1937. iranska vlada donirala je Akademiji znanosti SSSR-a fotokopiju Mashhadovog (cjelovitog) rukopisa Ibn Fadlana, otkrivenu 23. A. Z. V. Taganu (A. Z. Validov), orijentalistu koji je emigrirao iz Rusije. To je posljednje otkriće koje je uvedeno u znanstveni promet i još uvijek dovršava popis tekstova koji se obično nazivaju orijentalnim izvorima, a u koje se obično uključuju sve informacije na arapskom, perzijskom, hebrejskom, sirijskom, armenskom i drugim neeuropskim jezicima.
"Bilješka" Ibn Fadlana su putne bilješke tajnika ambasade vladara vjernika vladaru Volge Bugarske. Samo veleposlanstvo, kako piše Ibn Fadlan, poduzeto je kao odgovor na pismo al-Hasana, sina Baltavara, kralja Bugarske, kalifu Bagdadu al-Muktadiru (908-932.), U kojem od njega traži da mu pošalje (ljude). ko ga je naučio vjeri, naučio bi ga zakonima islama (1.461). Ambasada se odvijala 922. godine.
1939. "Bilješka" Ibn Fadlana prevedena je na ruski jezik, a objavio je A. P. Kovalevsky. (Iste godine objavljeno je njemačko izdanje A. Z. V. Togana. 2). Nakon što je postao jedan od najpopularnijih tekstova, ne samo u SSSR-u, već i u cijelom svijetu (o čemu svjedoči pojava holivudskog povijesnog blokbastera „Trinaesti ratnik“), prometa, čini se da Ibn Fadlanova "Nota" još nije dobila odgovarajuću pokrivenost.
Jedna od najimpresivnijih činjenica sadržana u ovom djelu je da je od prvog do posljednjeg retka Ibn Fadlan imenovan vladarom Volga Bugarske - malik as-Sakaliba - kraljem Slavena. Ova činjenica očigledno je toliko zadivila prevoditelja A. P. Kovalevskog i izdavača, akademika I. Yu Krachkovskog da su zamijenili izvorni naslov: Knjiga Ahmeda Ibn Fadlana ibn al-'Abbas ibn Rashida ibn Hammada, klijenta Muhammeda ibn Sulaimana, ambasador al-Muktadir kralju Slavena, unio je nešto neutralno u naslov: Ibn Fadlanovo putovanje Volgom. BN Zakhoder u svom Kaspijskom zakoniku (3,4) u prilično dugotrajnom razmatranju djela Ibn Fadlana radije je ostavio tu činjenicu bez spominjanja, samo hrabro priznajući da je „u kompleksu informacija (istočni autori). referirajući se ne na Rus-Slavene, već na Volge Bulgare.(4,78). A. P. Novosiltsev požurio se odvojiti od ovog problema, privlačeći političke argumente u većoj mjeri nego što bi bilo potrebno da se to učini: „U isto vrijeme su se u njemu odražavali Toganovi pandurški stavovi, koji, na primjer, dokazuju da je„ al-Sakaliba “Arapski izvori su Burtazi, Bugari i druga turska plemena Istočne Europe. Pitanje značenja pojma "al-Sakaliba" nije lako i, zapravo, nije riješeno ni danas. Toganin se položaj u pogledu njegova rješenja u pogledu rješenja ne razlikuje od zaključaka Kovalevskog (5) (i niza drugih istraživača (6)). Ali tamo gdje potonji može vidjeti samo želju za pronalaženjem znanstvene istine, pane-turkistanski Togan očito ima čisto političke motive. "(7) Zapravo, zaključci A. P. Kovalevskog, T. Levitskog i Togana ne idu dalje od izjave da da, Ibn Fadlan naziva kralja Bulgara kraljem Slavena. B. A. Rybakov je općenito isključio Ibn Fadlana s popisa izvora o povijesti Kijevske Rusije (8).
