nicejsko-Konstantinopolskog simbola vjere, Bog Otac je Jedini Bog, Stvoritelj neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog. Napominjemo da se u vjeri samo Bog Otac zove Bog. Ispod u Vjeri piše: Vjerujem "I u jednog Gospoda Isusa Krista, Sina Božjega, jedinorođenog, rođenog od Oca …" Pogledajte izbliza. Ovdje je u istom vjerovanju Isus Krist prepoznat kao Sin Božji, ali se ne zove Bog,nego se zove samo Gospodin, točnije - gospodar.
Nikensko-Konstantinopolska tvorevina napisana je grčkim jezikom. Riječ "Theoc" (Theos, Theos) - Bog se primjenjuje na bit Boga Oca u njemu, a u odnosu na Isusa Krista samo riječ "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Gospod, Gospodin). U Kredi Isus Krist nije prepoznat kao Bog. Kada su crkveni vođe kršćanske crkve napisali ovaj Simbol vjere, bili su strogi monoteisti, u njihovoj religiji bio je samo jedan i jedini Bog - BOG OTAC.
Postajući državnom religijom, izlazeći iz mračnog i vlažnog podzemlja na svjetlo dana, kršćanska se crkva, osvrćući se oko sebe, počela uklapati u kulturu grčko-rimskog svijeta.
U usporedbi s bogatstvom kulture grčko-rimskog svijeta, kršćanstvo je izgledalo manje poput siromašnog rođaka nego beskućnika, izgladnjelog. Tako je bum počeo "privatizirati" bogatstvo razvijenog grčko-rimskog "socijalizma". I tamo je, kao i ovdje, bilo što "zgrabiti".
Nauk o Trojstvu - rođenje neoplatonizma
Kršćanstvo, koje je postalo državna religija i zbog toga je preuzelo funkcije sveukupne ideologije, moralo je zauzeti napušteno pogansko bogatstvo za budućnost, prije svega bogatstvo svjetonazorskog plana, kako bi bilo moguće objasniti „sve i što“građanima zemlje. To je svjetonazorsko bogatstvo u to vrijeme bilo koncentrirano u neoplatonizmu, koji je nekoć, kao što je već spomenuto, stajalo u izvorima svjetonazora izvornog i ranog kršćanstva, moglo bi se reći - u izvorima samog kršćanstva. Do četvrtog i petog stoljeća filozofija neoplatonizma dosegla je vrhunac svog vrhunca, a gnosticizam je nepovratno potonuo u vječnost, ostavljajući samo svoje rođene tragove na kršćanstvu. Neoplatonizam u radu tako velikih predstavnika kao što su Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, odražavao je cijeli svijet,od Jedinoga Apsolutnog Boga do materije i podzemlja, u obliku lanca međusobno povezanih i koji stvaraju jedni druge Trijade. Tako je, na primjer, neoplatonistički Proclus (410-485.) Vidio tri točke u procesu emanacije (odljeva) svih stvari od Jedinoga Apsolutnog Boga:
1. Rad odgovara pravilima rada u producentu. Ovaj je početni trenutak, prema Proppusu, u stanju spojenog, nepodijeljenog jedinstva ("Mopu", moni).
2. Izlaz proizvedenog od proizvođača ("Prodos", pro-dos).
Čekamo vaše želje i komentare u obliku sms-a na 095 539-52-91
3. Povratak proizvedenog u proizvodno ("Epistrofija", epistrofija). Ovo je, da tako kažem, opća metodologija za razumijevanje svega što postoji.
Izlažući ovo načelo, Proclus nastavlja s detaljnijim otkrivanjem postojećih entiteta u svakom trenutku razvoja. Iznad svega, on stavlja božansko prvobitno biće koje nadilazi sve postojanje.
Prva emanacija božanskog principa su rodovi (rođeni), koji doprinose prelasku s Jedinog (iz Jedinog) u mnoštvo. Prvi koji su potekli iz roda su isijavana suština, koja stoji na razini božanstva i izravno povezana s Jedinstvom, - Svjetskim umom („Nous“, nus, Svjetskim umom), koji iz sebe izvire Trojstvo, Sazrevan i nerazdvojan: 1. Postanak (u kršćanskom Trojstvu - Bog Otac); 2. Život (u kršćanstvu, Duh Sveti, kao davatelj života) i 3. Logos, razmišljanje (u Evanđelju po Ivanu - Božjem Sinu, Isusu Kristu). I dalje, u okviru, u sustavu, s metodologijom trijamskog razmišljanja, Proclus iznosi sve elemente svijeta koji je on shvatio.
