Moćni vojni redovi i snažna kraljevska moć - ovo je bio najbolji odnos snaga za uspješnu obranu latinskih država. Nažalost, 1174. godine, smrću Amoryja, kraljevska je moć bila poljuljana. Mladi i talentirani Baldwin IV razbolio se od gube. Njegova smrt označila je početak političke krize koja se pretvorila u katastrofu kao rezultat aktivnosti Gerarda de Ridforta, zlog genija Reda Hrama.
Rat na Istoku oko 1180
Da bismo razumjeli vojni aspekt ove krize, potrebno je pažljivo proučiti borilačke vještine Latina, uključujući templare.
Prvi križari koji su stigli na Istok znali su se boriti na konjima. Potkove, sedla, uzengije omogućili su vitezu da se samopouzdano drži konja i izgrađuje udarnu snagu tijekom napada. Streličarstvo im je također bilo poznato. Ali prije toga nisu sudjelovali u bitkama vrlo velikih razmjera. Međutim, na Istoku su se morali suočiti s pokretnim neprijateljem koji se radije borio na daljinu. Teško naoružani konjanik zapadne Europe susreo se u bitci sa strijelcem konja istočnih vojski. Pljusak strela prema lavini napadačke konjice - tako je ovo sučeljavanje izgledalo u početnoj fazi.
Franački jahač bio je odjeven u lančanu poštu izrađenu od metalnih prstenova ili ploča, na podlozi od tkanine ili kože; ali tijekom XII stoljeća. ovaj je oklop postao fleksibilniji i laganiji - prava čipka izrađena od tisuća malih željeznih prstenova. I jedan i drugi lanci zaštitili su osobu od glave do koljena. Preko nje se nosila platnena tunika koja je jahača štitila od sunčeve topline. Kaciga ili šišak bili su cilindričnog ili okruglog oblika. Posebna ploča prekrivala je nos, dok su drugi, u razini vrata, dovršavali zaštitnu uniformu. U tom su obliku križari prikazani na freskama kapele u Cressacu (Charente) i na nadgrobnim spomenicima u crkvi Reda hrama u Londonu. Vitez je udarce odražavao trokutastim štitom (ekuom), u početku velikim i izduženim, a zatim skraćenim i prikladnijim u borbi. Njegovo napadačko oružje bilo je dugo koplje.
U borbi su se vitezovi dijelili na koplja, barjake, bitke. Napadali su u redovima, kojih je obično bilo troje: vitezovi iz prve linije morali su probiti neprijateljske redove, iz druge - da bi dovršili poraz neprijatelja, treći je ostao u rezervi. Templari su bili podijeljeni u odrede predvođene zapovjednicima, koji su zauzvrat izvršavali naredbe maršala Reda Hrama. Svaki je templar zauzeo svoje mjesto u redovima i nije ga mogao napustiti bez dopuštenja.
Ovoj teškoj konjici suprotstavili su se laki konjanici muslimanske - točnije turske - vojske. Od sredine XI stoljeća. Turci Seldžuci (Turci Seldžuci) sastojali su se od vojnog i političkog osoblja Bagdadskog kalifata. Anna Komnina, kći bizantskog cara Alekseja Komnena, ovako opisuje taktiku Turaka: „Što se tiče vojnog oružja, oni uopće ne koriste koplje, za razliku od onih koje zovu Kelti; u potpunosti okružuju neprijatelja, obasipaju ga strijelama i brane se iz daljine."
Promotivni video:
Međutim, nemojte sve pojednostaviti. Muslimanski svijet nije bio homogen i, na primjer, vojske egipatskog kalifa Fatimida borile su se kao križari, a ne kao Turci. Upoznavši se u borbi, franački i turski ratnici naučili su puno jedni o drugima i promijenili borbenu tehniku i borbenu taktiku.
Prva je novost bila da su, osim vitezova, pješaci - strijelci, samostrelci i kopljanici - morali sudjelovati u bitkama. U bitkama kod Crécyja i Poitiersa francuski su vitezovi zaboravili sve što je u XII stoljeću. njihovi su prethodnici učili s ratišta u Palestini i Egiptu. Gotovo da nije bilo bitki u kojima bi sudjelovala samo konjica. Pješaci su pripremali teren za napad konjanika, a također su ih pokrivali.
