Autor ovog članka, dr. John E. Mac, bio je dobitnik Pulitzerove nagrade i profesor psihijatrije na Harvard Medical School.
Kad prvi put čuju dokaze o tome kako vanzemaljci uzimaju muškarce, žene i djecu na NLO-e i podvrgavaju ih raznim vrstama nametljivih postupaka, većina ljudi pretpostavlja da se u ovom slučaju imamo posla s nekim oblikom modernog psihijatrijskog sindroma.
Ovo je bila moja prva reakcija. Kad me je kolega u jesen 1989. pozvao na sastanak s Buddom Hopkinsom (s kojim se ranije nisam čuo) i objasnio mi da ozbiljno govori o svjedočenjima otetih stranaca s kojima je radio, pomislio sam da i on i njegovi klijenti pate od mentalnih poremećaja, budući da je ovaj fenomen izvan stvarnosti koja je moguća prema zapadnjačkom svjetonazoru. Ali što je mentalna bolest ako ne razmišljanje i ponašanje koje se ne uklapaju u ono na što smo navikli uključiti u granice afirmirane stvarnosti?
Prirodna je ljudska tendencija prilagođavanja bilo kojeg novog fenomena poznatim obrascima i strukturama, čak i ako se ovaj prokrustovski krevet treba proteći izvan prepoznavanja, jer vrlo loše toleriramo nesigurnost i tajnovitost.
Oni od nas u industriji mentalnog zdravlja posebno su dobro opremljeni svim vrstama dijagnoza koje smo spremni primijeniti na fenomen otmice vanzemaljaca kada prvi put čujemo za njega. Sva ta izvješća neosporno nalikuju na zablude ili halucinacije. Oni čak opovrgavaju sve zakone fizike koje poznajemo, što sugerira psihozu.
Otmičari su često nervozni i anksiozni ili trpe razne vrste tjelesnih bolova i tegoba, što može biti manifestacija neuroze.
Njihova sjećanja na ono što im se dogodilo često su nagla, što sugerira mogućnost zatajenja mozga poput epilepsije temporalnog režnja. Njihova iskustva su vrlo traumatična i često uključuju reproduktivne ili seksualne smetnje, što sugerira mogućnost da su jednom bili silovani ili bili žrtve seksualnog uznemiravanja i zlostavljanja kao djeca.
Doživljaji otmice vanzemaljaca ili uzrokuju izmijenjeno stanje svijesti ili se javlja u tom stanju, pa postoji mogućnost bolesti povezane s disocijativnom reakcijom, poput poremećaja višestruke ličnosti ili čak nasilja iz kulta sotonista.
Promotivni video:
Otkad smo ušli u svemirsko doba i fenomen otmice izvanzemaljaca poprima veliku pažnju u medijima, nije li moguće da je ovdje uključen kolektivni proces - masovna histerija ili iluzija? Činjenica da se otmice događaju noću može se objasniti kao san ili hipnološka pojava. Također, nije isključena ni mogućnost želje za privlačenjem pažnje.
Foto: johnemackinstitute.org
Različiti aspekti fenomena otmice sugeriraju jednu ili drugu moguću dijagnozu, posebno ako postoji nedostatak svijesti o ovom području. Poteškoća je u tome što svaka od tih dijagnoza previdi i čak onemogući nekoliko osnovnih elemenata iskustva o otmici. Postoji pet dimenzija koje moramo uključiti u bilo koju zamislivu teoriju.
Svjedočenja otmičara iz cijele Sjedinjenih Država (pišem samo o Sjedinjenim Državama, budući da kulturne razlike mogu promijeniti ovu izjavu) izuzetno su konzistentna i konzistentna jedna s drugom, uprkos činjenici da svi ti ljudi nikada nisu imali međusobni kontakt. Ovo svjedočenje uključuje detalje koji se u medijima uopće ne spominju među ljudima koji izrazito nerado daju takve informacije zbog straha od ismijavanja.
