Predkrštensko razdoblje povijesti Rusije bilo je velika glavobolja za sovjetske povjesničare i ideologe, bilo je lakše zaboraviti na to i ne spomenuti ga. Problem je bio u tome što su kasni 20-ti i početkom 30-ih godina dvadesetog stoljeća sovjetski naučnici humanističkih znanosti mogli više ili manje potkrijepiti prirodnu "evolucijsku prirodu" tek kovane komunističke ideologije "genija" Marxa i Lenjina i podijelili cijelu povijest na pet poznatih razdoblja:
od primitivne komunalne formacije do najprogresivnije i evolucijske - komunističke.
No razdoblje ruske povijesti prije prihvaćanja kršćanstva nije se uklapalo ni u kakav "standardni" obrazac - nije bilo slično ni primitivnom komunalnom sustavu, ni robovlasničkom ni feudalnom. Umjesto toga, izgledalo je kao socijalističko.
I u tome je bila cijela komična priroda situacije i velika želja da se ovo razdoblje ne obraća na znanstvenu pažnju. To je bio i razlog za nezadovoljstvo Froyanova i drugih sovjetskih znanstvenika kada su pokušali razumjeti ovo razdoblje povijesti.
U razdoblju prije krštenja Rusi su Rusi nesumnjivo imali svoju državu i istodobno nisu imali klasno društvo, posebice feudalno. A neugodnost je bila u tome što je "klasična" sovjetska ideologija tvrdila da feudalna klasa stvara državu kao instrument svoje političke dominacije i suzbijanja seljaka. A onda se pokazalo kao odstupanje …
Štoviše, sudeći po vojnim pobjedama Rusa nad susjedima i po tome što im je sama kraljica Vizantija odala počast, ispostavilo se da je „originalni“način društva i stanja naših predaka bio učinkovitiji, skladniji i povoljniji u usporedbi s drugim načinima i strukturama tog razdoblja među ostalim narodima.
I ovdje treba napomenuti da arheološka nalazišta istočnih Slavena stvaraju društvo bez ikakvih jasnih tragova imovinske stratifikacije. Izvanredni istraživač istočnoslavenskih antikviteta I. I. Lijapkin naglasio je da su među nama poznata prebivališta
„… U najrazličitijim regijama šumsko-stepskog pojasa ne postoji način da se naznače oni koji bi se, po svom arhitektonskom izgledu i sadržaju kućanstva i kućanskih potrepština koji se nalaze u njima, isticali svojim bogatstvom.
Promotivni video:
Unutarnje uređenje stanova i oruđa koja se nalaze u njima još ne dopuštaju rastjerivanje stanovnika ovih potonji samo po okupaciji - na vlasnike zemljišta i obrtnike."
Još jedan poznati stručnjak za slavensko-rusku arheologiju V. V. Sedov piše:
„Nemoguće je otkriti nastanak ekonomske nejednakosti na materijalima naselja koje su proučavali arheolozi. Čini se da u grobnim spomenicima 6-8 stoljeća ne postoje jasni tragovi imovinske diferencijacije slavenskog društva."
Sve to zahtijeva drugačije razumijevanje arheološke građe”- napominje I. Y. Froyanov u svom istraživanju.
Odnosno, u ovom drevnom ruskom društvu nagomilavanje bogatstva i njegovo prenošenje na djecu nije bio smisao života, nije bila neka vrsta ideološke ili moralne vrijednosti, a to očito nije bilo dobrodošlo i prezirano osuđeno.
Što je bilo vrijedno? To je vidljivo iz onoga na što su se Rusi zakleli, jer su se zakleli da su ono najdragocjenije - na primjer, u sporazumu s Grcima 907. godine, Rusi su se zakleli ne zlatom, ne majkom i djecom, već i „oružjem, Perunom, njihovim Bogom, i Volosom, zvjerskim bogom.”. Svyatoslav se također zakleo Perunom i Volosom u ugovoru iz 971. s Bizantom.
Odnosno, oni su smatrali najvrjednijom njihovu povezanost s Bogom, s Bogovima, njihovu počast i njihovu čast i slobodu. U jednom od sporazuma s bizantskim carem nalazi se i takav fragment zakletve Svetoslava u slučaju kršenja zakletve: „neka nam bude zlato, kao ovo zlato“(zlatna ploča vizantijskog pisca - RK). To još jednom pokazuje prezriv odnos Rusa prema zlatnom teletu.
A sada i tada Slaveni, Rusi su se isticali i ističu se svojom velikom većinom dobroćudnosti, iskrenosti, tolerancije prema drugim pogledima, što stranci nazivaju "tolerancijom".