Postrojivši se u kolonu, pješaci su izvršavali zapovijedi za obranu vojske. gađanje lukovima kako bi se konjanici olakšali u borbi s neprijateljem. Konjanici su trebali zaštititi pješaštvo od neprijateljskih strijela, a oslanjali su se na koplja uzjahanih vitezova, koja nisu dopuštala neprijatelju da probije njihove redove. Dakle, pomažući jedni drugima, obojica su napustili bitku zdravi i zdravi.
Druga inovacija već je dugo podcijenjena. Riječ je o stvaranju lake konjice koja se borila na turski način. Ti su se konjanici zvali Turkopoli: regrutirani su iz lokalnog kršćanskog stanovništva. Brojni članci dodataka povelji posvećeni su njima i njihovom zapovjedniku, turkopolej, što znači da su templari te nove vojne snage koristili već sredinom 12. stoljeća. Što se tiče Turcopoliera, on je također zapovijedao braćom narednicima tijekom borbi. Povjesničari tog vremena, koji su bili prvenstveno zainteresirani za napade konjskih vitezova, malo obraćaju pažnju na to kako se koristila laka konjica, koja, međutim, nije bila samo pomoćna sila. Vojni su redovi Turkopole regrutirali kao plaćenike, jer su za to imali dovoljno financijskih sredstava. Predviđeni ugovor sklopljen 1168. godine između Amory i Hospitallerada "braća i njihov gospodar moraju u ovaj pohod dovesti pet stotina dobro naoružanih konjanika i isto toliko turkopola, koji se moraju pojaviti pred maršalom i pozornikom na pregledu u Larissi [El Arish]".
I kršćani i muslimani pokušali su neprijatelju nametnuti vlastiti način borbe. Na velikom otvorenom prostoru nije bilo moguće odoljeti frontalnom napadu teške konjice. U klimatskim uvjetima na Bliskom istoku, zemlja koja obiluje izvorima smatrala se pogodnom za vojne operacije. Teško naoružani jahač brzo se umorio i ožednio. Njegov konj nije trpio ništa manje, pa je morao često raditi pauze. Ova okolnost objašnjava izbor Seforije, bogate izvorima, kao mjesta okupljanja vojski Jeruzalemskog kraljevstva.
Da bi napadačka konjica usprkos tome došla u izravan kontakt s neprijateljem, bilo je potrebno prisiliti muslimane, koji su obično radije izbjegavali izravan sukob, na borbu. Oblaci strijela koje su ispaljivali Turci demoralizirali su Latine, a njihov hinjeni let razbio im je koheziju. Križarske vojske morale su se pridržavati tri obvezna zahtjeva: ne prodirati preduboko u redove neprijatelja, ne dopustiti da budu odsječeni od glavnih snaga, ne pružiti neprijatelju priliku da odvoji pješaštvo i konjanike. Pod zaštitom pješaka, koji čvrsto izdržavaju neprijateljsku vatru, vitezovi su morali čekati, ponekad i dugo vremena, zgodan trenutak da iznenadnim bacanjem zdrobe neprijatelja. Samo je iskusni vojskovođa mogao pobijediti u takvim okolnostima. 1170. pod Daronom, Amori se suočio s muslimanskom vojskom,koja je imala značajnu brojčanu nadmoć. Postrojio je svoje konjanike i pješake na brdu i držao ih tamo cijeli dan, nikad ne dopuštajući da bude provociran u nekoordinirane akcije. Navečer je Saladin napustio bojište. Na današnji dan nije se dogodio napad konjanika. 1177. godine Baldwin IV, s malom snagom, kojoj se pridružilo osamdeset templara, neočekivano je naletio na glavno tijelo Saladina. Budući da neprijatelj još nije imao vremena za postrojavanje u borbenoj formaciji, Baldwin je odmah rasporedio redove svoje konjice i napao muslimane: tako je izvojevana pobjeda kod Monjisara. Ali 1179. godine …Na današnji dan nije se dogodio napad konjanika. 