Završne dijelove svog filozofiranja Proclus posvećuje problemu mističnog spajanja čovjeka s božanstvom, procesu povratka palog čovjeka Bogu. Taj povratni put (put čovjeka do Boga) također uključuje tri točke: put Erosa, put Istine i put vjere … I tako dalje u istom duhu.
Treba imati na umu da su svi vodeći (Basil Veliki, Grgur Teolog, Gregory Nyssa i drugi) tvorci kršćanskog nauka o Presvetom Trojstvu studirali filozofiju u atenskoj školi novoplatonista, koja je bila aktivna do 529. godine. U ovoj su školi tvorci kršćanske teologije naučili, kako su rekli, helensku mudrost, na temelju ove neoplatonske helenske mudrosti sastavili su kršćanski nauk o Presvetom Trojstvu.
Kao rezultat toga, na drugom, u Carigradu, Ekumenskom kršćanskom saboru (381), pod predsjedanjem Grgura Teologa i Grgura Nissova, u Nicejsko vjerovanje dodano je nekoliko rečenica o Duhu Svetom. U ovom postopisu Carigradskog vijeća napisano je: Ja također vjerujem „u Duha Svetoga, Gospodinova životna djela, koja dolazi od Boga Oca…“Dakle, vjera u Gospodina Isusa Krista dodana je vjeri u Gospodara Duha Svetoga. Obojica su, i Bog Sin i Bog Duh Sveti - u Nicejsko-Konstantinopolskoj veri vjerovali nisu proglašeni bogovima, već samo kao Gospodi gotovo jednaki Bogu Ocu; dobro, nešto poput punopravnih predstavnika Boga u određenim područjima, o određenim pitanjima.
Ali Nicejsko-Konstantinopolska tvorevina još nije odobrila dogmu o Presvetom Trojstvu u kršćanstvu - vjeru u to u svom modernom razumijevanju. Tada je u 4. stoljeću službena kršćanska crkva, nazivajući sebe jedinom, svetom, univerzalnom i apostolskom crkvom, proglasila vjeru u Jedinoga Boga Oca i vjeru u Gospodina Sina Božjega Isusa Krista i Gospodina Svetoga Duha.
Ovome dodamo da na niti jednom crkvenom saboru nije odobrena dogma o Presvetom Trojstvu u njegovom modernom crkvenom razumijevanju i teološkom tumačenju, jer je to jasno - i u obliku i u sadržaju - u oštroj suprotnosti s kanonskim odlukama Prve i Druge ekumenske katedrale. Odluke Prvog i Drugog ekumenskog vijeća ne poznaju bogove Isusa Krista, Sina Božjega, jednakog Bogu Ocu; oni ne poznaju jednako Boga Oca i Duha Svetoga koji, de, "proizilaze od Boga Oca."
Naglasimo još jednom, budući da je u ovom slučaju vrlo, vrlo važno: Nicejsko-Konstantinopolska tvorevina poznaje Jedinoga Boga Oca, svog jedinorođenog Gospoda Isusa Krista, Sina Božjega (Pan Isus Krist napisan je u ukrajinskom tekstu vjerovanja), a također poznaje i Gospodina (Pan) Duha Svetoga koji dolazi od Boga Oca.
Moderna dogma o Svetom Trojstvu
Dogma o Presvetom Trojstvu stvorena je izvan teksta Biblije i izvan kanona ekumenskih vijeća. Dogma o Svetom Trojstvu prvi je put anonimno formulirana u kršćanstvu tek u 6. stoljeću. Ova je dogma prvi put navedena u dokumentu koji je u crkvenu povijest ušao pod imenom „QUICUM-QUE“(Kuikumkwe).
Naslov dokumenta preuzet je iz prve riječi njegove prve rečenice, u kojoj je napisano: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Tko želi biti spašen, mora se prije svega pridržavati katoličke vjere). Nadalje se kaže da čovjek mora vjerovati da je Bog jedan u biti i trostruk u osobama; da postoji Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, ali ne tri boga, nego jedan Bog; da je kršćanin dužan jednako poštovati i moliti odvojeno Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga, ali ne kao tri Boga, nego samo Boga.
Taj je dokument prvi put objavljen u dodatku spisima glasovitog teologa i propovjednika Arzara Cezara, koji je umro 542. godine. U znanstvenim i savjesnim teološkim krugovima pretpostavlja se da je "Kuikumkwe" napisao sveti Vincent iz Lyrin, koji je umro početkom 6. stoljeća. Većina istraživača datira pojavu dokumenta u 500-510. Da bi dokumentu dali vjerodostojnost, katolički teolozi njegovo su stvaranje pripisali svetom Atanaziju Aleksandrijskom (sveti Atanasije Veliki, 293-373) i dali mu ime „Simbol Atanazija Velikog“.