Takav odnos prema izvoru uopće ne ovisi o dobro definiranim stavovima svjetonazora autora, niti o njihovoj pripadnosti znanstvenim školama. Primjerice, I. N. Danilevsky, koji se u osnovi ne slaže s B. A. Rybakovom oko pitanja geneze države istočnih Slavena, sam al-Sakaliba, ipak, baš kao i njegov protivnik, ne koristi podatke Ibn Fadlana, iako naziv njegovog predavanja, čini se, to obvezuje. (9) Drugi protivnik B. A. Rybakova - V. Y. Petrukhin - djeluje poput B. N. Zakodera - izvor zna, u svojim konstrukcijama koje on aktivno koristi (još aktivnije, od svih ostalih - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi itd.), ali ovaj problem ne spada u njegovo vidno polje (10).
Pa ipak, ne može se reći da je problem korištenja Ibn Fadlana al-Sakaliba u potpunosti odustao od znanstvene rasprave. IG Konovalova, upozoravajući studente u kolektivnom priručniku, iskreno upozorava: „Arapski etnonim as-Saklab (množina as-Sakaliba) seže do grčkog - Sklaboi, Sklabhnoi. unatoč činjenici da etnički sadržaj izraza as-Sakaliba u nekim arapsko-perzijskim vijestima o narodima Istočne i Srednje Europe ne predstavlja uvijek jednoznačno tumačenje, etimološki as-Sakaliba su Slaveni. "(11.172) Budući da ne postoji iscrpan popis tih" nekih " Arapsko-perzijske vijesti, tada je jedini mogući način na koji odgovorni istraživač djeluje jest tretiranje bilo koje vijesti kao pripadnosti "nekim",i tražiti načine da se utvrdi specifično značenje termina al-Sakaliba koji se koristi u ovim vijestima.
Nadalje, I. G. Konvalova nudi svoju verziju rješenja problema uporabe al-Sakilibe od Ibn Fadlana: Arapski izvori. (11,215)
Objašnjenje koje je ponudio I. G. Konvalova ne temelji se na analizi vlastitog teksta Ibn Fadlana. Od petnaest puta koliko je izraz al-Sakaliba koristio Ibn Fadlan, jedno je vrijeme osobno ime jednog od šefova ambasade: Baris al-Saklabi. Ovo spominjanje nije podložno statističkom obračunu, jer spletke sudbine jedne pojedine osobe ne mogu biti povezane sa sudbinom etničke skupine. 12 referenci - ovo je spominjanje kralja Slavena, tj. kralj Bugarske. Jedno spominjanje je označavanje zemlje ili grada Bugara, kao zemlje ili grada kralja kao-Sakaliba: A kad brod stigne iz zemlje (grada) Hazara u zemlju (grad) Slavena, kralj jaše na konju i prepričava ono što je u njemu (jest), i uzima desetinu svega ovoga. (1.488) Jednom na samom početku al-Scalibe navedeni su u nizu zemalja koje je vidio Ibn Fadlan: ono što je on sam vidio u zemlji Turaka, Hazara,Rusi, Slaveni, Baskiri i drugi (narodi). (1. 461) Nepostojanje Bulgara na ovom popisu omogućava ovdje pouzdano povezivanje as-Sakaliba s Bulgarima. I konačno, posljednje spominjanje u odlomku koje je poznato iz Yakuta (Yakut): Khazari i njihov kralj su svi Židovi, a Slaveni i svi koji su s njima susjedni (su) pokorni njemu (kralju), i on se obraća njima (usmeno), što se tiče onih koji su u ropskom stanju, i pokoravaju mu se poniznošću. Ovo je jedino mjesto koje može zamagliti opće značenje upotrebe izraza al-Sakaliba od Ibn Fadlana, budući da ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je zaključni odlomak tajnika veleposlaništva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvaja iz mase drugih zemalja i naroda.461) Nepostojanje Bulgara na ovom popisu omogućava ovdje pouzdano povezivanje as-Sakaliba s Bulgarima. I konačno, posljednje spominjanje u odlomku koje je poznato iz Yakuta (Yakut): Khazari i njihov kralj su svi Židovi, a Slaveni i svi koji su s njima susjedni (su) pokorni njemu (kralju), i on se obraća njima (usmeno), što se tiče onih koji su u ropskom stanju, i pokoravaju mu se poniznošću. Ovo je jedino mjesto koje može zamagliti opće značenje upotrebe izraza al-Sakaliba od Ibn Fadlana, budući da ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je zaključni odlomak tajnika