Istraživanja posljednjih godina otkrila su neočekivane sposobnosti majmuna da koriste „alate“i „jezik“.
Već se dugo vremena upotreba posebnih alata i instrumenata za postizanje određenog cilja ne smatra prepoznatljivom značajkom "Homo sapiensa". Istodobno, alate su koristili ne samo naši preci, poput neandertalaca koji se pripisuju zasebnoj vrsti - vrste velikih majmuna koji sada žive blizu nas također su sposobni za to. Još tijekom Prvog svjetskog rata njemački psiholog Wolfgang Koehler u epohalnim je eksperimentima pokazao sposobnost čimpanza da kavezima od banane obustave s stropa, koristeći u tu svrhu naslagane kutije kao postolje, a štap kao "alat". Istovremeno, prema Koehleru, čimpanza prvo razvija sliku konačne, željene situacije (majmun se nekako podigao do banane), a tek onda, u skladu s ovom slikom, ili gestaltom,čimpanze počinju razmišljati o sredstvima "pri ruci" (ili "ispod ruke"), što mogu biti kutije koje se nalaze u blizini, ili možda nešto drugo. Dakle, jednog dana istraživač, strpljivo sjedeći u kavezu i čekajući drugog velikog majmuna - orangutana - da rodi gestalt (Kohlerovi klasični eksperimenti ponavljali su se mnogo puta), osjeti dodir njegove prednje ruke na ramenu, - oranž ga odvede, stavi ga pod banane i izvadio ih penjajući se na njegova ramena!osjeti dodir njegove prednje ruke na svom ramenu, - naranča ga je povela, stavila ispod banane i izvadila ih, penjući se na njegova ramena!osjeti dodir njegove prednje ruke na svom ramenu, - naranča ga je povela, stavila ispod banane i izvadila ih, penjući se na njegova ramena!
Ovdje se bavimo svojevrsnom predviđanjem i izgradnjom željene situacije. Štoviše, ona se opaža samo kod viših majmuna - niži, poput majmuna ili makaka, nisu sposobni za to, a njihova je reakcija ograničena na stereotipne radnje koje se ponavljaju do iscrpljenosti (skakanje, bacanje oko kaveza i sl.) Međutim, planiranje akcija i izbor alata su ograničeni u Kohlerovim eksperimentima situacija „ovdje i sada“, što je dalo razlog za tvrdnju: između toga kako alate koristi osoba i kako - od rodbine - postoji pravi ponor. U jednom slučaju uporaba alata događa se dugoročno i svjesno, u drugom je situacijska i slučajna. Sve su zanimljiviji eksperimenti koje je 19. svibnja 2006. objavio časopis Science: veliki majmuni birali, čuvali i prenosili oruđe s mjesta na drugo mjesto, brojeći,da će im trebati u budućnosti!
Studiju su proveli znanstvenici Instituta Max Planck za evolucijsku antropologiju u Leipzigu i Centra za istraživanje primata na istom institutu. Majmuni - 5 orangutana i 5 šimpanzi bonoba, pigmenata - bili su smješteni u sobi zajedno s posebnim, teško otvorenim spremnikom s hranom, dobili su i set raznih alata, od kojih su neki - dva od osam - mogli biti korišteni za otvaranje spremnika. Nakon što su majmuni uspjeli ući u spremnik i nabaviti hranu, zajedno sa svim alatima premješteni su u drugu sobu. No, kada su se majmuni dopustili da se vrate natrag, nisu uzeli sa sobom sav alat, već samo potreban, te su s daljnjim ponavljanjem pokusa to učinili gotovo bez pogreške. Tako se nisu ponašali poput amaterskih amatera, spremni voziti čavlom guzom sjekirom, kamenom,svezak "Velike sovjetske enciklopedije", već kao profesionalni majstor, ostavljajući "na licu mjesta" alate koji će mu, kao što on zna, sigurno trebati.