Živovidan primjer je to još prije krštenja Rusa, početkom 10. stoljeća u Rusiji, kada je u kršćanskom svijetu bilo palog hramova, svetišta ili idola (idola) da stoje na „kršćanskom teritoriju“(sa slavnom kršćanskom ljubavlju za sve, strpljenje i milost) - u Kijevu je pola stoljeća prije prihvaćanja kršćanstva sagrađena katedralna crkva i oko nje postojala kršćanska zajednica.
Tek su sada neprijateljski ideolozi i njihovi novinari lažno vrištali o nepostojećoj ksenofobiji Rusa, a kroz sve dvogled i mikroskope pokušavaju vidjeti tu njihovu ksenofobiju, a još više kako bi ih provocirali.
Istraživač ruske povijesti, njemački znanstvenik B. Schubart, s divljenjem je napisao:
"Ruska osoba posjeduje kršćanske vrline kao trajna nacionalna svojstva. Rusi su bili kršćani i prije prelaska na kršćanstvo "(B. Schubart" Europa i duša Istoka ").
Rusi nisu imali ropstva u uobičajenom smislu, iako su kao bitke bili robovi zarobljenika, koji su, naravno, imali drugačiji status. I. Y. Froyanov napisao je knjigu na ovu temu "Ropstvo i pritoka među istočnim Slavenima" (St. Petersburg, 1996.), a u svojoj posljednjoj knjizi napisao je:
„Ropstvo je bilo poznato istočnoslavenskom društvu. Običajno pravo zabranilo je porobljavanje njihovih sunarodnjaka. Stoga su zarobljeni stranci postali robovi. Zvali su ih slugama. Za ruske Slavene sluge su prije svega predmet trgovine …
Položaj robova nije bio surov, kao, recimo, u drevnom svijetu. Chelyadin je bio član srodnog kolektiva kao mlađi član. Ropstvo je bilo ograničeno na određeno razdoblje, nakon čega se rob, stekavši slobodu, mogao vratiti u svoju zemlju ili ostati kod bivših vlasnika, ali već u slobodnom položaju.
U znanosti se ovaj stil odnosa robovlasnika i robova nazivao patrijarhalnim ropstvom “.
Patrijarhat je očinski. Takav stav prema robovima nećete naći ni među mudrim grčkim vlasnicima robova, ni među srednjovjekovnim kršćanskim trgovcima robovima, niti među vlasnicima kršćanskih robova na jugu Novog svijeta - u Americi.
Rusi su živjeli u klanjskim i međuklanjskim naseljima, bavili su se lovom, ribolovom, trgovinom, poljoprivredom, stočarstvom i rukotvorinama. Arapski putnik Ibn Fadlan opisao je 928. godine da su Rusi sagradili velike kuće u kojima je živjelo 30-50 ljudi.
Drugi arapski putnik Ibn Rust na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće opisao je ruske kupelji kao radoznalost u jakim mrazima:
„Kad se kamenje najvišeg stupnja zagrijava, prelije se preko njih vodom, iz koje se širi para, zagrijavajući kuću do one mjere da skinu odjeću“.
Naši preci bili su vrlo čisti. Pogotovo u usporedbi s Europom, gdje su još tijekom renesanse na dvorima Pariza, Londona, Madrida i drugih prijestolnica, dame koristile ne samo parfumeriju - kako bi neutralizirale neugodan "duh", već i posebne trikove za spretne uši na glavi i problem izbacivanja izmeta s prozora na ulice grada čak je početkom 19. stoljeća francuski parlament smatrao.
Predkršćansko društvo drevne Rusije bilo je komunalno, vječno, gdje je princ bio odgovoran narodnoj skupštini - veche, koja je mogla odobriti prenošenje kneževe vlasti nasljeđivanjem ili je mogla ponovo izabrati kneza za sebe.
"Drevni ruski princ nije car, pa čak ni monarh, jer je nad njim, ili nacionalnom skupštinom, bilo vjere, kojemu je bio odgovoran", primijetio je IY Froyanov.
Ruski princ iz tog razdoblja i njegov odred nisu pokazivali feudalne „hegemonske“znakove. Bez uzimanja u obzir mišljenja najuticajnijih članova društva: glava klanova, mudrih „didova“i uvaženih vojnih vođa, odluka nije donesena. Poznati knez Svetoslav bio je dobar primjer za to. A. S. Ivanchenko u svojim istraživačkim bilješkama:
… Okrenimo se izvornom tekstu Leona Đakona … Taj se sastanak dogodio u blizini obale Dunava, 23. srpnja 971., nakon što je Tzimiskes dan prije zamolio Svetoslava za mir i pozvao ga u svoje sjedište na pregovore, ali on je odbio tamo ići … Timiskes je morao ukrotiti njegov ponos, idi na samog Svetoslava.
