U zapisima folklora i etnografa ponekad se nalaze prilično zanimljive legende koje ni na koji način nisu inferiorne modernim pričama o određenim anomalijskim pojavama. To se uglavnom odnosi na žanr biliha koji govore o sastanku ljudi sa zlim duhovima.
Jedna od tih priča, koja se sa sigurnošću može klasificirati kao priča o tipičnom poltergeistu, otkrivena je u bilješkama mongolskog filologa i pisca Ts Damdinsurena i objavljena je s prijevodom na ruski jezik na stranicama časopisa "Living Starina".
Tijekom godina Damdinsuren je snimao priče o zlim duhovima i čudesnim pojavama. Dnevnici su se vodili između ranih 1960-ih i 1984. 1991. godine djelomično su objavljene u Ulaanbaataru. Među njima treba obratiti posebnu pozornost na vjerovanja o Chutgursima (varijante: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - zli duhovi iz mongolske mitologije, pod kojima su često značili duše zavjetovanih mrtvih, koji nisu pronašli naknadno rođenje i bili su prisiljeni lutati među živima, gnjaviti ih.
Godine 1964. mongolski znanstvenik imao je priliku upoznati 75-godišnjeg muškarca Zhamyansharav, koji je bio poznat po tome što je "i sam vidio Chutgurs-Gamina u Borjiginu". Mongoli su prezirno nazvali kineske vojnike koji su okupirali Mongoliju, koja je svoju nezavisnost proglasila 1919-1921. Godine, "Gaminami".
Opisani događaji upravo su se dogodili u ovim nemirnim vremenima, koja su se 1924. godine završila formiranjem Mongolske narodne republike. Može se pretpostaviti da su se duhovi poginulih kineskih vojnika, prema narodnom vjerovanju, pridružili redovima onesposobljenih Chutgursa. Te ideje ogledaju se u snimljenoj priči.
Zhamyansharav, potomak klana Borjigin poznat u povijesti, u to je vrijeme bio redovnik u samostanu Dzun-Choir (očito se nalazio na području modernog mongolskog grada Choir, administrativnog središta aimaga Gov-Sumbar). Imao je više veze sa trgovinom nego s obrazovanjem, nekoliko puta je išao s karavanama. Tijekom kineske okupacije, prema Zhamyansharavu, u Dzun-Choiru je bilo mnogo gamina, od kojih su mnogi ubijeni.
1923. godine, u "srednjem mjesecu zime", obilježenom strašnim nedostatkom hrane, odvijali su se sljedeći mistični događaji. Jurt Zhamyansharave bio je smješten na sjeverozapadnom kraju sela, a nedaleko od jugoistočne strane bila je jurta Brown Gimpel, stare lame koja je imala mnogo učenika.
U potonjem su se Chutgursi "pokrenuli", kako je popularna glasina objasnila. Ne upuštajući se u detaljan prepričavanje priče, čiji ćemo cjelovit tekst naći izravno na stranicama časopisa "Living Starina" (br. 3, 2008), navest ćemo samo karakteristične manifestacije razgaljenog poltergeista:
Promotivni video:
1) Pomicanje predmeta unutar yurte: pomaknut je komad smrznute ramske noge i nož, koji se nakon toga zaglavio u nju; izbacivanje gnoja s konjskih izmetova.
2) Pomicanje predmeta na ulici izvan jurta: došlo je do leta malog komada filca, koji je završio svoje putovanje, zatvarajući se iza praga jure Gimpel-guay (vidio ga Zhamyansharav). U selu je primijećen neovisan let nad tlom široke debele ploče, koji nije dat dječacima koji su ga pokušavali uhvatiti (vidio ga Zhamyansharav).
3) Uticaj na stan kao cjelinu: jurta se tresla, kao da ga netko vuče za praćku i stisne zidove (primijetio je sam Zhamyansharav).
4) Uništavanje predmeta: kuglice Gimpel-guaye bile su rastrgane i razbacane; svijeća je razbijena na dva komada i iz nje se izvukao fitilj (djeca su morala večerati u mraku).
5) Agresivni postupci prema osobi: sjekira je sama skočila u jurt i udarala u leđa osobe koja je ušla. Ponekad noću netko nevidljiv ne bi pustio Gimpel-guaija da spava: bacio bi deku s njega ili ga pretukao drvenim poklopcem kotla.
6) Samo-obnavljanje uništenih predmeta: zimski šešir Gimpel-guaija spaljen je od štetnosti, koji je smišljen "skočio" sam, ali nakon čina uništenja pronađen je isti šešir na istom mjestu sa istim "nepristojnim ponašanjem". Jednom je boca votke i šačica kineskih kovanica pala kroz rupe za dim u yurtu Gimpel-guai.