Antropomorfne metafore neminovno padaju na pamet, budući da se sugrađani koji su odrasli u Sovjetskom Savezu dobro sjećaju depresivnog slogana „rad je stvorio čovjeka“i djela F. Engelsa „Uloga rada u procesu pretvaranja majmuna u čovjeka“iz kojeg je preuzet slogan. (Sovjetski ljudi su proučavali i ocrtali dugogodišnji Engelsov rad i u školi i na institutu i na večernjim sveučilištima marksizma-lenjinizma - uistinu sizijski rad!) No, ovdje je nevjerojatna činjenica - iako su veliki majmuni sposobni koristiti alate u skladu s razrađen i prilično složen plan, on rijetko koristi alate u prirodi, kako autori publikacije u Scienceu bilježe. A to znači da se visoka razina inteligencije nije mogla razviti u njima "kao odgovor" na aktivnost alata.
Majmuni koji razgovaraju
Možda se bavimo određenim „viškom“intelektualnih moći koje se ne koriste u „svakodnevnom životu“. I to se dobro slaže s činjenicom da su gorile i čimpanze sposobne asimilirati ljudski govor, dok su u prirodi njihovi oblici komunikacije beskrajno primitivniji. Tijekom eksperimenata koji traju već nekoliko desetljeća, američki su psiholozi i primatolozi uspjeli naučiti eksperimentalne gorile i čimpanze nekoliko stotina ljudskih riječi (u slučaju Coco gorile broj riječi je već premašio tisuću!). Budući da majmuni ne mogu govoriti zbog specijalnog uređaja larinksa, za treniranje je korištena američka abeceda za gluhe "Ameslan". Bitno je važno da majmuni nisu kopirali izjave vježbača, već su izgradili svoje sintaktičke konstrukcije koje se sastoje od različitih riječi i konstruirale su nove,riječi i pojmova koji su im potrebni (na primjer, "šešir za oči" - kao odgovor na prvu viđenu masku). Koliko suptilno razumijevanje ljudskog govora može biti u čimpanzama i gorilama, može se prosuditi sljedećim iskustvom. Ispred majmuna stavljena je rajčica, a druga je postavljena u mikrovalnu. Ako je majmun rekao: "Idi u mikrovalnu i uzmi rajčicu", tada je najčešće uzimala rajčicu iz mikrovalne, ali ponekad ju je uzimala sa sobom sa stola i nosila u pećnicu. Uputa "idi u mikrovalnu i izvadi rajčicu iz nje" uvijek je shvaćena jednoznačno.tada je najčešće uzimala rajčicu iz mikrovalne, ali ponekad ga je grabila sa stola i nosila u pećnicu. Uputa "idi u mikrovalnu i izvadi rajčicu iz nje" uvijek je shvaćena jednoznačno.tada je najčešće uzimala rajčicu iz mikrovalne, ali ponekad ga je grabila sa stola i nosila u pećnicu. Uputa "idi u mikrovalnu i izvadi rajčicu iz nje" uvijek je shvaćena jednoznačno.
Promotivni video:
Prvi uspješni pokušaji komunikacije s majmunima pomoću gesta potječu iz 17. stoljeća, a u 1960-ima. Alain i Beatrice Gardner naučili su šimpanzu Washaw američku verziju jezika gluhih i glupih: savladala je 132 znaka i iz njih mogla izraditi izraze do 5 riječi.
Kongenitalne geste i signali
U isto vrijeme, u divljini, fantastične govorne sposobnosti velikih majmuna praktički "nisu u potražnji". Ali što ako se majmuni zajebavaju jezikom gluhih i glupih među sobom - na primjer, ženke sa mladunčadi? Potonje je dugo bio „plavi san“stručnjaka, koji se do sada ostvario samo u romanima znanstvene fantastike (poput „Konga“M. Crichtona), što se velikim dijelom događa zbog visokih troškova velikih majmuna.