Međutim, razmišljajući na romski način, car Bizanta poželio je, ako ne uspije vojnom silom, onda barem sjaj njegovih odijela i bogatstvo odjeće svoje popratne pratnje … Lev đakon:
Car, pokriven ceremonijalnim, zlatnim kovanjem, oklopom, jahao je na konju do obale Istre; praćeni brojnim konjanicima koji su blistali zlatom. Ubrzo se pojavio i Svyatoslav, prelazeći rijeku u skitskom čamcu (to još jednom potvrđuje da su Grci Rusa nazivali Skitima).
Sjedio je na veslima i veslao, kao i svi drugi, ne ističući se među drugima. Izgled mu je bio sljedeći: srednje visine, ne baš velike i ne baš male, guste obrve, plavih očiju, ravnoga nosa, obrijane glave i guste duge kose koja mu visi s gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, a samo je s jedne strane visio pramen kose … Odjeća mu je bila bijela, koja se, osim što je bila primjetno čista, nije razlikovala od odjeće drugih. Sjedeći u čamcu na klupi veslača, malo je razgovarao sa suverenom o uvjetima mira i otišao … Suveren je rado prihvatio uvjete Rusa ….
Da je Svyatoslav Igorevich imao iste namjere u vezi s Bizantom kao prema Velikoj Kazariji, lako bi uništio ovo arogantno carstvo čak i tijekom svog prvog pohoda na Dunav: imao je četverodnevni put do Carigrada, kada je pao Teofil Sinckel, najbliži savjetnik vizantijskog patrijarha. klekni pred njim, pitajući svijet pod bilo kojim uvjetima. Doista, Konstantinopolj je Rusiji plaćao veliku čast.
Naglasit ću važno svjedočanstvo - knez Rusije Svetoslav, ravnopravan statusu bizantskog cara, bio je odjeven kao svi njegovi ratnici i veslao vesla zajedno sa svima … To jest, u Rusiji se tijekom tog razdoblja komunalni, veče (katedralni) sustav temeljio na jednakosti, pravdi i računovodstvu interese svih svojih članova.
Uzimajući u obzir činjenicu da je moderni jezik pametnih ljudi „društvo“društvo, a „socijalizam“je sustav koji uzima u obzir interese cijelog društva ili njegove većine, u pretkršćanskoj Rusiji vidimo primjer socijalizma, štoviše kao vrlo učinkovit način organiziranja društva i načela regulacije život društva.
Priča o pozivu na vladanje Rurikom oko 859-862. pokazuje i strukturu ruskog društva tog razdoblja. Upoznajmo se s ovom pričom i istodobno otkrijemo - tko je bio Rurik po nacionalnosti.
Od davnina su Rusi razvili dva razvojna središta: južni - na južnim trgovačkim putovima na rijeci Dnjepar, grad Kijev i sjeverni - sjeverni trgovački putevi na rijeci Volkhov, grad Novgorod.
Ne zna se sigurno kada je Kijev sagrađen, kao i mnogo toga u pretkršćanskoj povijesti Rusije, za brojne pisane dokumente, kronike, uključujući one na kojima je radio poznati kršćanski kroničar Nestor, kršćani su uništili iz ideoloških razloga nakon krštenja Rusije. Ali poznato je da su Kijev sagradili Slaveni, a vodio ga je princ po imenu Kyi i njegova braća Shchek i Khorev. Imali su i sestru s lijepim imenom - Lybid.
Tadašnji svijet iznenada je saznao i počeo razgovarati o kijevskim knezovima, kad su 18. lipnja 860. kijevski princ Askold i njegov vojvoda Dir sišli s bizantske prijestolnice Carigrada s mora na 200 velikih čamaca i predstavili ultimatum, nakon čega su napali svjetsku prijestolnicu za tjedan dana.
Na kraju bizantski car nije mogao to podnijeti i ponudio je ogroman doprinos, s kojim su Rusi uplovili u svoju domovinu. Jasno je da se glavnom carstvu svijeta moglo suprotstaviti samo carstvo, a bilo je to veliko razvijeno slavensko carstvo u obliku sjedinjenja slavenskih plemena, a ne guste barbarske Slavene koji su svojim dolaskom civilizirani kršćani bili blagoslovljeni, kao što autori knjiga o tome pišu još u 2006-7.
