Prvi samostani kršćanskog svijeta pojavili su se u zapadnom dijelu Rimskog carstva ubrzo nakon što je car Konstantin kršćanstvo učinio državnom religijom. Ali oni su odobreni uz velike poteškoće i pod najdramatičnijim okolnostima.
Značajan dio stanovništva kasnog Rimskog carstva usprotivio se njegovoj politici, a njihov prosvjed poprimio je vjerski oblik. Među prvim kršćanima ustala je skupina pustinjaka-redovnika, raskidajući društvo i odlazeći u planine i pustinje. Za njih su odnosi izgrađeni na nasilju i štovanju tradicionalnih bogova bili neprihvatljivi.
Pustinja je bolja od vojske
Za robove i siromašne ljude nova je religija sa svojim postulatima o nenasilju i skorom nastupu kraljevstva Božjeg na zemlji bila privlačna. Izbor takvih ljudi bio je asketski način života i neprestane molitve dobrom Bogu Isusu Kristu. Doslovno su slijedili riječi potonjeg: povucite se na osamljeno mjesto, posvećujući se molitvama za izbavljenje iz nevolja grješnog svijeta.
U 3. stoljeću u Egiptu je nastao monaški pokret. Jedna od utjecajnih ličnosti ovog doba bio je Pavao pustinjak iz Tebe. Sveti Jeronim kasnije je tvrdio da je Pavao bio prvi kršćanski pustinjak. Drugi izvori sv. Antuna nazivaju takvim. Poznato je da je potonji napustio bogati dom oko 290. godine i nastanio se u praznom grobu na vrhu brda u pustinjskom području. Njegov su primjer slijedili i drugi egipatski kršćani koji su se nastanili u blizini i za glavu izabrali Antonija. No, okupljali su se samo radi zajedničkih službi, izvedenih prema pravilima koje je izmislio Anthony.
Drugi egipatski entuzijast, zvan Pahomije, organizirao je prve samostane u kojima je bilo nekoliko tisuća redovnika oba spola. Tada su u Palestini nastali samostanski kršćanski samostani. Motivi ljudi bili su vrlo različiti: fanatična pobožnost prvih kršćana, životne poteškoće, osobni nered i nespremnost da služe u carevoj vojsci.
Promotivni video:
Ovdje grešnicima nije mjesto
Ermitaž je često bio praćen divljačkim mučenjem, dobrovoljnom glađu, odbijanjem tjelesne ljubavi, sve do kastracije. Prema uvjerenju prvih redovnika, takve mjere samokontrole potrebne su kako bi se izbjegla Božja kazna, pripremljena za one koji nisu mogli odoljeti svjetovnim iskušenjima. Zajedničko je bilo nestrpljivo iščekivanje skore pojave uskrsloga Bogočovjeka Krista u tijelu i uspostava od njega tisućljetnog kraljevstva na zemlji. Među adeptima redovništva bilo je ponekad i plemenitih ljudi. Preživjela su pisma pjesnika Osonija svom prijatelju Paulinu, također pjesniku i senatoru, koji je najavio odricanje od svog bogatstva i povukao se u samostanski samostan. Osoniy gorko žali zbog odluke Paulina i njegove supruge, koji su prekinuli život aristokracije i izabrali put asketa. Paulin je u odgovoru napisao da je počeo izbjegavati bučna gradska okupljanja i vrevu crkava,koji se mogu natjecati s gužvom na Forumu”.
Sveti Jeronim, koji je svojim trudom dao velik doprinos u oblikovanju crkvenog i samostanskog života, prisjetio se vlastitog i sličnog iskustva pustinjaka: „Neoprani bedri bili su prekriveni bezobličnom kosuljom; koža mi je postala gruba i crna poput Etiopljanina zbog dugog zanemarivanja. Suze i vrisci bili su moja svakodnevica. A kad je san nadvladao moj otpor i kad su mi se oči zalijepile, potonuo sam na golo tlo. " Jerome je svoj odlazak iz svijeta objasnio činjenicom da "svijet u materijalnom smislu pripada nasilju".
Aleksandrijski biskup Atanazije igrao je istaknutu ulogu u teološkim sporovima sredinom 4. stoljeća. 341. godine on i dva redovnika pojavili su se u Rimu, a tada su Rimljani prvi put vidjeli redovnike pustinjake, za razliku od većine kršćana. Postao je autor djela Anthonyjev život u kojem su stvarne činjenice pomiješane s fantazijom. Ovo je bio prvi primjer žanra života svetaca, koji je postao književna moda ovog vremena. Zanesenjak monaštva Augustin Blaženi postao je poznat, okupivši skupinu svećenika u sjevernoj Africi za život u zajednici. Stvorio je raspravu "O djelima redovnika", u kojoj je tvrdio da redovnici trebaju zarađivati za život mukotrpnim radom, a ne prosjačenjem, i, štoviše, neprestano proučavati Sveto pismo, uzimajući primjer apostola i mučenika za svoju vjeru.