Postoje važni fizički znakovi fenomena otmice. Tu spadaju, nepovezane jedna s drugom, izjave svjedoka da su otmičari doista neko vrijeme odsutni s mjesta događaja; krvarenja iz nosa i razni posjekotine, tragovi, modrice i ostali složeni obrasci oštećenja kože, koji se ponekad pojavljuju na tijelima nekoliko otetih istovremeno; implantati se mogu osjetiti i ispod kože nakon otmica, iako njihovo nebiološko ili "vanzemaljsko" porijeklo nije dokazano.
Otmice se događaju u djece koja su premlada za razvoj gore spomenutih psihijatrijskih stanja. Dvogodišnji dječak rekao je da ga je u nebo odnio čovjek koji ga je ugrizao za nos. Drugi dječak, koji još nije imao tri godine, rekao je da ga sove s velikim očima (vrlo često djeca pamte vanzemaljska stvorenja prerušena u životinjski oblik) odvode u nebo na brodu, a boji se da se neće moći vratiti svojoj majci.
Iako nisu svi oteti vidjeli NLO-ove u koje su odvedeni, ovaj fenomen su uvijek praćeni opažanjem neobičnih letećih objekata kako od strane samih otmica, tako i od drugih svjedoka. Jedna žena s kojom sam radio bila je zadivljena kad je jutro nakon otmice (tokom koje nije vidjela NLO) saznala iz novina i drugih izvora da je u to vrijeme i blizu mjesta na kojem se njena otmica dogodila NLO.
Psihijatrijske procjene i psihološke studije otmica, uključujući nekoliko mojih pacijenata, nisu uspjele otkriti konzistentnu psihopatologiju. Naravno, otmičari mogu trpjeti mentalne i emocionalne tegobe kao rezultat ovog često traumatičnog iskustva, a za nekoliko njih je utvrđeno da imaju popratne psihijatrijske poremećaje. Mnogi od njih odrasli su u problematičnim obiteljima. Ali niti u jednom se slučaju otmica ne može objasniti emocionalnom nevoljom.
S obzirom na ove osnovne aspekte fenomena otmice, razmotrimo ponovno gornje moguće dijagnoze. Bilo koji oblik psihoze isključen je iz jednostavnog razloga što su otmičari, s rijetkim iznimkama, klinički sasvim normalni i, usprkos stresu uzrokovanom iskustvom otmice, uglavnom normalno funkcioniraju u društvu.
Tri moja pacijenta, koje sam podvrgla masovnom bombardiranju psihološkim testovima, dijagnosticirana su kao psihički zdrava. Psihoneuroza se može isključiti činjenicom da otmičari ne trpe razne vrste intenzivnih osobnih sukoba koji prate neuroze. Isto tako, otmice se ne mogu objasniti maštarijama, jer ništa ne ukazuje da su povezane s drugim aspektima pacijentove osobnosti ili njegovog emocionalnog života.
Fizički simptomi od kojih otmičari trpe izgledaju kao rezultat nametljivih postupaka svojstvenih fenomenu otmice. Isto tako, posjekotine i druge oštećenja kože nakon otmice ne slijede nikakav psihodinamički obrazac, kao u slučaju religioznih stigma.
Nesposobnost otmičara da se sjete detalja svog iskustva najvjerojatnije se objašnjava ne organskom disfunkcijom mozga, već potiskivanjem pamćenja, često nakon traume, a možda i silama iza fenomena sudara sa izvanzemaljcima.
Trauma je definitivno važna karakteristika većine slučajeva otmice izvanzemaljaca, ali ne postoji niti jedan dokumentovani slučaj koji dokazuje da ovu ozljedu nije prouzročila sama otmica, već neki drugi događaj u životu otetog. Konačno, pozivanje na disocijaciju kao moguće dijagnostičko objašnjenje u potpunosti izbjegava uzročno-posljedičnu povezanost, budući da je disocijacija odgovor, obrambeni mehanizam kojim se sjećanja na bolna ili uznemirujuća iskustva odvajaju od čovjekove svijesti kako bi zadržao psihološku energiju potrebnu za svakodnevno funkcioniranje.