U istom razdoblju na sjeveru Rusije 860-ih pojavio se još jedan snažni princ - Rurik. Nestor je napisao da su "princ Rurik i njegova braća stigli - od njihovog rođenja … Varanganci su se zvali Rus".
… Ruski Stargorod nalazio se na području sadašnjih zapadnonjemačkih zemalja Oldenburg i Macklenburg te susjednom baltičkom otoku Rügen. Tamo je bila smještena zapadna Rusija ili Rusina. - objasnio je VN Emelyanov u svojoj knjizi. - Što se tiče Varažanaca, ovo nije etnonim koji se obično pogrešno povezuje s Normanima, već naziv profesije ratnika.
Plaćenički ratnici, ujedinjeni pod općim imenom Varangians, bili su predstavnici različitih klanova regije zapadne Baltike. Zapadna Rus je imala i svoje Varangance. Upravo je među njima rodni unuk novogradiškog kneza Rostomysl, Rurik, sin njegove srednje kćeri Umile …
Došao je u sjevernu Rusiju s glavnim gradom u Novgorodu, budući da je muška linija Rostomysla izblijedjela tijekom njegovog života.
Novgorod je dolaskom Rurika i njegove braće Saneusa i Truvora bio stoljećima stariji od Kijeva - glavnog grada Južne Rusije.
"Novugorodci: to su ljudi nougorodtsi - iz varajskog klana …" - napisao je, kako vidimo, slavni Nestor, koji je značio pod sjevernim Slavenima. Odatle je Rurik počeo vladati iz smjera sjeverno od Ladograda (moderna Stara Ladoga), što je zabilježeno u ljetopisima:
"I najstariji u Ladozu Ruriku".
Prema akademiku V. Chudinovu, zemlje današnje sjeverne Njemačke, u kojima su Slaveni živjeli, nazivali su se Bijelom Rusijom i Rusijom, pa su se, u skladu s tim, Slaveni nazivali Rusi, Rusini, prostirke. Njihovi su potomci Slaveni-Poljaci, koji su dugo živjeli na Oderu i na obalama Baltika.
"… Laž usmjerena na kastraciju naše povijesti je takozvana normanska teorija, prema kojoj su Rurik i njegova braća stoljećima tvrdoglavo nabrojani kao Skandinavci, a ne kao zapadni Rusi …", VN Yemelyanov je ogorčen u svojoj knjizi. - Ali postoji knjiga Francuza Carmiera "Pisma o sjeveru", koju je objavio 1840. u Parizu, a potom 1841. u Bruxellesu.
Ovaj francuski istraživač, koji, na našu sreću, nema nikakve veze sa sporom između anti-Normanista i Normanista, tijekom posjeta Maclenburgu, tj. upravo regija iz koje se Rurik zvao, među legende, običaje i obrede lokalnog stanovništva, zapisao je i legendu o pozivu u Rusiju trojice sinova kneza Slavena koji potiču Godlava. Tako se još davne 1840. godine postojala legenda o zvanju među njemačkim stanovništvom McLenburga …”.
Istraživač povijesti drevne Rusije Nikolaj Levashov u svojoj knjizi "Rusija u krivim ogledalima" (2007) piše:
"Ali najzanimljivije je da oni nisu mogli napraviti niti lažni bez ozbiljnih proturječnosti i praznina. Prema "službenoj" verziji, slavensko-ruska država Kijevska Rusija nastala je u 9-10. Stoljeću i nastala je odmah u gotovom obliku, sa skupom zakona, s prilično složenom državnom hijerarhijom, sustavom vjerovanja i mitova. Objašnjenje za to u „službenoj“verziji vrlo je jednostavno: „divlji“Slaveni-Rusi pozvali su svog princa Rurika Varanganca, navodno Šveđana, zaboravljajući da u samoj Švedskoj u to vrijeme jednostavno nije bilo organizirane države, već je bilo samo odredi jarmova koji su sudjelovali u oružanoj pljački svojih susjeda …
Osim toga, Rurik nije imao nikakve veze sa Šveđanima (koji su se, uz to, zvali i Vikinzi, a ne Varanganci), već je bio princ iz Wendsa i pripadao je kasti Varangista, profesionalnim ratnicima koji su od djetinjstva proučavali umjetnost borbe. Rurik je bio pozvan da kraljuje u skladu s tradicijama tadašnjih Slavena, da na Veče odaberu najvrijednijeg slavenskog princa kao svog vladara.