1177. godine Baldwin IV, s malom snagom, kojoj se pridružilo osamdeset templara, neočekivano je naletio na glavno tijelo Saladina. Budući da neprijatelj još nije imao vremena da se postroji u borbenoj formaciji, Baldwin je odmah rasporedio redove svoje konjice i napao muslimane: tako je izvojevana pobjeda kod Monjisara. Ali 1179. godine …Na današnji dan nije se dogodio napad konjanika. 1177. godine Baldwin IV, s malom snagom, kojoj se pridružilo osamdeset templara, neočekivano je naletio na glavno tijelo Saladina. Budući da neprijatelj još nije imao vremena za postrojavanje u borbenoj formaciji, Baldwin je odmah rasporedio redove svoje konjice i napao muslimane: tako je izvojevana pobjeda kod Monjisara. Ali 1179. godine …
Kralj Baldwin Gubavac borio se protiv Saladina, egipatskog sultana, u mjestu zvanom Marjleon, i poražen je zajedno sa svojim narodom, i to: brat Ed de Saint-Aman, gospodar templara, Baldwin d'Ibelen i mnogi vitezovi. I vjerujem da ih je zadesio poraz, jer su bili ponosniji na svoju snagu nego što im je povjerena snaga svetog križa, koji su ostavili u Tiberiji.
Zapravo je napad pokrenut prerano. Saladinovi ratnici pokolebali su se i pobjegli, ali franačko pješaštvo razišlo se, pljačkajući, a konjanici su izgubili kontakt međusobno poneseni gonjenjem. Saladin je vratio red svojoj vojsci i bez većih poteškoća krenuo u protuofenzivu.
Položaj vojske u pohodu bio je posebno ranjiv. Da bi riješili taj problem, templari, koji su ovdje poštivali ista pravila kao i u bitci, razvili su metodu kretanja u koloni koja je omogućila uspješno odbijanje napada strijelaca konja: događaji iz Drugog križarskog rata mogu poslužiti kao dokaz za to. Pogledajmo malo unaprijed, u razdoblju Trećeg križarskog rata: nakon osvajanja Akre 1191. godine, križarska vojska krenula je na jug pod zapovjedništvom engleskog kralja Richarda Lavljeg Srca. Hospitalci i templari međusobno su se nasljeđivali u prethodnici i pozadini.
U središtu su bile glavne snage s kolima, imovinom i namirnicama. Ovdje je bilo slabo mjesto kolone: pješaci su je prekrili štitovima s bokova. Saladinovi ratnici neprestano su napadali završni odred, pokušavajući ga prisiliti da prihvati bitku, da odgodi i odsječe od glavnih snaga. Jednom u Cezareji, „vojska je bila u izuzetno ograničenom položaju nego ikad prije. Arguar je povjeren templarima, koji su se navečer tukli u prsa, jer su izgubili toliko konja da su bili potpuno zbunjeni. " Sutradan su Hospitalci marširali u pozadini; pod naletom Turaka, braća su se uznemirila: „Sveti George, hoćeš li dopustiti da nas prekidaju? Zašto bi kršćani stradali bez borbe? " To su bile riječi Gauthiera Nabluskog, velikog meštra reda Hospitalci. Otišao je do kralja Richarda i rekao: "Gospodine,prevelika je sramota i sramota za nas što smo podvrgnuti takvom napadu, jer je svatko od nas izgubio konja. A kralj odgovori: "Strpljenje, dragi gospodine, osoba ne može biti svugdje u isto vrijeme." Kršćani su pomno pripremili svoj napad. „Da su slijedili plan, istrijebili bi sve Turke; ali plan je propao krivnjom dvoje ljudi koji nisu mogli obuzdati želju za napadom … Jedan od njih bio je vitez, maršal Reda hospitalaca. "Maršal reda hospitalaca. Maršal reda hospitalaca.