Otmičari su se "odvojili" od svog traumatičnog iskustva, tj. prenijeti u podsvijest uspomene svojih uzbudljivih iskustava. Ali to nam ne govori ništa o izvoru tih iskustava.
Iako su incidenti s otmicom manifestacija jednog ili drugog aspekta ovih dijagnostičkih kategorija, još uvijek smo suočeni sa zadatkom pronalaženja objašnjenja za incidente otmice među malom djecom, raznih tjelesnih manifestacija, njihove povezanosti s NLO-ima i, prije svega, upečatljive sličnosti priča različitih nepovezanih jednih s drugima. narod. U tom pogledu, priče o otmici dijele mnoge karakteristike stvarnih događaja koji se događaju ljudima u stvarnom svijetu. Njihova istinitost nije umanjena činjenicom da ne razumijemo uzrok ili izvor tih pojava.
Pitanje psihosocijalne uzročnosti je složenije. Sigurno je reći da je sindrom otmice kolektivni fenomen u smislu koji se događa mnogim ljudima u Sjedinjenim Državama i drugim dijelovima svijeta. Ako se nedovoljno razmatra, ovaj se fenomen pojavljuje kao masovna histerija, zabluda ili obmanjujuće uvjerenje, poduprto ogromnom količinom materijala u medijima (vidi članak Richarda Halla).
Međutim, sindrom otmice ne manifestira se kao kolektivni poremećaj. Sva ta iskustva izuzetno su individualna i osobna među ljudima koji su izolirani jedni od drugih i koji imaju samo vrlo nejasno znanje o NLO-ima i temi otmica. Oni se manifestiraju na drugačiji način od kulturološki prevladanih ili prihvaćenih uvjerenja koja su nam poznata iz povijesnih primjera masovne histerije. Otmičari su prije u suprotnosti s prevladavajućim društvenim predodžbama stvarnosti, pod rizikom da budu ostrakirani i ismijani kad svoje iskustvo podijele s nekim.
Istina je da su elektronski i tiskani mediji puno pozornosti posvetili otmicama, pogotovo u posljednje vrijeme. Ali moje je mišljenje da su ove publikacije rezultat dokaza dobivenih od samih otmičara i istraživača, a ne uzrok takvih dokaza.
Ovaj je argument potkrijepljen činjenicom da su činjenice o otmicama koje kruže našim društvom bogate detaljima koji nisu dostupni u medijima. Napokon, kao što sam gore napomenuo, još uvijek ne postoji psihosocijalno objašnjenje otmica male djece, kao ni fizičke manifestacije i, naravno, povezanost otmica i NLO-a.
Možemo - kao što je Jung predložio u svom članku o letećim tanjurima, napisanom mnogo prije nego što su izvještaji o otmici postali toliko česti - možemo proširiti svoje razumijevanje kolektivnog nesvjesnog i pojavu NLO-a i otmica smatrati nekakvim modernim mitom, uzorom ispoljavanja vjere u određenoj kulturi u određenoj kulturi vrijeme. Jung je ove vrste pojava nazvao "psihoidima" jer su svojevrsna rezonanca između duše ili unutarnjeg svijeta i fizičkih fenomena vanjskog svijeta (uključujući i same NLO-e i fizičke manifestacije koje prate otmice).
Ali čini mi se da kad bismo svoje razumijevanje kolektivnog nesvjesnog protegnuli do te granice, razlike između unutarnjeg i vanjskog, duše i stvarnosti, jednostavno bi nestale. Svijet i duša ili svijest postali bi jedna cjelina, postojala u skladu ili rezonanci svijeta, čiju strukturu još nismo utvrdili.