Novac je bio skriven ispod jastuka, a boca razbijena na kamenu u dvorištu. Nakon toga, umjesto kovanica, ispod jastuka je došlo do konjskih izljeva (poznato demonološko zavjero, zar ne?), A boca s votkom opet je bila netaknuta, unatoč činjenici da u dvorištu nije bilo komadića stakla.
7) Reakcije životinja: samo je jedan pas u selu, koji živi na deponiji smeća, pokazao nezdravo zanimanje za „yurt s chutgurasima“: ona je lagano lajala dok nije bila hrapava, a ponekad je bježala od nje s zavijanjem i uvučenim repom, iako je nitko nije vozio … Nije primijećeno nikakvo čudno ponašanje kod drugih pasa.
8) Premještanje poltergeista nakon svojih žrtava: kada je očajni Gimpel-guay zajedno s dva dječaka koja su živjela s njim (star oko deset godina) odlučio napustiti svoj dom i otišao kod svojih prijatelja na južnoj padini planine Samsar, bili su u pratnji letenja sa strana su prazne željezne kante. Sramotne stvari su se počele događati i na zabavi: "sve je počelo letjeti i skakati", pa smo se morali vratiti u zbor.
9) Zanemarivanje svetih obreda: tijekom obavljanja posebnog obreda pozvana lama, koja je to obavljala izvan samostana (pravilima je bilo zabranjeno istjerivanje duhova u blizini samostana), dok su čitali molitve i tukli bubanj, "Chutgurs" su mu se rugali, kucajući kao odgovor na željezne kante …
Tijekom božanske službe, koju je već obavljala druga lama, dok je čitala molitve, jedna je stranica nestala iz njegove knjige, a kasnije je bubanj ovješen s grebena šatora pao odozgo, ozlijedivši glavu u krv.
U kasno proljeće 1924. Gimpel je svoju jurtu preselio dalje sjeverno od samostana. Mnoge lame pokušale su protjerati Chutgurse, kako iz lokalnog samostana, tako i onih koji su u tu svrhu posebno pozvani iz drugih mjesta. Kao rezultat toga, napori jednog od njih okrunjeni su uspjehom. Chutgurs je nestao dvadesetog prošlog ljeta. Dakle, možemo reći da poltergeist u Dzun-Choyri nije trajao oko godinu i pol.
Takvi demonološki likovi kao Chutgursi koji se pojavljuju u ovoj priči zanimljivi su kad se proučava vjerovanje o zlim duhovima među mongolskim narodima. Ali istodobno je i ova priča ne samo suvremena, već i izravan očevidac nekih opisanih poltergeističkih događaja.
U različito vrijeme, među različitim narodima i u različitim kulturama, nailazimo na potpuno slične opise fantastičnih događaja, čiji su krivci proglašeni poltergeist, barabaška, džinzi, chutgurs … Taj fenomen ima mnogo imena, ali suština je ista.
Što se drugo može reći o Chutgurasima i njihovim svojstvima prema mitološkim idejama Mongola? Vjerovanja i priče o njima žive i danas, o čemu svjedoče i folklorni zapisi napravljeni u 2006. do 2007., ali oni više ne vjeruju u Chutgurse ili kažu da se više ne susreću. U narodnim pričama slika Chutgura je pomalo nejasna i nejasna, često jednostavno služi kao sinonim za pojam "zlih duhova".
Chutgur se može nazvati i duhom pokojnika, i dušom šamana koji napušta svoje tijelo tijekom rituala, i šamanskim pomagačem, duhom tog područja ili jednostavno brojnim zlim duhovima. Često su nevidljivi, ali ponekad mogu poprimiti oblik živih bića. Mogu se pojaviti u obliku svjetla ili sjaja na mjestu ukopa.
Chutgur mogu biti oni koji su umrli od teške bolesti ili koji nisu umrli vlastitom smrću, duše koje nisu pronašle novo rođenje. Chutgurs u pravilu počini manje zablude, ali ponekad mogu nanijeti veliku štetu, uključujući i smrt ljudi.
Te su karakteristike uglavnom nejasne, na mjestima pronalazeći paralele s određenim likovima iz slavenske demonologije, koja nam je bliža. Ali ovdje je jasno samo jedno: sljedeće slučajeve poltergeista među mongolskim narodima možete potražiti spominjanjem ključne riječi: "Chutgury".
Autor: Victor Gaiduchik