George Orwell rođen je u obitelji službenika iz Opiumova odjeljenja Britanske Indije, radio je u policiji kolonijalne Burme, borio se na strani milicije u španjolskom građanskom ratu. Tijekom Drugog svjetskog rata bio je domaćin antifašističkih programa na BBC-u. Danas je Orwell najpoznatiji kao autor riječi "misaoni zločin" i "novopovijest", distopije "1984." i prispodobe "Životinjska farma" - alegorija revolucije 1917. u Rusiji. Objavljujemo Orwellov esej o tome kako živa riječ prirodno umire u totalitarnim režimima.
Književnost i totalitarizam
Počevši svoj prvi govor, rekao sam da se naše vrijeme ne može nazvati stoljeća kritike. Ovo je doba uključenosti, a ne odvojenosti, i zato je postalo toliko teško priznati književne zasluge iza knjige koja sadrži misli s kojima se ne slažete. Politika u najširem smislu te riječi prelila se u književnost, preuzela je književnost na način koji se ne događa u normalnim uvjetima - zato sada tako oštro osjećamo nesklad između pojedinca i općeg, iako je to uvijek bilo opaženo. Treba samo razmišljati o tome koliko je teško današnjem kritičaru održati iskrenu nepristranost, a postat će jasno točno koje opasnosti očekuju književnost u vrlo skoroj budućnosti.
Vremena u kojima živimo prijete da uništimo neovisnu osobu, ili bolje rečeno, iluziju da je ona neovisna. U međuvremenu, kada govorimo o književnosti, a još više o kritici, mi bez oklijevanja polazimo od činjenice da je pojedinac potpuno neovisan.
To se još više odnosi na kritiku nego izravno na književnost, gdje neko držanje, obmana, čak i izvratna ludost nije tako neugodno, osim ako pisac ne laže u najvažnijoj stvari. Po svojoj suštini suvremena književnost je kreacija pojedinca. Ili istinski prenosi misli i osjećaje pojedinca, ili to ništa ne košta.
Kao što rekoh, to nam ne znači, ali čim to izgovorimo, shvatite koja prijetnja nadvija se preko literature. Uostalom, živimo u eri totalitarnih država, koje pojedincu ne pružaju, a vjerojatno nisu ni u stanju pružiti slobodu. Kad spominju totalitarizam, oni se odmah prisjećaju Njemačke, Rusije, Italije, ali mislim da se mora pripremiti da ovaj fenomen postane globalan. Očito je da se dani slobodnog kapitalizma bliže kraju, a sada ih je u jednoj zemlji, sada u drugoj zamijenila centralizirana ekonomija, koja se može okarakterizirati kao socijalizam ili kao državni kapitalizam - izbor je vaš. To znači da se suši i ekonomska sloboda pojedinca, odnosno da je u velikoj mjeri narušena njena sloboda da radi kako želi, slobodno birajući svoju profesiju,slobodno se krećući u bilo kojem smjeru diljem planete. Donedavno još nismo predvidjeli posljedice takvih promjena. Nitko nije dobro razumio da će nestanak ekonomske slobode utjecati na intelektualnu slobodu. Socijalizam se obično zamišljao kao vrsta liberalnog sustava nadahnutog visokim moralom. Država će se brinuti za vaše ekonomsko blagostanje, oslobađajući vas straha od siromaštva, nezaposlenosti itd., Ali neće biti potrebe da se to miješa u vaš privatni intelektualni život. Umjetnost će procvjetati na isti način kao u doba liberalnog kapitalizma i još jasnije, budući da umjetnik više neće doživljavati ekonomsku prisilu.da će nestanak ekonomske slobode utjecati na intelektualnu slobodu. Socijalizam se obično zamišljao kao vrsta liberalnog sustava nadahnutog visokim moralom. Država će se brinuti za vaše ekonomsko blagostanje, oslobađajući vas straha od siromaštva, nezaposlenosti itd., Ali neće biti potrebe da se to miješa u vaš privatni intelektualni život. Umjetnost će procvjetati na isti način kao u doba liberalnog kapitalizma i još jasnije, budući da umjetnik više neće doživljavati ekonomsku prisilu.da će nestanak ekonomske slobode utjecati na intelektualnu slobodu. Socijalizam se obično zamišljao kao vrsta liberalnog sustava nadahnutog visokim moralom. Država će se brinuti za vaše ekonomsko blagostanje, oslobađajući vas straha od siromaštva, nezaposlenosti itd., Ali neće biti potrebe da se to miješa u vaš privatni intelektualni život. Umjetnost će procvjetati na isti način kao u doba liberalnog kapitalizma i još jasnije, budući da umjetnik više neće doživljavati ekonomsku prisilu.ali neće biti potrebno da se on miješa u vaš privatni intelektualni život. Umjetnost će procvjetati na isti način kao u doba liberalnog kapitalizma i još jasnije, budući da umjetnik više neće doživljavati ekonomsku prisilu.ali neće biti potrebno da se on miješa u vaš privatni intelektualni život. Umjetnost će procvjetati na isti način kao u doba liberalnog kapitalizma i još jasnije, budući da umjetnik više neće doživljavati ekonomska ograničenja.
