Krajem 1950-ih, psihijatar Ian Stevenson (1918-2007) s Medicinskog fakulteta u Charlottesvilleu u Virginiji počeo je tražiti odgovore na pitanje o sjećanju na prošle živote.
Počeo je proučavati račune o reinkarnaciji koristeći sustavni znanstveni postupak.
Čak ni njegovi kritičari nisu mogli ne prepoznati temeljnost kojom je kontrolirao korištene metode, a bili su svjesni da će svaka kritika njegovih kontroverznih otkrića morati slijediti jednako strogu metodu.
Početno istraživanje dr. Stevensona objavljeno je 1960. u Sjedinjenim Državama, a godinu kasnije i u Engleskoj. Pažljivo je proučavao stotine slučajeva u kojima se tvrdilo da imaju sjećanja na prethodna rođenja. Nakon što je testirao ove primjere na temelju svojih znanstvenih kriterija, smanjio je broj prihvatljivih slučajeva na samo dvadeset i osam.
Ali ti su slučajevi imali niz zajedničkih snaga: svi su se ispitanici sjetili da su to bili određeni ljudi i živjeli su na određenim mjestima mnogo prije njihova rođenja. Nadalje, činjenice koje su iznijeli mogu se izravno potvrditi ili odbiti neovisnim ispitivanjem.
Jedan od slučajeva koji je prijavio odnosi se na mladog japanskog dječaka koji je od vrlo mladih godina inzistirao na tome da je prije bio dječak po imenu Tozo, čiji je otac, zemljoradnik, živio u zaseoku Khodokubo.
Dječak je objasnio da mu je u prethodnom životu, kada je - kao Tozo - još bio mlad, umro otac; nedugo zatim, majka se ponovno udala. Međutim, samo godinu dana nakon ovog vjenčanja, Tozo je također umro - od malih boginja. Imao je samo šest godina.
Uz ove podatke, dječak je dao detaljan opis kuće u kojoj je Tozo živio, izgled roditelja, pa čak i njegov sprovod. Utisak je bio da se radi o istinskim uspomenama iz prošlog života.
Promotivni video:
Kako bi potvrdio svoje tvrdnje, dječak je doveden u selo Khodokubo. Pokazalo se da su njegovi bivši roditelji i ostali spomenuti ljudi nedvojbeno ovdje živjeli u prošlosti. Pored toga, selo u kojem nikada ranije nije bio, bilo mu je očito poznato.
Bez ikakve pomoći doveo je svoje drugove u svoj bivši dom. Jednom tamo, skrenuo im je pažnju na trgovinu, koja, prema njegovim riječima, nije postojala u njegovom prethodnom životu. Isto tako, pokazao je na drvo koje mu nije bilo poznato i koje je od tada očito raslo.
Istrage su brzo potvrdile da su obje ove tvrdnje istinite. Njegovo svjedočenje prije posjeta Khodokubuu sadržavalo je šesnaest jasnih i konkretnih izjava koje se mogu provjeriti. Kad su ih pregledali, pokazalo se da su svi bili ispravni.
U svom je radu dr. Stevenson naglasio veliko povjerenje u svjedočenja djece. Vjerovao je da ne samo da su mnogo manje podložni svjesnim ili nesvjesnim iluzijama, već su jedva čitali ili čuli za događaje u prošlosti koje opisuju.
Stevenson je nastavio svoje istraživanje i 1966. objavio prvo izdanje svoje autoritativne knjige Dvadeset slučajeva koja ukazuju na reinkarnaciju. U to je vrijeme osobno proučavao gotovo 600 slučajeva koji su se, činilo se, najbolje objasnili reinkarnacijom.
Osam godina kasnije objavio je drugo izdanje ove knjige; do tada se ukupni broj proučenih slučajeva udvostručio i iznosio je oko 1200. Među njima je našao i one koji, prema njegovom mišljenju, „ne potiču samo ideju o reinkarnaciji; čini se da pružaju snažne dokaze za nju."
Slučaj Imada Elawara
Dr Stevenson je čuo za dječaka Imada Elawara koji je živio u malom libanonskom selu u naselju Druze (vjerska sekta u visoravni Libanona i Sirije) o prošloj životnoj priči o dječaku, Imadu Elawaru.
Iako se vjeruje da su Druze u okviru islamskog utjecaja, oni zapravo imaju veliki broj vrlo različitih vjerovanja, od kojih je jedno vjerovanje u reinkarnaciju. Možda su kao rezultat toga u zajednici Druze zabilježeni brojni slučajevi prisjećanja na prošle živote.
Prije nego što je Imad dosegao dvije godine, već je počeo govoriti o prethodnom životu koji je proveo u drugom selu zvanom Hribi, također naselju Druze, u kojem je tvrdio da je član obitelji Buhamzi. Često je molio roditelje da ga odvedu tamo. Ali otac ga je odbio i vjerovao je da fantazira. Dječak je ubrzo naučio izbjegavati razgovor o toj temi pred svojim ocem.
Imad je dao niz izjava o svom prošlom životu. Spomenuo je prekrasnu ženu po imenu Jamile, koju je jako volio. Pričao je o svom životu u Hribiju, o užitku koji je imao u lovu sa psom, o pištolju s dvostrukom cijevi i pušci, koji je, budući da ih nije imao pravo čuvati, morao sakriti.
Opisao je da ima mali žuti automobil i da koristi druge automobile koje ima obitelj. Spomenuo je i da je bio očevidac prometne nesreće u kojoj je njegov rođak udario kamion, nanijevši mu takve povrede da je ubrzo umro.