Ne bih isključio takvu mogućnost, ali ako nam ona može pružiti stvarnu sliku kozmosa, tada ćemo morati odbaciti dualističku paradigmu zapadne znanosti prema kojoj unutarnja i vanjska stvarnost postoje odvojeno, a fizički svijet se pokorava zakonima koji nemaju nikakve veze sa sviješću u bilo kojoj od njih. oblik. Pomoću fenomena otmica otkrit ćemo novu sliku svemira u kojoj se duša i svijet manifestiraju i razvijaju zajedno prema načelima koje još nismo razumjeli.
Ukratko, mogu reći da nam sama psihijatrija ne može objasniti fenomen otmice. U tim se slučajevima ne može primijeniti psihijatrijska dijagnoza. A psihosocijalna ili kulturna objašnjenja, čak i ako uključuju sve glavne aspekte sindroma, prisilit će nas da svoje koncepte kolektivnog nesvjesnog ispružimo do te mjere da će sve razlike između duše i svijeta, unutarnje i vanjske stvarnosti biti uništene.
Osim priče o samima otetim, nema drugih dokaza o tome što im se dogodilo. Ljudi s kojima radim, koliko mogu reći, govore istinu, a to je dojam drugih istraživača. Našli smo se licem u lice s dubokom i važnom tajnom i ne znamo što ona skriva u sebi. Čini se da je neka vrsta inteligencije u naš svijet ušla iz neke druge dimenzije ili druge stvarnosti.
Ovaj um ima ogromnu moć (mnogi otmičari govore o osjećaju "strahopoštovanja" koji imaju zbog ove moći) i ne možemo ni na koji način kontrolirati njegov učinak. Ne znamo koji bi mu mogao biti krajnji cilj. Sve što možemo je pokušati naučiti više o fenomenu otmice i pronaći hrabrost da na to pošteno gledamo, odupirući se prirodnom nagonu da ga istisnemo u poznate kategorije.
Kao rezultat mog vlastitog rada pojavili su se dokazi da kada otmičari prevladaju svoje osjećaje straha i u potpunosti prihvate stvarnost onoga što im se događa, taj fenomen postaje manje traumatičan. Između njih i tuđinskih bića razvija se odnos međusobnog davanja i ljubavi. Otmičari dobivaju informacije o temeljnim ekološkim i drugim globalnim prijetnjama; pritom doživljavaju duboki emocionalni i duhovni rast. Ovi aspekti fenomena zahtijevaju dodatni istraživački rad koji se provodi bez pristranosti.
Ovaj se članak pojavio u Discussion on Aliens: Transcripts of the Alien Abduction Conference Conference (North Cambridge Press, 1992)
The Alien Discussions transkript je znanstvene konferencije o otmici vanzemaljaca održane 13. i 17. lipnja 1992. na Massachusetts Institute of Technology. Sastoje se od 684 stranice koje sadrže pojmovnik, abecedni indeks, pitanja i odgovore i kritičke komentare nakon svakog članka ili grupe članaka. Ovaj se svezak može koristiti kao interdisciplinarni uvod i znanstveni vodič za fenomen otmice izvanzemaljaca.
Među stručnjacima koji su prezentirali članke ili izvještaje bili su: 12 otmičara, 1 antropolog, 3 pisca, 3 stručnjaka za srodna područja (iskustvo smrti, paraliza spavanja, zlostavljanje obreda), 2 stručnjaka za znanstvenu analizu (dermopatologija, neuroradiologija), 1 folklorista, 1 povjesničar, 12 istraživača, 3 predstavnika medija, 5 doktora medicinskih znanosti, 1 neuropsiholog, 11 doktora psihologije, 1 filozof, 3 fizičara, 2 propovjednika / vjerskih stručnjaka, 4 socijalna radnika i 3 sociologa.