Zanimljiva rasprava odvijala se u časopisu Itogi # 38 za rujan 2007. između majstora modernih ruskih profesora povijesne znanosti A. Kirpičnikova i V. Yanina u povodu 1250. obljetnice Stare Ladoge - prijestolnice Gornje ili Sjeverne Rusije. Valentin Yanin:
Dugo je neprimjereno tvrditi da je zvanje Varažana antipatriotski mit … Treba razumjeti da smo prije Rurikovog dolaska već imali državnost (isti stariji Gostomysl bio je prije Rurik), zbog čega je Varangan, u stvari, pozvan lokalne elite (ne smiju se miješati s trenutnom interpretacijom) / izd. /) zavladati.
Novgorodska zemlja bila je prebivalište tri plemena: Kriviča, Slovenaca i Finca-Ugrića. U početku su je posjedovali Varanganci, koji su željeli platiti "po jednu vjevericu od svakog muža".
Možda su zbog tih pretjeranih apetita ubrzo protjerani, a plemena su počela voditi, da tako kažem, suveren način života, koji nije vodio u dobro.
Kada je počelo obračun između plemena, odlučeno je da se ambasadori pošalju (neutralnom) Ruriku, onim Varanganima koji su sebe nazivali Rusom. Živjeli su na južnom Baltiku, sjevernoj Poljskoj i sjevernoj Njemačkoj. Naši preci zvali su princa odakle su mnogi. Možemo reći da su se za pomoć obratili rodbini …
Ako polazimo od stvarnog stanja, tada su prije Rurika već bili navedeni elementi državnosti među spomenutim plemenima. Pogledajte: lokalna elita naredila je Ruriku da nema pravo prikupljati danak od stanovništva, to mogu učiniti samo visoki Novgorođani, a njemu treba dati samo poklon za slanje dužnosti, opet ću prevesti na moderni jezik, unajmio je upravitelja. Čitav proračun kontrolirali su i sami Novgorođani …
Krajem 11. stoljeća općenito su stvorili vlastitu vertikalu moći - posadnichestvo, koje je tada postalo glavni organ republike veče. Usput, mislim da nije slučajno što Oleg, koji je nakon Rurika postao knez Novgo- roda, nije se htio ovdje zadržati i otišao je u Kijev, gdje je već počeo vladati vrhovno."
Rurik je umro 879. godine, a jedini njegov nasljednik Igor bio je još vrlo mlad, pa je Rusu na čelu njegov rođak Oleg. Godine 882. Oleg je odlučio preuzeti vlast u cijeloj Rusiji, što je značilo ujedinjavanje sjevernog i južnog dijela Rusije pod njegovom vlašću, te je krenuo u vojnu kampanju na jugu.
I uzevši Smolensk olujom, Oleg se preselio u Kijev. Oleg je izmislio lukav i podmukao plan - plovio je Dnjepom do Kijeva ratovima pod krinkom velikog trgovačkog karavana. A kad su Askold i Dir otišli na obalu kako bi upoznali trgovce, Oleg je skočio iz čamaca u oružanim ratovima i, tvrdeći Askolda da nije iz kneževske dinastije, ubio obojicu. Na tako podmukao i krvavi način Oleg je preuzeo vlast u Kijevu i tako ujedinio oba dijela Rusije.
Zahvaljujući Ruriku i njegovim sljedbenicima, Kijev je postao središte Rusije, koja je obuhvaćala brojna slavenska plemena.
"Za kraj 9. i 10. stoljeća karakterizira podređenost drevljana, sjevernjaka, Radimiča, vjatiča, ulitsyja i ostalih plemenskih saveza Kijevu. Kao rezultat toga, pod hegemonijom poljskogjskog grada nastao je grandiozni "savez sindikata" ili super-sindikat, koji je geografski pokrivao gotovo cijelu Europu.
Kijevsko plemstvo, proplanak kao cjelina iskoristio je ovu novu političku organizaciju kao sredstvo za primanje dana …”- napomenuo je I. Y. Froyanov.
Susjedni Mađari-Mađari ponovno su se preselili kroz slavenske zemlje prema bivšem Rimskom carstvu i na putu pokušali zauzeti Kijev, ali nisu uspjeli i, zaključujući 898. godine. sporazum o savezu s Kijevcima, preselio se na zapad u potrazi za vojnim avanturama i stigao do Dunava, gdje su osnovali Mađarsku, koja je preživjela do danas.
I Oleg, uzvrativši napad ugriških Huna, odlučio je ponoviti Askoldov čuveni pohod protiv Bizantskog Carstva i počeo se pripremati. A 907. godine dogodio se čuveni drugi pohod Rusa, koji je vodio Oleg, na Bizant.