veleposlaništva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvaja iz mase drugih zemalja i naroda.461) Nepostojanje Bulgara na ovom popisu omogućava ovdje pouzdano povezivanje as-Sakaliba s Bulgarima. I na kraju, posljednje spominjanje u odlomku poznatom iz Yakut-a (Yakut): Hazari i njihov kralj su svi Židovi, a Slaveni i svi koji su s njima u susjedstvu, (su) u poslušnosti prema njemu (kralju), i on se obraća njima (usmeno), što se tiče onih koji su u ropskom stanju, i pokoravaju mu se poniznošću. Ovo je jedino mjesto koje može zamagliti opće značenje upotrebe izraza al-Sakaliba od Ibn Fadlana, budući da ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je konačni odlomak tajnika veleposlanstva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvoji iz mase drugih zemalja i naroda. Hazari i njihov kralj su svi Židovi, a Slaveni i svi koji im susjedu, poslušni su prema njemu (kralju), i on se obraća njima (usmeno) onima koji su u ropskom stanju, i oni mu se pokore. poniznošću. Ovo je jedino mjesto koje može zamagliti opće značenje upotrebe izraza al-Sakaliba od Ibn Fadlana, budući da ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je konačni odlomak tajnika veleposlanstva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvoji iz mase drugih zemalja i naroda. Hazari i njihov kralj su svi Židovi, a Slaveni i svi koji im susjedu, poslušni su prema njemu (kralju), i on se obraća njima (usmeno) onima koji su u ropskom stanju, i oni mu se pokore. poniznošću. Ovo je jedino mjesto koje može sakriti općenito značenje upotrebe izraza al-Sakaliba od Ibn Fadlana, budući da ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je konačni odlomak tajnika veleposlanstva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvoji iz mase drugih zemalja i naroda.ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je konačni odlomak tajnika veleposlanstva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvoji iz mase drugih zemalja i naroda.ovdje se spominju samo hazari i al-Sakaliba. Međutim, od god ovo je zaključni odlomak tajnika veleposlanstva kralju al-Sakaliba, sasvim je prirodno da se al-Sakaliba izdvaja iz mase drugih zemalja i naroda.
Promotivni video:
Stoga se sve reference as-Sakaliba od Ibn Fadlana odnose posebno na Volga Bugarsku i nemaju ekspanzivno značenje. Istodobno, valja istaknuti da Ibn-Fadlan opisuje ili spominje sljedeće etničke skupine na jugoistoku Europske ravnice: As-Sakaliba; rus; Hazari; askal; visu, živi tri mjeseca od Bugara; pečenezi; Turci su se zvali al-Bashgird (Bashkirsi), Turci-Guzes. Odnosno, Ibn-Fadlan razlikuje mnogo veći broj etničkih kategorija nego što bi bio slučaj da mnogi autori tradicionalno zanemaruju tuđe ljude i sve ih imenuju nekim pojednim pojmom, što obično znači „varvari“.
Poznati mehanizmi prenošenja samoodređenja s osvajača na osvojene i obrnuto su u ovom slučaju također neprimjenjivi. Nema sumnje da Slaveni nikada nisu činili ni glavnu etničku masu u Volgarskoj Bugarskoj, niti njezin vladajući element. Moglo bi se pokušati vidjeti Slaveni, koji su dali ime nomadskim pridošlicama s juga, u naseljenim šumskim podanicima kralja as-Sakalibs. Ali ova se verzija još uvijek susreće s gotovo nepremostivom preprekom u obliku potpune odsutnosti na ovim prostorima za vrijeme zanimanja slavenske arheologije (12), a istodobno postoje mnogi drugi naseljeni i neslavenski narodi koji su nastanjivali šumama Volge i šumsko-stepskim razmjerima, a to bi bilo bez ikakvih drugih pouzdani izvori prihvaćaju ovu verziju. Osim toga, ako su as-Sakaliba-Slaveni samo-ime koje su Bugari već prihvatili početkom 9. stoljeća. tada je potrebna druga teorija da se objasnizašto su tijekom sljedećih 200 godina ponovno promijenili svoju samoidentifikaciju i ne samo da su se vratili drevnom imenu samih Bugara, nego su ga prenijeli i na podanike as-Sakaliba-Slavena.