Promotivni video:
Iskustvo nas prisiljava da priznamo da su te ideje propale. Totalitarizam je narušio slobodu misli na način koji nikada ranije nije bio zamišljen. Važno je shvatiti da njegova kontrola nad mišlju slijedi ne samo zabranjene ciljeve, već i konstruktivne. Ne samo da je zabranjeno izražavati - čak i priznati - određene misli, već je i diktirano što točno treba misliti; stvara se ideologija koju pojedinac mora prihvatiti, ona nastoji kontrolirati svoje emocije i nameće joj način ponašanja. Izoliran je, koliko je to moguće, od vanjskog svijeta kako bi se zatvorio u umjetno okruženje, lišavajući ga mogućnosti usporedbe. Totalitarna država nužno pokušava kontrolirati misli i osjećaje svojih subjekata barem jednako učinkovito kao i ona koja kontrolira njihovo djelovanje.
Važno je za nas pitanje može li književnost preživjeti u takvoj atmosferi. Mislim da bi odgovor trebao biti kratak i precizan: ne. Ako totalitarizam postane svjetski i trajni fenomen, književnost kakvu smo znali prestat će postojati. I nije potrebno (iako se u početku čini dopuštenim) tvrditi da će se završiti samo literatura određene vrste, ona koju je Europa stvorila nakon renesanse.
Postoji nekoliko temeljnih razlika između totalitarizma i svih pravoslavnih sustava prošlosti, europskog i istočnog. Glavno je da se ti sustavi nisu mijenjali, a ako jesu, onda polako.
I danas je situacija ista za pristaše bilo koje pravoslavne crkve: kršćanske, hinduističke, budističke, mohamedanske. Na neki je način krug njegovih misli namjerno ograničen, ali taj krug drži cijeli život. I nitko ne zadire u njegove osjećaje.
Totalitarizam znači upravo suprotno. Osobitost totalitarne države je ta što se, iako kontrolira misao, ne fiksira na jednoj stvari. Predstavljaju se dogme koje nisu predmet rasprave, ali se mijenjaju iz dana u dan. Potrebne su dogme jer je potrebna apsolutna poslušnost subjekata, ali nemoguće je to bez prilagodbi koje su diktirale potrebe političara na vlasti.
Jedva da je potrebno navesti na što je to povezano s književnošću. Uostalom, kreativnost je prije svega osjećaj, a osjećaje se ne može zauvijek kontrolirati izvana. Lako je definirati stavove koji odgovaraju određenom trenutku, ali književnost koja ima barem neku vrijednost moguća je samo ako pisac osjeća istinu onoga što piše; ako to nije slučaj, kreativni instinkt će nestati. Sva nagomilana iskustva svjedoče da su oštre emocionalne revalorizacije koje totalitarizam zahtijeva od svojih sljedbenika psihološki nemoguće, i zbog toga, prije svega, vjerujem da je kraj književnosti kakav smo znali neizbježan ako se totalitarizam uspostavi posvuda u svijetu. Dakle, nakon svega, do sada se dogodilo tamo gdje je prevladavala. U Italiji je literatura osakaćena, ali u Njemačkoj je gotovo i nema. Glavno književno zanimanje nacista bilo je paljenje knjiga. Čak se ni u Rusiji nije dogodio oživljavanje književnosti kakvu smo očekivali, istaknuti ruski pisci počine samoubojstvo, nestaju u zatvorima - ta tendencija postala je vrlo jasna.
Rekao sam da liberalni kapitalizam očito ide svom kraju, a iz ovoga se može zaključiti da je, po mom mišljenju, i sloboda misli osuđena na propast. Ali ne mislim da je to zaista tako, i na kraju samo želim izraziti svoje vjerovanje u sposobnost književnosti da stoji tamo gdje su korijeni liberalnog mišljenja posebno snažni - u nemilitarističkim državama, zapadnoj Europi, Sjevernoj i Južnoj Americi, Indiji, Kini. Vjerujem - neka to bude slijepa vjera, a ne više - da će takve države, koje također neizbježno stižu do socijalizirane ekonomije, moći stvoriti socijalizam u ne-totalitarnom obliku koji omogućuje pojedincu da sačuva slobodu misli čak i nestankom ekonomske slobode. Bez obzira kako se okrenuli, ovo je jedina nada preostala onima koji njeguju sudbinu književnosti. Svi koji razumiju njegovo značenje, svitko jasno vidi vodeću ulogu koja joj pripada u povijesti čovječanstva, mora biti svjestan i vitalne potrebe suprotstavljanja totalitarizmu, bilo da nam se to nameće izvana ili iznutra.
1941. g.