Naravno, sveti Atanas, koji je umro stoljeće i pol prije Kuikumkweova pisanja, nije znao ništa o njegovom simbolu ni spavanjem ni duhom. U udžbeniku za moderna pravoslavna teološka sjemeništa nadbiskupa Ivana Meyendorffa, "Uvod u patrističku teologiju", traktat "Kuikumkwe" uopće se ne spominje i nije naveden među djelima svetog Atanazija Velikog. Uza sve to treba dodati da je sveti Atanasije svoja djela pisao samo na grčkom, a „Kuikumkwe“se kod nas spuštao na latinskom. U pravoslavnoj crkvi koja govori grčki, ovaj je simbol bio poznat tek u 12. stoljeću, sve do podjele kršćanske crkve 1054. godine na katoličanstvo i pravoslavlje. Ali s vremenom je u istočno pravoslavnom kršćanstvu sadržaj "Kuikumkwea" preveden na grčki jezik i uzet kao uzor za predstavljanje opće kršćanske nauke o Presvetom Trojstvu. Sada velika većina kršćanskih crkava i sekti prihvaća dogmu o Presvetom Trojstvu u predstavljanju "Simbola Atanazija Velikog".
Redistribucija Biblije
Ali tragedija kršćanske crkvene doktrine o Presvetom Trojstvu leži u činjenici da je ta dogma sveobuhvatno utemeljena s gledišta neoplatonizma, ali niti jednom riječju ne potvrđuje tekst Svetoga pisma. Kako bi otklonili ovu neugodnu manu, crkveni ljudi u svoju ruku u Bibliju pišu frazu: „Jer, troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje su jedno “. Ova je fraza najprije umetnuta u poslanice apostola Pavla, zatim u poslanicu apostola Petra, i konačno, prikladnije mjesto za to je pronađena u prvoj poslanici apostola Ivana, gdje se i danas nalazi. Tamo je sada napisano: „Ovo je Isus Krist koji je došao vodom i krvlju (i duhom); ne samo vodom, nego vodom i krvlju. Duh svjedoči (o Njemu), jer Duh je istina. (Za tri svjedočim na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; i ovo troje su jedno.) Za tri svjedočim na nebu: duh, voda i krv; a ovo troje su u jednom (1. Ivanova 5: 6-8). Riječi u zagradama nedostaju u svim drevnim tekstovima Novoga zavjeta - sve do 7. stoljeća.
Nakon izuma tiskarstva, prvi znanstveni objavljivanje knjiga Novog zavjeta na dva jezika - grčkom i latinskom - izveo je Erasmus iz Rotterdama (1469.-1536.). U prva dva izdanja teksta Erazmus nije objavio riječi o Ocu, Riječi i Duhu Svetom, budući da te riječi nije pronašao u brojnim primjercima Novog zavjeta koji je imao 4-6 stoljeća. I tek u trećem izdanju, pod pritiskom Katoličke crkve, bio je prisiljen umetnuti riječi koje su bile toliko potrebne za dogmu o Presvetom Trojstvu. Ovo treće izdanje Biblije Erazma iz Rotterdama zatim je Katolička crkva pomno uredila i odobrila kao kanonik pod naslovom Textus Reptus, što je postalo osnova za prijevod Novog zavjeta na sve jezike u svijetu. Pravoslavna crkva također je prihvatila ovaj umetak.
To je kako stvari stoje s podrijetlom i potvrdom dogme o Presvetom Trojstvu u kršćanskoj crkvi.
Vjerovanja modernih kršćana
Naravno, suvremeno kršćanstvo, koje je prihvatilo dogmu o Svetom Trojstvu, prisiljeno je potkrijepiti ne pozivanjem na neoplatoniste, već na Sveto pismo. Ali sveto pismo, za razliku od kreativnosti neoplatonista, ne pruža nikakvu osnovu za prepoznavanje ove dogme. Zato još uvijek postoje značajne razlike između kršćanskih crkava i sekti u tumačenju i razumijevanju ove dogme.
Dakle, detaljno opisujući odnos osoba Presvetog Trojstva, Pravoslavna crkva vjeruje da Duh Sveti "dolazi od Boga Oca", a Katolička crkva - da Duh Sveti "dolazi od Boga Oca i od Boga Sina". Obje crkve nalaze u Bibliji samo potvrdu svog pogleda na Duha Svetoga. Pravoslavna crkva odnosi se na izraz Isusa Krista, koji Duha Svetoga naziva Utješitelj, duh istine i kaže da on, Duh Sveti, "potiče od Oca" (Ivan 15, 26), i drugdje - "Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga Otac će moj poslati u moje ime”(Ivan 14,26). A katolička crkva u svom opravdanju upućuje na činjenicu da Isus Krist, u ovom slučaju - Bog Sin, kaže da će im on, Bog Sin, poslati Duha Svetoga (Luka 24:49; Ivan 15:26; Luka 4: 1,18). Ovo je katolik "i od sina" (filio-que,filioque) i dalje služi kao najvažnija dogmatska divergencija između pravoslavlja i katolicizma.