Kad je na kraju provedena istraga, pokazalo se da su sve te izjave vjerodostojne.
U proljeće 1964. dr. Stevenson je napravio jedno od nekoliko putovanja u ovo planinsko područje razgovarajući s mladim Imadom, tada starim pet godina.
Prije posjeta svom „kućnom“selu Imad je dao ukupno četrdeset i sedam jasnih i jasnih izjava o svom prethodnom životu. Doktor Stevenson želio je osobno provjeriti autentičnost svakog, pa je odlučio što prije odvesti Imada u selo Hribi.
U roku od nekoliko dana bilo je moguće; zajedno su putovali dvadeset milja do sela, cestom koja je rijetko putovala i koja je neprestano virila planinama. Kao i u većem dijelu Libana, i oba su sela imala dobre veze s glavnim gradom, Bejrutom, na obali, ali nije bilo redovnog prometa između sela, zbog loše prometnice.
Dolazeći u selo, Imad je na licu mjesta dao još šesnaest izjava: u jednoj je govorio nejasno, u drugoj je pogriješio, ali u drugoj četrnaest je bio u pravu. I od tih četrnaest izjava, dvanaest se odnosilo na vrlo osobna iskustva ili komentare na njegov prethodni život. Vrlo je malo vjerojatno da bi se te informacije mogle dobiti ne od obitelji, nego iz nekog drugog izvora.
Unatoč činjenici da Imad nikada nije dao ime koje je nosio u prethodnom životu, jedini lik u obitelji Buhamzi kojem su te informacije odgovarale - i odgovarao vrlo precizno - bio je jedan od sinova, Ibrahim, koji je umro od tuberkuloze u rujnu 1949. … Bio je blizak prijatelj rođaka koji je ubijen u kamionu koji ga je pregazio 1943. godine. Volio je i prekrasnu ženu Jamilu, koja je nakon smrti napustila selo.
Dok je bio na selu, Imad se prisjetio još nekih pojedinosti iz svog bivšeg života kao člana obitelji Buhamzi, impresivnih i po svom karakteru i u autentičnosti. Dakle, točno je naznačio gdje je, kad je bio Ibrahim Buhamzi, držao svog psa i kako je bio vezan. Ni očit odgovor nije bio.
Točno je identificirao i "svoj" krevet i opisao kako je to izgledalo u prošlosti. Pokazao je i gdje je Ibrahim držao oružje. Uz to je i sam prepoznao i ispravno imenovao Ibrahimovu sestru Hoodu. Prepoznao je i imenovao brata bez da mu je zatražio da mu pokaže fotografsku karticu.
Dijalog koji je vodio sa "njegovom" sestrom Slim bio je uvjerljiv. Pitala je Imada: "Rekli ste nešto prije nego što ste umrli. Što je to bilo?" Imad je odgovorio: "Huda, nazovi Fuada." Doista je bilo tako: Fuad je otišao malo prije toga, a Ibrahim ga je želio ponovo vidjeti, ali umro je gotovo odmah.
Ako između mladog Imada i starijeg mršavog Buhamzija nije bilo urote - a to se činilo gotovo nemogućim s obzirom na pažljivo promatranje dr. Stevensona - onda je teško zamisliti bilo koji drugi način kako je Imad mogao saznati za ove posljednje riječi umirućeg čovjeka. osim jedne stvari: da je Imad doista bio reinkarnacija pokojnog Ibrahima Buhamzija.
Zapravo je ovaj slučaj još značajniji: od četrdeset sedam izjava koje je Imad dao o svom prošlom životu samo se tri pokazalo pogrešnim. Ovakvu vrstu dokaza teško je odbaciti.
Moglo bi se tvrditi da se ovaj incident dogodio u društvu u kojem se njeguje vjera u reinkarnaciju, i zato se, kao što bi se i moglo očekivati, potiču maštarije o nezrelim umovima u ovom smjeru.
Imajući to na umu, dr. Stevenson postavlja jednu zanimljivu točku koju je napomenuo: Podsjećanja na prošli život nalazimo ne samo u kulturama u kojima se prepoznaje reinkarnacija, već i u onima u kojima nije prepoznata - ili barem nije službeno priznata.
Na primjer, istraživao je oko trideset pet slučajeva u Sjedinjenim Državama; slični su slučajevi u Kanadi i Velikoj Britaniji. Štoviše, kako ističe, takvi se slučajevi u Indiji događaju među muslimanskim obiteljima koje nikada nisu prepoznale reinkarnaciju.
Teško je naglasiti da ovo istraživanje ima neke prilično važne implikacije na znanstvena i medicinska saznanja o životu. Ipak, koliko god očito izgledala ova izjava, ona će u mnogim krugovima biti kategorički demantirana.
Reinkarnacija je izravan izazov modernim konceptima o tome što je ljudsko biće - položaj koji isključuje sve što se ne može mjeriti, mjeriti, secirati ili izolirati u Petrijevom tanjuru ili mikroskopskom klizaču.
Dr Stevenson je jednom rekao televizijskom producentu Jeffreyu Iversonu:
„Znanost bi trebala mnogo više pažnje posvetiti podacima koje imamo o životu nakon smrti. Ovi dokazi su impresivni i dolaze iz različitih izvora, ako se gledaju iskreno i nepristrano.
Prevladavajuća teorija je da kad umre mozak, umire i vaša svijest, duša. Tako je čvrsto vjerovano da znanstvenici prestaju uviđati da je to samo hipotetska pretpostavka i nema razloga zašto svijest ne bi trebala preživjeti smrt mozga."