Ogromna ruska vojska ponovo je marširala brodicama i sletila u Carigrad - Konstantinopolj. Ovaj put su Bizantinci, poučeni prethodnim gorkim iskustvom, odlučili biti pametniji - i uspjeli su povući ulaz u zaljev u blizini glavnog grada ogromnim debelim lancem kako bi spriječili ulazak ruske flote. I stali su na put.
Rus je to pogledao, iskrcao se na kopno, stavio čamce na kotače (valjke) i, pod svojim pokrivačem iz strijela i pod jedrima, krenuo u napad. Šokiran neobičnim pogledom i prestrašen, bizantski je car sa svojom okolicom zatražio mir i ponudio da se otkupi.
Možda je od tada postojao popularan izraz o postizanju cilja na bilo koji način: "ne pranjem, - valjanjem".
Utovarivši ogromnu odštetu na brodove i kolica, Rusi su zahtijevali i zalagali se za nesmetan pristup ruskim trgovcima na bizantska tržišta i rijetko ekskluzivno: bescarinsko trgovačko pravo ruskih trgovaca diljem Bizantskog Carstva.
Godine 911. obje su strane potvrdile i proširile ovaj sporazum u pisanom obliku. I sljedeće godine (912.) Oleg je vladavinu prosperitetne Rusije predao Igoru, koji se oženio Olgom iz Pskova, koja ga je jednom čamcem prevozila preko rijeke blizu Pskova.
Igor je držao Rusiju netaknutom i uspio je odbiti opasni napad Pečenega. A sudeći po činjenici da je Igor 941. krenuo u treći vojni pohod protiv Bizanta, može se pretpostaviti da je Bizant prestao promatrati sporazum s Olegom.
Ovoga puta Bizantinci su se temeljito pripremili, nisu objesili lance, već su mislili bacati ruske brodove brodovima spaljenim uljem ("grčka vatra") od bacanja oružja. Rusi to nisu očekivali, bili su zbunjeni i, izgubivši mnoge brodove, iskrcali su se na kopno i izveli okrutnu pokolj. Nisu zauzeli Carigrad, pretrpjeli ozbiljnu štetu i tada su se, u roku od šest mjeseci, zli vračali kući s raznim avanturama.
I odmah su se počeli temeljitije pripremati za novu kampanju. I 944. godine četvrti put su se preselili u Bizant. Ovaj put je bizantski car, očekujući nevolje, na pola puta zatražio mir po povoljnim uvjetima za Ruse; složili su se i natovareni bizantskim zlatom i tkaninama vratili u Kijev.
Godine 945., tijekom prikupljanja danaka Igora i njegove postrojbe, dogodio se nekakav sukob među drevljanima. Slaveni-Drevljani, na čelu s princom Malom, odlučili su da su Igor i njegov odred predaleko otišli u zahtjevima i učinili nepravdu, a Drevljani su ubili Igora i ubili njegove ratnike. Udovica Olga poslala je veliku vojsku Drevljanima i žestoko se osvetila. Princeza Olga počela je vladati Rusijom.
Od druge polovice 20. stoljeća, istraživači su počeli dobivati nove pisane izvore - pisma od breze. Prva pisma od breze pronađena su 1951. godine tijekom arheoloških iskopavanja u Novgorodu. Već je otkriveno oko 1000 pisama. Ukupna zapremina rječnika slova breze iznosi više od 3200 riječi. Geografija nalaza obuhvaća 11 gradova: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Minsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Stara Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
Najranija slova potječu iz 11. stoljeća (1020.), kada naznačeni teritorij još nije kršćaniziran. Trideset pisama pronađenih u Novgorodu i jedno u Staroj Rusiji pripadaju ovom razdoblju. Do 12. st. Ni Novgorod ni Staraya Russa još nisu kršteni, pa su imena ljudi koja se nalaze u pismima 11. stoljeća poganska, to jest prava ruska. Do početka 11. stoljeća stanovništvo Novgoroda dopisivalo se ne samo s adresama smještenim u gradu, nego i s onima koji su bili daleko izvan njegovih granica - u selima, u drugim gradovima. Čak su i seljani iz najudaljenijih sela pisali kućanske naredbe i jednostavna pisma na brezovoj kori.
Zato izvanredni lingvist i istraživač novogradskih pisama, akademija A. A. Zaliznjak, tvrdi da je „ovaj drevni sustav pisanja bio vrlo raširen. Ovo je pisanje bilo rasprostranjeno u cijeloj Rusiji. Čitajući pisma kora breze opovrgnuo je postojeće mišljenje da su u drevnoj Rusiji pismeno bili samo plemeniti ljudi i svećenstvo. Među autorima i primateljima pisama mnogo je predstavnika nižih slojeva stanovništva, a u pronađenim tekstovima ima dokaza o praksi podučavanja pisanju - abecede, formule, numeričke tablice, "testovi olovkom".