Ali činjenica je da asbakalibe arapski Ibn Fadlan nazivaju bulgarima, dok ih sami Bulgari nazivaju bulgarima:
- … na njegovom minbaru već su proglasili kutbu za njega: O Allahu! spasiti (u blagostanju) kralja Baltavara, kralja Bugara “(1. 477).
- … on (khatib) je počeo da mu (kralju) proglašava khutbu: "O Allahu! sačuvaj svoga roba Ja'fara ibn-'Abdallaha, vladara (emira) Bugara, klijenta vladara vjernih ". (1. 478)
Dakle, sasvim je očito da su Bugari samoime, a askali Sakaliba je ime Bulgara, po službenom bagdadskom izaslanstvu. A ta razlika u sebi i vanjskom imenovanju ne uzrokuje ni najmanje poteškoće za Ibn Fadlana. Kao analogna osoba mogu se navesti različite vanjske konvencije o imenovanju njemačkog naroda: Nijemci, Nijemci, Alemani, itd., Koje također nikome ne smetaju.
U opisu Ibn Fadlana al-Sakaliba jasno su prisutni i elementi nomadskog života (yurte) i elementi doseljenog života (kuće, podrumi). Stoga inačica I. G. Konvalova nije bez osnova, već samo na puno više lokalnom teritoriju od čitave istočne Europe. As-Sakaliba, uzimajući u obzir navedene razlike u načinu života, nije etničko samoimenovanje, pa čak ni vanjsko imenovanje etnosa, već naziv koji su izvana uveli Arapi, ime građana-subjekata države bugarskih Volga.
Sada ostaje da saznamo kada su i kako Arapi u Bagdadu razvili stabilno ime za Volga Bugarsku kao zemlju al-Sakaliba. Da bismo to pojasnili, okrenimo se najranijim spominjanjima istočnih autora etikona as-Sakaliba. Istina, pod najranijim vremenima, zbog specifičnosti arapsko-perzijske povijesne i zemljopisne literature, trebali bi se razumjeti ne najraniji tekstovi koji datiraju, već tekstovi koji opisuju najranije događaje.
Ibn Isfendiyar (1216.-1217.) I Amuli (XIV. Stoljeće). Za vrijeme vladavine Khosrova I Anushirvana (531-579.), Njegov je brat pobjegao kroz Derbent k hazarima i Slavenima (13.362) (tj. As-Sakalibs).
al-Balazuri (umro 892) i al-Kufi (umro 926). Godine 737. Arapi pod vodstvom Marwana krenuli su na veliko putovanje na sjever izvan Kavkaskih planina. Prošli su vrata Derbenta, porazili Khazare, zauzeli njihov glavni grad, grad Baidu i, krećući se dalje prema sjeveru, stigli su do rijeke zvane rijeke Sakalib (Nahr al-Sakaliba), gdje su zarobili dvadeset tisuća obitelji istih tih al-Sakaliba.
al-Ya'kubi (IX. stoljeće). U 853-854. Godine neki Sanari, stanovnici modernog Sjevernog Kahetija, poslali su veleposlanike na sjever, uključujući Sahib (vladar) al-Sakaliba.