Unatoč tome, kao što svi promatrači primjećuju, vojni su se redovi odlikovali izvanrednom disciplinom. Ambroise, u svom izvještaju o Trećem križarskom ratu, često žali zbog neorganiziranosti "hodočasnika", ali nikada se - osim u gore spomenutom slučaju - ne žali na naredbe. Zapravo, templari su se morali bojati nedostatka osjećaja za proporciju i nepromišljenosti svojih vođa, umjesto rijetkih manifestacija osobne neposlušnosti. Zbog svoje impulzivnosti, Ed de Saint-Aman odgovoran je za mnoge neuspjehe koji su se dogodili tijekom njegova vladarskog mandata (1171-1179). A što je s Gerardom de Ridforom, zaslijepljenim mržnjom, koji je 1187. počinio puno taktičkih pogrešaka!
Politička kriza u Jeruzalemu
1180., nakon poraznih poraza prethodne godine, kršćani su sklopili primirje sa Saladinom. Među stanovništvom latinskih država vladali su malodušnost i porazna raspoloženja: "strah je zahvatio srca njihovih stanovnika", kaže arapski povjesničar, a Guillaume iz Tira primjećuje da su se na sjeveru "vitezovi Hrama koji su živjeli na ovom području zaključali u svoje dvorce, čekajući opsadu od minute za minutu".
Kraljevstvo je bilo poput broda bez kormila: primirje je upravo prekinuto po volji avanturista poput Renauda de Chatillona. Vojne akcije koje nisu dovele do presudnih rezultata potkopale su borbeni duh Franaka i njihovu volju za otporom. Započela je dugotrajna politička kriza u kojoj je red aktivno sudjelovao.
Kralj Baldwin bio je gubavac i usprkos svojoj hrabrosti mogao je vladati samo putem posrednika. Do kraja života upućivao je sposobne ljude da vladaju njegovom državom. Bilo ih je dvoje: Raimund III, grof od Tripolija, i gospodar Tiberije, "Pulen", koji je uživao potporu velikih baruna Svete Zemlje i većine svećenstva. Proveo je deset godina u muslimanskim tamnicama i pušten je 1174. godine kada je naredba bolnice platila otkupninu za njega. Od 1174. do 1176. godine, Raimund je vladao kraljevstvom kao regent. Tada je Baldwin IV, koji je postao punoljetan, preuzeo vlast u svoje ruke i odlučio se osloniti na drugu stranku, čiji je vođa bio Guy de Lusignan.
Započeo je sukob između stranke baruna i dvorske stranke, koja se nije sastojala od novopridošlih, nedavno iskrcanih križara, kako se to ponekad tvrdilo, već od ljudi koji su zauzeli svoje mjesto zahvaljujući pokroviteljstvu, spletkama ili braku. Nisu naslijedili svoj položaj. Renaud de Chatillon proveo je trideset godina u Siriji i Palestini (deset od njih bio je antiohijski princ, vladajući u ime svoje supruge). Nakon šesnaest godina provedenih u zarobljeništvu kod muslimana, ponovno se preselio u Jeruzalemsko kraljevstvo, gdje je primio velikog južnjačkog senjona u moapskom Keraku i Trans-Jordanu. Guy de Lusignan, koji je nedavno stigao iz Poitoua, oženio se Sibillom, sestrom Baldwina IV i majkom prijestolonasljednika Baldwina V.
Nakon 1183. kralj je promijenio svoj položaj: neprijateljstvo plemstva prema Lusignanu i njegovi neuspjesi potaknuli su kralja da se ponovno okrene Raymundu. Suparništvo između dviju skupina pojačalo se u vezi s problemom nasljeđivanja Baldwina IV. Kralj je osjetio približavanje smrti, a njegov nasljednik imao je samo pet godina. Bilo je jasno da se bliži dugo razdoblje regentstva: kralj je regentstvo morao povjeriti bilo svojoj sestri Sibilli, odnosno Lusignanu, bilo Raimundu. A ako Baldwin V umre mlad, tko će ga zamijeniti? Da bi eliminirao Lusignanovu kandidaturu, Baldwin je od Visoke kurije kraljevine, koja se sastojala od baruna i biskupa, dobio suglasnost za sljedeće rješenje pitanja nasljeđivanja prijestolja: izbor budućeg monarha povjeren je povjerenstvu, u kojem su trebali biti papa, car, kraljevi Francuske i Engleske.