Iako nauk o Presvetom Trojstvu obvezuje kršćane da vjeruju da je Isus Krist, Sin Božji, jednak Bogu Ocu, ali sam evanđelje Isus Krist kaže da je "moj Otac veći od mene" (Ivan 14:28); "Moj Otac je veći od svih" (Ivan 10,15).
Što se tiče Boga Duha Svetoga, teolozi radije razgovaraju o njemu najmanje od svega. Većina protestantskih propovjednika kaže da nam slika Duha Svetoga još nije otkrivena, dok drugi kažu da je Duh Sveti samo takva nadnaravna snaga koja dolazi od Boga. U Bibliji nema jasnih naznaka da je Sveti Duh osoba.
Brojne kršćanske crkve i sekte sada ne priznaju dogmu o Presvetom Trojstvu. Tu se ubrajaju Crkva unitarijanaca, Mormoni, Jehovini svjedoci i neki drugi. Dominantne kršćanske crkve, denominacije i sekte sugeriraju da se oni koji ne priznaju Nicejsko-Konstantinopolsko vjerovanje i dogme Svetoga Trojstva ne bi trebali smatrati kršćanima. Jehovini svjedoci posebno oštro, argumentirano i teološki kritiziraju dogmu o Presvetom Trojstvu.
NIKEO-TSAREGRAD SIMBOL VJERE
VJERUJEM:
01. U jednom Bogu Otac-svemogući, Stvoritelj neba i zemlje2, svih vidljivih i nevidljivih
02. I u jednoga Gospodara našega Isusa Krista - Sina Božjega; Jedini rođeni, koji je rođen od Oca prije svih godina; Svjetlost od Svjetlosti, istinski Bog od istinskog Boga3; rođen, ne stvoren; preko Njega je sve nastalo.
03. Radi nas, ljudi, i radi spasenja, sišao je s neba, začeo je Duha Svetoga i Djevicu Mariju i postao čovjekom.
04. Raspeti za nas pod pontskim pilatom; pretrpio i pokopan.
05. A trećeg dana, prema (Svetom pismu), uskrsnuo je.
06. Uzašao je na nebo i sjeo s desne Očeve strane.
07. Ponovo će doći suditi žive i mrtve, a njegovoj vladavini neće biti kraja.
08. Yves Duha Svetoga - Gospodin koji daje život, a koji potiče od Oca4; koga obožavamo i koga slavimo zajedno s Ocem i Sinom; koji su govorili preko proroka.
09. U jednu, svetu, ekumensku5 i apostolsku crkvu.
10. Ispovijedam jedno krštenje u kojem su nam oprošteni grijesi.
11. Čekajući uskrsnuće mrtvih
12. I život sljedećeg stoljeća.
Amen 6
Bilješke:
1 Nikensko-Konstantinopolska tvorevina prvo je napisana čvrstim tekstom. Tek kasnije, u 6-7. Stoljeću, njegov je tekst podijeljen u 12 dijelova prema broju apostola.
2 Izraz "nebo i zemlja" u tekstu 1. i 2. ekumenskog sabora stavljen je u drugi pojam vjerovanja. Na 4. ekumenskom saboru (451) izrazili su
život "neba i zemlje" premješten je u 1. pojam.
3 Izraz "Istinski Bog od istinskog Boga" umetnut je u Nicejsko-Konstantinopolsku vjeru u 451. na 4. kalcedonskom, ekumenskom saboru.
4 U 7. stoljeću Katolička crkva je ovdje, nakon riječi "Otac", umetnula izraz "i od sina" (filioque).
5 Riječ "ekumenskog" na grčkom zvuči kao "katolička", "katolička". Budući da je nakon podjele crkava 1054. zapadni dio Kršćanske crkve sebe nazvao Katoličkom crkvom, Pravoslavna crkva je svoj izraz Simbola vjere u svom tekstu zamijenila sa „Katedrala“.
6 Prijevod s grčkog je naš. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor filozofije, kandidat teologije
* Eon (vječnost) - u filozofiji gnosticizma: duhovne cjeline koje ispunjavaju prostor između Boga i svijeta. Eoni su proizvod emanacije božanstva dok se odmiču od kojih gube svoju moć. Broj eona može doseći i 360. Ponekad mogu imati razlike u spolu i formirati parove.