Ti isti kao-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev poistovjećuju se sa Slavenima, kao i sa askali Sakalibom s drugog kraja Europe - u Španjolskoj, među kordoškim emirima u IX-XI stoljeću. postojala je straža as-Sakaliba, koja je, međutim, obuhvaćala Nijemce i Mađare, a sama zapadna Europa bila je okarakterizirana kao zemlja Nijemaca i as-Sakaliba. (13,367-371)
Postoje dobri razlozi za takvu identifikaciju (izvan konteksta Ibn Fadlana). Prvo, sam termin al-Sakaliba nastao je od istočnih autora upravo kao definicija za Slavene. Prvi ju je zabilježio dvorski pjesnik al-Akhtal (oko 640.-710.) U pjesmi napisanoj krajem 7. stoljeća, u kojoj se spominju "zlatnokosi sakalibi" u vezi s ratovima s Bizantom. U to su vrijeme vojni kontingent Slavena aktivno koristili Bizantinci u ratovima s Arapima. (11. 172)
Drugo, podaci arapskog autora iz 10. stoljeća stavljaju se paralelno s porukom al-Ya'kubija. Ibn-Nadim (10. stoljeće), spomenuvši da je jedan od kraljeva planine al-Kabek poslao veleposlanike "kralju Rusa". (11,202)
Prvo što treba učiniti je razdvojiti Istok i Zapad. Bez obzira na to koliko su Arapi bili militantni, ni pod kojim uvjetima nisu mogli napredovati dalje od trokuta koji su tvorili donji tok Volge i Donja. I na ovom teritoriju ne postoje slavenske starine koje su prethodile pojavljivanju kozaka ovdje u 15.-16. stoljeću, a Nestor, opisujući naseljavanje Slavena, jugoistočno od desnih pritoka Dnjepra i Oke, nitko se ne naseljava. Na temelju toga istočna aska Sakaliba ni na koji način ne bi mogla biti Slaveni.
Pod slavenskom rijekom (nahr As-Sakaliba) svi istraživači vide ili Don ili Volgu, u oba slučaja njihovi niži dosezi od remonta. (11.214) Slijedeći A. P. Novoseltseva, vjerujemo da je to Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, preveo A. P. Novoseltsev). Slaveni odlaze na more Rum [iz Kijeva], a vladar Ruma [Konstantinopolj *] uzima desetine od njih; zatim slijede do židovskog Samkuša [Kerch, posjed hazara *]; onda odlaze u zemlju Slavena ili se kreću iz Slavenskog mora [Azov *] do rijeke koja se zove rijeka Slavjanskaja [Don] kako bi otišli u zaljev Khazar [delta Volge, Khazari nisu imali luke na Kaspiji *], a tamo od hazarski vladar uzima desetine; zatim slijede do Khorasanskog mora [Kaspijskog *], stižu do Đurđana [južne obale Kaspijskog mora] i prodaju sve što sa sobom ponesu, a sve to ide Rayu. (13.385, * - K. E.)
U ovom fragmentu čitava se skupina slavenskih toponima: zemlja Slavena, Slavensko more i rijeka Slavjanskaja (nahr al-Sakaliba) nesumnjivo formiraju iz jednog izvora. Potpuno je besmisleno objasniti jedan od njih na osnovi drugog, i obrnuto, utvrdivši podrijetlo jednog imena, bilo bi logično objasniti ostale na isti način. Ovdje je očito da sva imena potječu od imena naroda - as-Sakaliba. Istovremeno, rijeka se prilično pouzdano tumači s Donom, a more s Azovom.
Verzija objašnjenja izraza al-Sakaliba, koje se, primjerice, pridržava LN Gumilev, izgleda prilično atraktivno. As-Sakaliba je pojam koji označava obje nevjernike općenito, a posebno straža koja se sastoji od nevjerničkih robova (borbenih robova), dok u stvari arapska riječ znači "slavija". Oni. Marwan je uzimao zarobljenike, a ne predstavnike određenog naroda, onda će se zarobljenici smatrati ne obitelji, već dijelovima, ali je neke zarobljenike prebacio u status vojnih robova. (14.86) Ali kome su tada Sanarijci poslali ambasadore? Pored toga, imena imena rijeka i mora ne proizvode se u ime imanja.