Baldwin IV umro je 1185., a Baldwin V, njegov nasljednik, 1186. Lusignanova stranka prevarila je Raymunda od Tripolija i u pravom državnom udaru poništila naredbe Baldwina IV. 20. srpnja 1186. godine patrijarh ih je podržao u crkvi Svetoga groba Sibyllu i Guya. Odlučujuću ulogu u ovom državnom udaru odigrao je meštar Reda hrama Gerard de Ridfort.
Bio je rodom iz Flandrije, a u Svetu zemlju došao je pod vodstvom Amoryja I. Ovaj hvalisavac, prepirka i pustolov dobio je nadimak "vitez-grijeh". Postao je vitez plaćenik u službi Raymunda od Tripolija, primajući plaću u obliku feud-rente ili "plaćenog feuda". Prirodno, Gerard je bio zabrinut za svoju budućnost, a njegov mu je gospodar obećao ruku prve bogate nasljednice. To je trebala biti Lucija, nasljednica Fiefa Botrona. Ali grof od Tripolija, neprestano trebajući novčana sredstva, nije mogao odoljeti primamljivoj ponudi jednog bogatog Pisana. Zaboravio je na svoje obećanje. Ranjeni Ridfor od tada je rasplamsao smrtnu mržnju prema njemu. Gerard je napustio Tripoli i nakon nekog vremena pojavio se u Jeruzalemu, već kao maršal kraljevstva. Tada je, nakon neke bolesti zbog koje se liječio po redu Hrama, položio trostruki zavjet i postao templar. Njegov uspon do visina moći bio je neobično brz, jer je vrlo brzo imenovan senešalom reda (1183. godine potpisao je jedan akt kao senešal). Krajem 1184. godine u Veroni je umro gospodar reda Arnaud de Torroja koji je s veleposlanstvom otišao u zapadnu Europu. Početkom 1185. godine, poglavlje reda izabralo je Gerarda za svog nasljednika.
M. Melville iznio je hipotezu prema kojoj su se neka braća protivila Readforu. Svojom arogancijom i karijerizmom snažno je podsjećao na pretposljednjeg gospodara Ed de Saint-Amana. Među njima je na čelu reda bio učitelj Arnaud de Torroja, koji je u Svetu zemlju stigao od zapadnoeuropskih zapovjednika, nekadašnjeg zapovjednika Španjolske, odgojenog u redu i djelujući kao jamac određene umjerenosti. Tradicionalisti naspram "ludih pasa"? Zašto ne. Ali Reedforov je izbor bio tajni.
Ridford je odmah zaronio u političke spletke toga doba, postavši glavni kreator uspjeha Guya de Lusignana. Templari, za koje je Raimund sumnjao, pratili su lijes mladog Baldwina V od Ace do Jeruzalema, gdje se trebao izvršiti pokop. Cijela se klika Lusignana već okupila u gradu. Raimund i njegove pristaše bili su u Nablusu. Uzalud je grof zabranio Sibilli da prihvati krunu, uzalud ju je nagovarao da ostane vjerna umirućoj volji svoga brata. Patrijarh jeruzalemski i Ridfor, naprotiv, gurnuo je Sibillu na krunidbu „prkoseći barunima zemlje; patrijarh iz ljubavi prema majci kraljici, a gospodar Reda hrama iz mržnje prema grofu Tripoliju”, kaže nam Ernul. Kraljevska kruna čuvala se u riznici crkve Svetoga groba, a ključevi su bili povjereni patrijarhu i gospodarima templara i hospitalaca. Roger de Moulins, gospodar bolnica,odbio dati svoj ključ i otišao u obližnju opsežnu gostoljubivu kuću sv. Ivana. Ridford i Renaud de Chatillon krenuli su za njim. Nakon dugog otpora Roger de Moulins je popustio i bacio svoj ključ na pod. Jesu li i drugi Hospitalci dijelili njegovo neprijateljstvo prema Lou-zignanu? U to nema sigurnosti.