Šestogodišnja djeca su napisala - „postoji jedno slovo, gdje je, na primjer, određena određena godina. Napisao ga je šestogodišnji dječak. Gotovo sve ruske žene su napisale - „sada sigurno znamo da je značajan dio žena mogao i čitati i pisati. Pisma iz 12. stoljeća općenito, oni u različitim aspektima odražavaju društvo slobodnije, s većim razvojem, posebno, ženskog sudjelovanja, nego društvo bliže našem vremenu. Ta činjenica vrlo jasno proizilazi iz pisama kore breze”. Pismenost u Rusiji elokventno govori činjenica da je „slika Novgoroda u 14. stoljeću. i Firenca iz 14. stoljeća, prema stupnju ženske pismenosti - u korist Novgoroda."
Stručnjaci znaju da su Ćiril i Metod izmislili glagol Bugarima i ostatak života proveli u Bugarskoj. Pismo pod nazivom "ćirilica", iako ima sličnost u nazivu, nema ništa zajedničko s Ćirilicom. Naziv "ćirilica" dolazi od oznake slova - ruske "doodles", ili, na primjer, francuske "ecrire". A ploča pronađena tijekom iskopavanja Novgoroda, na kojima su pisali u antici, naziva se "kera" (sera).
U „Priči prošlih godina“, spomeniku s početka 12. stoljeća, nema podataka o Novgorodskom krštenju. Stoga su Novgorođani i stanovnici susjednih sela pisali 100 godina prije krštenja ovog grada, a pisanje Novgorođana nije poticalo od kršćana. Pisanje je u Rusiji postojalo mnogo prije kršćanstva. Udio ne-crkvenih tekstova na samom početku 11. stoljeća čini 95 posto svih pronađenih slova.
Unatoč tome, za akademske falsifikatore povijesti dugo je postojala temeljna verzija da je ruski narod naučio čitati i pisati od novopridošlih svećenika. Stranci! Sjetite se, već smo razgovarali o ovoj temi: Kada su naši preci isklesali rune na kamenu, Slaveni su već pisali pisma jedni drugima"
Ali u svom jedinstvenom znanstvenom djelu „Obrt drevne Rusije“, objavljenom 1948., akademik arheolog BA Rybakov objavio je sljedeće podatke: „Postoji urođeno mišljenje da je crkva bila monopolist u stvaranju i distribuciji knjiga; ovo su mišljenje snažno podržali i sami crkvenici. Ovdje je jedino istina da su samostani i episkopski ili metropolitanski sudovi bili organizatori i cenzori prepisivanja knjiga, često djelujući kao posrednici između naručitelja i pisca, ali izvršitelji često nisu bili redovnici, već ljudi koji s crkvom nisu imali nikakve veze.
Izračunali smo pisce prema njihovom položaju. U doba prije Mongola rezultat je bio sljedeći: polovica knjižnih pisaca bili su laici; za 14. - 15. stoljeće. izračuni su dali sljedeće rezultate: metropoliti - 1; đakoni - 8; redovnici - 28; činovnici - 19; svećenika - 10; "Robovi Božji" -35; svećenici-4; parobkov-5. Popoviči se ne mogu svrstati u kategoriju crkvenjaka, jer pismenost, koja im je gotovo obvezna („svećenikov sin ne zna čitati, izopćenik“), nije predodređivala njihovu duhovnu karijeru. Pod nejasnim imenima poput "Božji sluga", "grešnik", "tužni sluga Božji", "grešan i odvažan za zlo, ali lijen za dobrom", itd., Bez navođenja pripadnosti crkvi, trebali bismo razumjeti svjetovne obrtnike. Ponekad postoje i jasnije naznake "Eustathius je napisao, ovozemaljski čovjek, a nadimak mu je Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas pisar". U takvim slučajevima više ne sumnjamo u "ovozemaljski" karakter pismoznanaca.
Ukupno, prema našem prebrojavanju, ima 63 laika i 47 svećenika, tj. 57% književnih obrtnika nije pripadalo crkvenim organizacijama. Glavni oblici u proučavanoj eri bili su isti kao i u doba prije Mongola: rad po narudžbi i rad na tržištu; između njih su postojali različiti međuprostorni stupnjevi koji su karakterizirali stupanj razvoja određenog zanata. Izvjesni rad tipičan je za neke vrste rodbinskih zanata i za industrije povezane sa skupim sirovinama, poput nakita ili lijevanja zvona."