Slažući se da bi izraz al-Sakaliba na zapadu mogao značiti čuvar nevjernika i vjerojatno seže do grčke "sklavine", na Istoku pronalazimo drugo značenje al-Sakaliba.
O Bugarima (4,29):
Ibn Rust. (903–913) Oni [Bugari] su tri kategorije. Jedna kategorija njih naziva se b.r.sula, druga kategorija je as-k.l. a treći su Bulgari.
Gardizi. (1050-1059) A postoje ove tri kategorije, prva se zove b.r.sula, druga kategorija je as.c.l. a treći su Bulgari.
Khudad al-'alam. (~ 982) Natpisi kategorija: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Preveo V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bugarski.
O Madžarima (4.48):
Bakri (XI. Stoljeće) (Preveo V. V. Rosen). O zemljama Majgarije. Madžarija između Pečenica i Aškala od Bugara.
Ibn Rust (preveo D. A. Khvolson). Mađari. Između zemlje Pečenica i zemlje bugarskog Esgela leži prva od mađarskih zemalja.
Gardizi (preveo V. V. Bartold). Između posjeda Bugara i Iskilijanaca, koji su također pripadali Bugarima, nalazi se regija Magyar.
Ti Bugari druge kategorije - as-s.k., Koje je nekoliko autora spominjalo i kao dio Bulgara i kao najbliži susjedi Madžara, bili su oni sjevernokavkaski askakalibi, koje je Marvan zarobio i koje su Sanarijci poslali kao veleposlanike.
Isti s.k. može se vidjeti u Ibn Fadlanu:
Druga skupina bila je s kraljem određenog plemena, koji se zvao kralj Askal. On [Askal] bio je poslušan njemu [kralju bugarskom] (1.487)
Drugo spominjanje povezano je s udajom kćeri bugarskog kralja za kralja Askala. U izdanju koje imam, bilo tipkanjem ili izvornim prijevodom je sljedeće: on (bugarski kralj) požurio je i oženio se (tako! E. K.) radi cara Askala (105.488) Stoga ću dati razumljiviji prijevod V. V. Bartolda …
Čim je ta [vijest] stigla do kralja "Slavena", on [kralj Bugara. EK] otkupi [ovo] i dade je [svoju kćer] u braku s kraljem [princem] [iz plemena] Eskelom, koji je bio pod njegovom vlašću. (4.29)
Zapravo, iz teksta ne proizlazi da je Askal etničko, a ne osobno ime, ali budući da Ibn-Fadlan ponajviše djeluje s etničkim imenima za stanovnike nepoznatih, a još uvijek muslimanskih zemalja, prihvatit ćemo tradicionalnu verziju da je Askal etikon. Isto tako, ne postoje podaci o etničkoj razlici onih koje Ibn-Fadlan naziva askalima, tj. Nema Bugara i Nema Askala, u svakom slučaju nema drugih nomada koji se razlikuju od Bugara, on ih naziva - to su Pečenice i razni Turci.
Dakle, možemo pretpostaviti mehanizam pojave oznake as-Sakaliba u Ibn Fadlanu u odnosu na Bulgare. Gotovo istovremeno u kasnom VII - ranom VIII stoljeću. Arapi su se sreli na zapadu (u Maloj Aziji) i na istoku (to jest na sjeveru, u Ciscaucasiji) s dvije potpuno različite etničke skupine koje su imale slična imena. Kao posljedica kabineta većine arapsko-perzijskih autora, što naglašava i većina orijentalista (15), razvila se situacija da je izraz al-Sakaliba bio istodobno fiksiran za Slavene i Bugare. Sve dok su bili u različitim dijelovima svijeta, to ne bi moglo uzrokovati poteškoće. Međutim, prilično brzo su se Slaveni i Bugari pokazali kao bliski susjedi, što je rezultiralo zbrkom istočnih autora.