Ali sve to potiče općenitiji zaključak. Neke sposobnosti - poput sposobnosti govorenja ili rada „- još uvijek, usprkos gomilajućim činjenicama, smatramo isključivim čovjekovim svojstvom, njegovu„ dijagnostičku značajku “koja nam omogućuje objektivno opravdanje granice - koja nas dijeli od svih ostalih vrsta koje žive na Zemlji … Međutim, ove se sposobnosti ne pojavljuju "iznenada" niti u čovjeku niti u njegovim predačkim oblicima, već se "razmazuju" nad mnogo širim skupom vrsta - čak i onima koje imaju vrlo, vrlo udaljeni odnos prema čovjeku i njegovim precima. U tom je smislu još jedna nedavna studija, provedena ne u laboratorijskim uvjetima, već u divljini afričke prirode, indikativna. Znanstvenici sa škotskog sveučilišta u Saint-n-drewsu utvrdili suda je jedna od vrsta majmuna (u smislu intelektualnih sposobnosti, majmuni, kao i svi niži majmuni, mnogo dalje od velikih majmuna nego oni od ljudi) - može, očito, iz "gotovih" urođenih signala konstruirati nove izjave. Ti majmuni (tzv. „Mono majmuni“) žive u džungli u skupinama: 1 mužjak okružen sa 12-30 ženki sa mladunčadima. Kad se leopard približi, mužjak daje niz identičnih zvučnih signala. Kad se pojavi okrunjeni orao, upozori ženke ponavljajući još jedan signal. Davanjem prvog signala, mužjak naređuje ženki da pobjegne, a drugom daje - da se sakrije: napadi orao odozgo, a let bi samo učinio majmunima vidljiviji i pristupačniji plijen. Ove signale koriste apsolutno sve skupine, ali u nekim skupinama mužjaci koriste svoju kombinaciju kada se leopard približi, - niz signala,koji se sastoji od antonimičkih parova "bježi-sakrij se!". Pomoću globalnih navigacijskih uređaja bilo je moguće uspostaviti: „miješanu“seriju („bježi, sakrij se!“) Potaknute životinje da brže i dalje bježe nego samo „bježe!“. A ako se podaci potvrde, a složeni signali ispostave da nisu urođeni (to jest, nisu svojstveni svim majmunima), to će značiti samo jedno: muški majmuni su sposobni proizvoljno kombinirati urođene signale, stvarajući nova značenja i podučavajući ih svojoj skupini - prisjeća se, posebno, složena riječ "kapa za oči" koju je izmislila gorila. Ali za majmune, to je samo intelektualno čudo. A ako se podaci potvrde, a složeni signali ispostave da nisu urođeni (to jest, nisu svojstveni svim majmunima), to će značiti samo jedno: muški majmuni su sposobni proizvoljno kombinirati urođene signale, stvarajući nova značenja i podučavajući ih svojoj skupini - prisjeća se, posebno, složena riječ "kapa za oči" koju je izmislila gorila. Ali za majmune, to je samo intelektualno čudo. A ako se podaci potvrde, a složeni signali nisu urođeni (to jest, nisu svojstveni svim majmunima), to će značiti samo jedno: muški majmuni su sposobni samovoljno kombinirati urođene signale, stvarajući nova značenja i podučavajući ih svojoj skupini - zapamtite, posebno, složena riječ "kapa za oči" koju je izmislila gorila. Ali za majmune, to je samo intelektualno čudo.
Dakle, što slijedi?
Da li proizlazi iz onoga što je rečeno da su razlike među vrstama prevladavajuće i da se jednog dana čovjek može odgajati od majmuna, a niži majmun može se postupno pretvoriti u viši? Naravno da ne. Transformacija vrsta temelji se, između ostalog, na dugoročnom odabiru, koji se ne može zamijeniti obukom. Značaj opisanih eksperimenata nije praktičan - kako odgajati čovjeka od majmuna, nego od čekića za medvjeda (sjetite se „Platonove jame“A. Platonova) - već, prije svega, filozofskog. Činjenica da druge vrste imaju tipično ljudske sposobnosti ili barem njihove sklonosti, omogućuje da se organski svijet ne promatra kao jedna "grana" ili "glavna linija" razvoja, već kao vrsta divovske biljke s mnogim točkama rasta.- Iz povijesno slučajnih razloga, „naša“pucnjava i samo je jedno (postoje stabla s dva debla ili vrhovima!) Raslo više od ostalih. Inače bi i druge vrste mogle „narasti“na razinu jezika i javnosti neovisno o nama.