Europski poslovi
U zapadnoj Europi jedan od prvih samostana osnovao je bivši vojnik, Sveti Martin od Toursa, oko 360. godine u Ligougesu blizu Poitiersa u Francuskoj. Martin je oponašao Antonija, a njegov je samostan također imao mješavinu zajedništva i pustinjaštva. Redovnici su živjeli u špiljama i šatorima, okupljali su se tijekom zajedničkih molitvi i obroka i promatrali postove. Započelo je redovito prepisivanje rukopisa s evanđeoskim tekstovima, što je stvorilo novu tradiciju koja se proširila i na druge samostane. Kopiranje svetih rukopisa postalo je doprinos redovništva obrazovnom sustavu kasne antike, a zatim i srednjeg vijeka. Kult svetog Martina nastao je nakon što je kršćanski autor Sulpicije Sever iz Galije napisao njegovu biografiju. Opisuje čudesa i Martinu smrt, koja je u očima njegovih suvremenika dokazala mogućnost svete askeze u Europi, a ne samo u Egiptu. Sulpicius, bogati senator, stvorio je novi samostan u svojoj domeni. Njegovi napori bili su usmjereni na jačanje moći biskupa, poglavara samostanskih zajednica. Bili su među vladajućom elitom kasnog rimskog društva.
Sveti Jeronim također pridonosi jačanju redovništva. 370-ih osnovao je zajednicu pustinjaka u sjevernoj Italiji, u Akvileji. Zatim je otišao u Palestinu i tamo, u Betlehemu, stvorio novi samostan. Razvio je pravila samostanskog života, kojima su se tada rukovodili vođe mnogih redovničkih bratstava. Uskoro su se pojavile usko povezane monaške zajednice, podložne strogim pravilima. Tu su tendenciju podržavali kršćanski carevi, koji su imali koristi od stvaranja takvih samostana kao što su velika gospodarstva koja proizvode hranu i propovijedaju podređivanje vjernika moći koja navodno dolazi od Boga. No, unutarnji poredak samostana nije uvijek odgovarao njihovoj formalnoj povelji. Jerome je u svojim propovijedima i pismima osuđivao neiskrenost mnogih redovnika u pitanjima vjere, njihovu sklonost pijanstvu i proždrljivosti, taštini. Istodobno je izrazio zabrinutostda će loši redovnici kompromitirati vrlo kršćanske ideje koje je energično branio. Drevni poganski autor Eunapije izvijestio je da su poganska svetišta uništavali kršćanski redovnici, koje je nazivao tiranima koji su živjeli poput svinja. Tada su ih mnogi kritizirali zbog prosjačenja i lijenosti. Poganski autor Zosimus smatrao je redovnike parazitskom skupinom, beskorisnom za državu.
Ne možeš pobjeći od sebe
Duhovna sinoda, održana u Maloj Aziji 340. godine, izrazila je žaljenje zbog rijetkih posjeta redovnika općim crkvenim službama. Papa Sirije je tvrdio da redovnici nisu pravi kršćani, već samozvanci. U nekim carskim dekretima iz prvog razdoblja kristijanizacije stanovnici samostana proglašeni su fanaticima i pobunjenim pobunjenicima. Opisan je slučaj kada je u Aleksandriji za vladavine cara Valensa II biskup Lucije naredio strogo kažnjavanje redovnika zbog izbjegavanja crkvenog života. Kao rezultat toga, neki su pustinjaci svojim životom platili svoj odabir. Car Julijan usporedio je redovnike s poganskim cinicima, smatrajući ih "uznemirujući drske skitnice". Ali car Konstancije II 361. godine pokazao je pokroviteljstvo redovnicima, oslobađajući ih javnih dužnosti.
Car Valentinijan zabranio je muškarcima da napuštaju svoja imanja na selu i polažu redovničke zavjete bez dopuštenja vlasnika zemlje. A 390. godine car Teodozije naredio je da redovnici drže podalje od gradova i naredio im je da ostanu na pustim i zabačenim mjestima. Za carstvo je monaški zavjet celibata bio opasan, što je značilo rizik od smanjenja broja stanovnika. To je dovelo do slabljenja obrane države pred čestim invazijama barbarskih plemena.
Zanimljiva činjenica, kada je umrla patricijska žena Blasilla, na koju je Jerome imao velik utjecaj, pojavila se glasina da je smrt ubrzana ženinim asketizmom, koji je nadahnuo. Na sprovodu su se začuli uzvici: "Monasi do Tibra!" Jeronim je na brzinu napustio Rim. Pad broja vjenčanih i rođenih u vezi s pojavom monaštva postao je ozbiljan problem države. Preživjela je izjava jednog od papa: "Redovnici su dovršili ono što su Goti započeli."
Časopis: Mystery of History №41. Autor: Arkady Tsoglin