Primjerice, odavno je primijećeno da opis života as-Sakalibe - istočnih Slavena, kada to ne izaziva sumnju u kontekst, prati spominjanje da se slavenski kralj hrani isključivo mlijekom. Budući da se takva ekstravagantna osobina poput mliječne ljubavi ruskih knezova nije pokazala ni u jednom drugom izvoru, B. N. Zakhoder je također ovaj odlomak uputio Bulgarima (4.79)
Čini se da se još neki spomenici askalibakalibe mogu razmatrati u kontekstu askalibakalibe-bugara. Prije svega, govorimo o poznatoj poruci Ibn Khordadbeha o ruskim trgovcima, čiji su prevoditelji slavenski eunusi. Ne upuštajući se u detaljnu analizu ove poruke, jednostavno ističemo da je još od vremena I. Markquarta postojala pretpostavka koju je podržao B. N. Zakhoder (4.90) i odlučno, ali bez argumenata koje je odbacio A. P. Novosiltsev (7.386), da su Rusi trgovci ove poruke je korumpirana oznaka Židova - ar_Radaniya. Tada je dostupnost prevoditelja iz Slavena među trgovcima koji putuju kroz muslimansko-bizantski svijet apsolutno nevjerojatna. Međutim, prednost Volga bugara nad Slavenima zbog uloge sastavnog dijela takve korporacije koja tvori sustav također je potpuno nejasna. Umjesto toga, ovdje možete vidjeti izmijenjeno značenje profesionalnih robova tipa al-Sakaliba - stražara, borbenih robova.
Drugo, poruka Masudija (rano 10. stoljeće - 956.) o Itilu, gdje je bilo sedam sudaca: dva za muslimane, dva za hazare u skladu sa zakonom Tore, dva za kršćane u skladu s evanđeljem, i jedan za Slavene, Rus i ostali pogani: sudio ih je prema prirodnom zakonu, to jest prema razumu. (16.230) Pokušaj tumačenja Al-Sakalibe ove Masudijeve poruke izvan cjelokupnog konteksta njegova djela vjerojatno ne može dovesti do pozitivnih rezultata, međutim, Masudijeve knjige: „Kronika“- „Akhbar al-Zaman“, „Srednja knjiga“- „al-Kitab al- ausat "," Perilice zlata i rudnici dragulja "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-Javahir "," Knjiga upozorenja i revizije "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; još uvijek su nedostupni čitatelju koji govori ruski jezik. Sve bibliografije odnose se na praktički nepristupačna francuska izdanja prošlog stoljeća. I tek 1989. godine u Bejrutu je objavljen novi prijevod na engleski jezik. Međutim, dvostruki prijevodi neminovno pogađaju pogreške, pa se nadamo da će ruski orijentalisti pronaći novac i spremnost da izvedu niz ruskih prijevoda mnogih tekstova orijentalnih autora koji još nisu u potpunosti prevedeni.
Zaključno ćemo reći da ovaj članak namjerno izbjegava problem korištenja izraza Rus od strane istočnih autora, kao i sva povezana klasična pitanja: dopisivanje Rusa i Slavena, tri centra, Ruski otok, ruska trgovina, ruske kampanje itd. Sve su to teme, zahtijeva posebno razmatranje.
Konstantin Egorov
Bilješke
1. Putovanje Ibn Fadlana do Volge. u knjizi. Ruske kronike. T.2. Voskresenskaya kronika, Ryazan, 1998. Prepisano s Putovanja Ibn Fadlana u Volgu. Uredio akademik I. Y. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlanov Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspijsko prikupljanje podataka u Istočnoj Europi., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspijsko prikupljanje podataka u Istočnoj Europi., Svezak 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Veleposlanstvo halifa kralju Volga Bulgara 921.-922. // Ist. app. 1951, vol. 37, str. 163.
6. Na primjer, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Hazarska država i njezina uloga u povijesti Istočne Europe i Kavkaza.