Krunidba 20. srpnja donijela je puno radosti Gerardu de Ridforu. Navodno je uzviknuo: "Ovu krunu vrijedi vjenčati s nasljednicom Botron." Postupno su se baruni okupljeni u Nablusu pridružili Lusignanu. Rajmond od Tripolija, odbijajući priznati ostvarenu činjenicu, povukao se u Tiberijadu. U strahu od napada Lusignana, dogovorio se sa Saladinom. Bilo je to više od pukog primirja. Naravno, takvi poslovi nisu bili novost na latinskom Istoku. Ali opasnost je i dalje bila sasvim stvarna: kad se Lusignan obratio Ridforu za savjet, ustrajno ga je nagovarao da Raymunda izbaci iz Tiberijade. Ali u teškoj situaciji kroz koju je kraljevstvo prolazilo, ovaj ugovor sa Saladinom doista bi mogao izgledati kao izdaja. U svakom slučaju, pod pritiskom baruna, kralj je bio prisiljen započeti pregovore s Raimundom,kako bi pokušao uspostaviti sporazum, budući da je 1187. Saladin prešao u ofenzivu.
Bitka kod Hattina
Početkom godine, Renaud de Chatillon, raskidajući primirje sa Saladinom, zarobio je ogromnu muslimansku karavanu. Saladin je od kralja zahtijevao odštetu i naredio je Renu da vrati svoj plijen. Chatillon je to drsko odbio. Saladin je ovo samo čekao. Uzburkao je čitav muslimanski svijet i do proljeća okupio najimpresivniju vojsku ikad na raspolaganju muslimanu.
Unatoč unutarnjim prepirkama, Kraljevina Jeruzalem odgovorila je na izazov. Guy de Lusignan poslao je veleposlanstvo Raymundu u kojem su bili Gerard de Ridfort i Roger de Moulins. Na putu su naišli na muslimanski odred, kojem je Raimund - na osnovu nepromišljeno sklopljenog sporazuma - omogućio prolazak kroz zemlje Tiberijade. Za Gerarda de Ridforta ovaj je sastanak bila jasna potvrda grofove izdaje. Odmah je pozvao osamdeset templara iz obližnjeg dvorca Fev i, zajedno s desetak prisutnih Hospitalca i četrdeset vitezova iz Nazareta, odlučio napasti neprijatelja, unatoč njegovoj brojčanoj nadmoći. Ridfor je prezirno odbio savjet Učitelja Hospitalca i jedne od vitezova Hrama, Jacqueline de Maglia, koja je pozvala na prekid borbe. Prirodno, 1. svibnja na mjestu zvanom Fontaine de Cresson,kršćani su poraženi i potpuno ubijeni. Čini se da je samo jedan Ridfor uspio pobjeći. Nakon toga događaji su se počeli brzo razvijati. Guy i Raimund pomirili su se, barem prema van.
Po savjetu Reedfora, kralj je pozvao svoje vazale i miliciju kraljevine. Gradovi i tvrđave ostali su bez svojih garnizona, koji su se pridružili redovima kraljevske vojske. Reedford je ponudio da tim vojnicima plati iz riznice engleskog kralja Henrika II, dane na brigu templarima. Zapravo, Henry II zavjetovao se da će krenuti u križarski rat kako bi iskupio Becketovu smrt, i poslao je značajnu svotu novca Svetoj zemlji, dajući je na čuvanje templarima i bolničarima, službeno zabranjeno dirati ih dok ne stigne. Inače, kralj je pridržavao pravo da svoje troškove podmiruje iz imovine reda u Engleskoj. Čak i veleposlanstvo poslano na Zapad 1184. godine, pošto se pobrinulo da Henrik II ne ide u Jeruzalem, nije moglo natjerati kralja da se odrekne ove riznice. Trebamo suverena kojem treba novac, a ne novac,kojima je potreban suveren”, navodno je izjavio jeruzalemski patrijarh.
Bez obzira na to, Reedford je otvorio škrinje u kojima se nalazila engleska riznica i bio u mogućnosti platiti četiri ili pet tisuća pješaka.