Akademik je te brojke naveo tijekom 14. - 15. stoljeća, kada je, prema pričama crkve, služio gotovo kao kormilo višemilijunskom ruskom narodu. Bilo bi zanimljivo pogledati zauzetog, jednog i jedinog mitropolita koji je zajedno s apsolutno beznačajnom šačicom pismenih đakona i redovnika služio poštanskim potrebama višemilijunskih ruskih ljudi iz nekoliko desetaka tisuća ruskih sela. Pored toga, ovaj Metropolitan i Co. trebali su posjedovati mnoge doista divne osobine: brzinom munje i pisanje u prostoru i vremenu, mogućnost istodobnog boravka u tisućama mjesta odjednom, i tako dalje.
Ali ne šala, već pravi zaključak iz podataka koje je dao B. A. Rybakov, iz toga proizlazi da crkva nikada u Rusiji nije bila mjesto iz kojeg je proizašlo znanje i prosvjetljenje. Stoga, ponavljamo, još jedan akademik Ruske akademije znanosti A. A. Zaliznjak tvrdi da je „slika Novgoroda u 14. stoljeću. i Firenca 14. stoljeća. prema stupnju ženske pismenosti - u korist Novgoroda «. Ali crkva je do 18. stoljeća vodila ruski narod u lome nepismene tame.
Razmotrimo drugu stranu života drevnog ruskog društva prije dolaska kršćana na naše zemlje. Dotakne odjeću. Povjesničari su nam navikli crtati ruske ljude obučene isključivo u jednostavne bijele košulje, ponekad, dopuštajući sebi da kažu da su te košulje bile ukrašene vezom. Čini se da su Rusi takvi prosjaci, jedva da se uopće mogu obući. To je još jedna laž koju su povjesničari širili o životu našeg naroda.
Za početak, podsjetimo se da je prva odjeća na svijetu nastala prije više od 40 tisuća godina u Rusiji, u Kostenki. I, na primjer, na parkiralištu Sungir u Vladimiru, već prije 30 tisuća godina, ljudi su nosili kožnu jaknu od antilop ukrašenu krznom, kapu s ušicama, kožne hlače i kožne čizme. Sve je bilo ukrašeno raznim predmetima i nekoliko reda perli. Mogućnost izrade odjeće u Rusiji, prirodno, sačuvana je i razvijena do visoke razine. A svila je postala jedan od važnih materijala za odjeću drevne Rusije.
Arheološki nalazi svile na teritoriju Drevne Rusije 9. - 12. stoljeća pronađeni su u više od dvjesto točaka. Maksimalna koncentracija nalaza nalazi se u Moskvi, Vladimiru, Ivanovu i Jaroslavlju. Upravo u onima u kojima je u to vrijeme došlo do porasta stanovništva. Ali ti teritoriji nisu bili dio Kijevske Rusije, na čijem su području, naprotiv, nalaza svilene tkanine vrlo malo. Kako se povećava udaljenost Moskva - Vladimir - Yaroslavl, gustoća nalaza svile općenito se brzo smanjuje, a već su u europskom dijelu sporadični.
Krajem 1. tisućljeća A. D. Vijatiči i Kriviči živjeli su na moskovskom teritoriju, o čemu svjedoče grupe gomila (na stanici Yauza, u Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, itd.). Vjatiči su također činili početnu jezgru stanovništva Moskve.
Prema različitim izvorima, knez Vladimir krsti Rus, ili bolje rečeno, započeo je krštenje Rusom 986. ili 987. godine. Ali kršćani i kršćanske crkve bili su u Rusiji, točnije u Kijevu, mnogo prije 986. godine. I nije se radilo ni o toleranciji poganskih Slavena prema drugim religijama, nego o jednom važnom načelu - načelu slobode i suverenosti odluka svakog Slavena, za koga nije bilo gospodara, on je bio kralj za sebe i imao je pravo na svaku odluku koja nije bila u suprotnosti s običajima zajednicu, pa ga nitko nije imao pravo kritizirati, prigovarati ili osuđivati ako odluka ili djelo Slavena ne našteti zajednici i njenim članovima. Pa, tada je povijest krštene Rusije već započela …
Istraživanje se temelji na istraživanju našeg suvremenog znanstvenika iz Sankt Peterburga Igora Yakovlevich Froyanova, koji je još u SSSR-u 1974. objavio monografiju pod naslovom „Kijevska Rusija. Eseji o društveno-ekonomskoj povijesti”, tada su objavljeni mnogi znanstveni članci i mnoge knjige, a 2007. objavljena je i njegova knjiga„ Zagonetka krštenja Rusa”.