Nekako smo zaboravili da znanost može biti ne samo izvor korisnih praktičnih izuma i znatiželjnih detalja o svijetu oko nas, već može promijeniti i naš svjetonazor.
Kontrastni čovjek i sve ostale vrste
Ovo protivljenje usko je povezano s idejom "jednostavne" dijagnostičke osobine (na primjer, dugo se smatralo sposobnost govora). No budući da ne postoji takva dijagnostička značajka, opozicija se sama pretvara u tautologiju ("čovjek nije životinja", "životinja nije čovjek"). Sada možemo razgovarati o različitostima, pa makar i vrlo dubokim, ali ne o „ponoru“, a ne o binarnoj opoziciji. Opasnost dualizma leži u činjenici da je, uzeta "po nominalnoj vrijednosti", u stanju potčiniti naše misli i djela ni gore nego drugačija ideologija. Prema jednoj od verzija kategoričkog imperativa I. Kanta, druge ljude tretiramo kao cilj, a nikada kao sredstvo, ali je dopušteno tretirati životinje kao sredstvo (prekomjernu i nepotrebnu okrutnost prema životinjama, Kant osuđuje samo zato štošto stvrdnjava ljudsko srce). Ali što je s nevjerojatnim intelektualnim sposobnostima velikih majmuna, jesu li one "životinje"? Posljednjih godina medicinski pokusi na gorilama, čimpanzama, bonobosima, orangutanima i gibonima službeno su zabranjeni u Engleskoj i Novom Zelandu, iako druge zemlje ne obraćaju pažnju na zabranu. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima. Ali što je s nevjerojatnim intelektualnim sposobnostima velikih majmuna, jesu li one "životinje"? Posljednjih godina medicinski pokusi na gorilama, čimpanzama, bonobosima, orangutanima i gibonima službeno su zabranjeni u Engleskoj i Novom Zelandu, iako druge zemlje ne obraćaju pažnju na zabranu. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima. Ali što je s nevjerojatnim intelektualnim sposobnostima velikih majmuna, jesu li one "životinje"? Posljednjih godina medicinski pokusi na gorilama, čimpanzama, bonobosima, orangutanima i gibonima službeno su zabranjeni u Engleskoj i Novom Zelandu, iako druge zemlje ne obraćaju pažnju na zabranu. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.jesu li to "životinje"? Posljednjih godina medicinski pokusi na gorilama, čimpanzama, bonobosima, orangutanima i gibonima službeno su zabranjeni u Engleskoj i Novom Zelandu, iako druge zemlje ne obraćaju pozornost na zabranu. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.jesu li to "životinje"? Posljednjih godina medicinski pokusi na gorilama, čimpanzama, bonobosima, orangutanima i gibonima službeno su zabranjeni u Engleskoj i Novom Zelandu, iako druge zemlje ne obraćaju pozornost na zabranu. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.iako se u drugim zemljama na zabranu ne obraća pažnja. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.iako se u drugim zemljama na zabranu ne obraća pažnja. Ali ono što se dogodilo pod utjecajem novih otkrića u Engleskoj i Novom Zelandu očito je tek početak; kantovsko protivljenje čovjeka kao "kraja" i druge vrste kao "znači" mogu se sigurno zaustaviti, mora ga zamijeniti mnogo niži i etički kodeks, u kojem mora postojati mjesto ne samo za čovjeka kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.u kojem bi trebalo postojati mjesto ne samo za ljude kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.u kojem bi trebalo postojati mjesto ne samo za ljude kao jednostavnu suprotnost "životinji", već i za različite vrste s različitim intelektualnim sposobnostima.
K. Rusi. Zanimljive novine. Svijet nepoznatog”№5 2008