8. Rybakov B. A. Kijevska Rusija i ruske kneževine XII-XIII stoljeća M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Drevna Rusija Kroz oči suvremenika i potomaka (IX-XII stoljeća). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Početak etnokulturne povijesti Rusije u IX-XI stoljeću. Smlensk, M., 1995
11. Drevna Rusija u svjetlosno-stranim izvorima. Uredio E. A. Melnikova. M. 1999. Dio I. Antički izvori - A. V. Podosinov. II dio. Vizantijski izvori - M. V. Bibikov. III dio. Istočni izvori - I. G. Konovalova. Dio IV. Zapadnoeuropski izvori - A. V. Nazarenko. Dio V. Skandinavski izvori - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Istočni Slaveni u VI-XIII stoljeću. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Istočni izvori o istočnim Slavenima i Rusiji VI-IX stoljeća. u knjizi. Stara ruska država i njezin međunarodni značaj. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Drevna Rusija i Veliki step. M. 1992.
15. Navedimo ovdje općeniti opis istočnih autora, koji je dao BN Zahoder u znak solidarnosti sa svojim prethodnikom VV Bartoldom. (3.5)
„… Naš je izvanredni orijentalista VV Bartold (1869.-1930.) Napomenuo:„ Situacija s arapskom zemljopisnom literaturom donekle je komplicirana njezinim knjižnim karakterom i pripadajućom kronološkom neizvjesnošću. Na primjer, ako znamo da je jedan autor pisao u 10. stoljeću, a drugi u 9. stoljeću, onda ne slijedi da priče o drugom pripadaju kasnijem vremenu nego priče prvog; gotovo svi autori pišu iz knjiga, ne navodeći svoje izvore i ne navodeći njihovo vrijeme, a često se događa da u sastavu iz 11. stoljeća. koristi se raniji izvor nego u sastavu iz 10. stoljeća. Pažljivo ispitivanje ranosrednjovjekovne zemljopisne literature na arapskom i perzijskom jeziku dovodi nas do još odlučnijih zaključaka: autori čiji nam biografski podaci omogućuju pretpostavku o njihovom stvarnom i originalnom sudjelovanju u pripisanom djelu,- ekstremno rijetko. Ogromna većina autora geografskih djela su prevoditelji; niti ispitivanje njihovih vlastitih djela niti bilo koji drugi podaci izvan tih djela ne dopuštaju ni najmanju moguću razumnost potvrde njihove neovisnosti i originalnosti. Ako tome dodamo i činjenicu da se većina tih djela srušila na nas u lošoj tekstualnoj sačuvanosti i da je značajan dio djela preživio u vrlo kasnoj i, naravno, iskrivljenoj korespondenciji, tada se spominjanje autora i naslov djela često može zamijeniti referencom na varijantu ili izdanja koja zastupa ovaj ili onaj autor”.niti bilo koji drugi podaci izvan ovih djela ne dozvoljavaju ni u najmanjoj mjeri potkrijepiti njihovu neovisnost i originalnost. Ako tome dodamo i činjenicu da se većina tih djela srušila na nas u lošoj tekstualnoj sačuvanosti i da je značajan dio djela preživio u vrlo kasnoj i, naravno, iskrivljenoj korespondenciji, tada se spominjanje autora i naslov djela često može zamijeniti referencom na varijantu ili izdanja koja zastupa ovaj ili onaj autor”.niti bilo koji drugi podaci izvan ovih djela ne dozvoljavaju ni u najmanjoj mjeri potkrijepiti njihovu neovisnost i originalnost. Ako tome dodamo i činjenicu da se većina tih djela srušila na nas u lošoj tekstualnoj sačuvanosti i da je značajan dio djela preživio u vrlo kasnoj i, naravno, iskrivljenoj korespondenciji, tada se spominjanje autora i naslov djela često može zamijeniti referencom na varijantu ili izdanja koja zastupa ovaj ili onaj autor”.tada se navođenje autora i naslov djela često može zamijeniti referencom na verziju ili izdanje čiji je predstavnik jedan ili drugi autor “.tada se spominjanje autora i naslov djela često može zamijeniti referencom na verziju ili izdanje čiji je predstavnik jedan ili drugi autor”.
16. Vernadsky G. V. Drevna Rusija. Tver, M., 1996