Saladin se spremao opsjesti Tiberijadu, koju je branila Eshiva, Raimundova supruga. Sam grof Tripoli bio je u Seforiji, gdje je bilo određeno okupljanje trupa iz cijelog kraljevstva. Savjetovao je da ne napuštaju područje bogato izvorima; ne žuriti u bitku, već pričekati dok se Saladinova vojska sama ne raziđe, jer je dugo neće moći mobilizirati. Prihvaćen je grofov prijedlog. Međutim, noću je Ridfor došao kralju: poticao je Lusignanovo nepovjerenje prema "izdajniku" Raymondu i pobudio njegovu taštinu, uvjeravajući ga da će mu jedna vojna pobjeda omogućiti da čvrsto sjedne na svoje prijestolje. "Kralj se nije usudio raspravljati s gospodarom, jer ga je volio i bojao se, jer ga je upravo on uzdigao na prijestolje i, štoviše, dao mu riznicu engleskog kralja." Da bi se pobijedilo, trebalo je naletjeti i prisiliti Saladina da digne opsadu Tiberijade.
Ujutro 3. srpnja iznenađenoj vojsci naređeno je da krene u pohod. Cijeli dan kolona ljudi i konja, umirući od žeđi i obasutih strijelama, beznadno se polako vukla pod užarenim suncem po usahloj pustinji. Umorni pod težinom oklopa koji se nije mogao baciti, vitezovi i pješaci bili su prisiljeni kampirati na pola puta, čak i prije nego što su stigli do izvora vode u blizini Kafr Hattina, unatoč činjenici da je put promijenjen po savjetu Raymunda iz Tripolija. Sutradan su se muke nastavile. Neprijateljski strijelci konja imali su prednost nad pješadijskim franačkim pušcima. Turkopoljci, koji su uglavnom služili u vojnim redovima, nisu ih mogli otjerati. Napadi templara, koji su zatvorili kolonu, ostali su bez uspjeha bez podrške.
Nepopravljivo se dogodilo kad su muslimani, iskoristivši vjetar, nepovoljan za Latince, zapalili grmlje: pješaci su pobjegli, napustivši oružje kako bi se predali ili sklonili na vrh ostruga Hattina. Ostavši bez zaklona, konjica je pretrpjela goleme gubitke, konji su strijeljani ili hakirani sjekirama. Silazeći, umirući od žeđi i umora, vitezovi su se sklonili na vrh, pored kraljevskog šatora, podignutog na "pravom križu", koji su kršćani donijeli sa sobom. Očajnički napadi omogućili su nekoliko vitezova da se probiju kroz muslimanske redove i pobjegnu. Među njima je bio i Raimund iz Tripolija, ostali su zarobljeni.
U rukama Saladina ispostavilo se najmanje petnaest tisuća ljudi, za koje je on pripremio drugačiju sudbinu: pješaci su prodani u ropstvo; Renaud de Chatillon, "neprijatelj naroda broj jedan", pogubljen je u prisutnosti sultana - možda ga je Saladin ubio vlastitom rukom. Dvjesto trideset templara i hospitalaca, čiji točan broj ne znamo, mučeno je, prema običaju koji je prvi put uveden u Banijama 1157. Ali Saladin je poštedio kralja, barune Svete zemlje i … Ridfora.
Zanimljiv je Saladinov stav. Evo kako je opravdao pogubljenje templara i hospitalaca: "Želim očistiti zemlju od ova dva opaka reda, čiji su običaji beskorisni i koji se nikada neće odreći svog neprijateljstva i neće služiti nikakvu službu u ropstvu." Čini mi se da su ove riječi slične onima koje je rekao "Starac s planine", vođa sirijskih atentatora: vjerovao je da je ubijanje gospodara vojnih samostanskih redova besmisleno, jer će umjesto pokojnika braća odmah izabrati novog vođu, a poredak neće ni najmanje stradati. Muslimani su napravili jasnu razliku između vojnih poretka, koje su smatrali skupinama zavarenima disciplinom i vjerskim fanatizmom (antimuslimanske naravi), i palestinskim Bulleinima, koji su, primijetili su, nastojali "postati Bliski Istok" (levantinizator). Vojni nalozi,u čije su se redove braća iz zapadne Europe neprestano pridruživala, nisu podlegli asimilaciji. Templari, po definiciji, nisu bili vezani uz neko mjesto. "Ako želite biti u Akri, bit ćete poslani u regiju Tripolija … ili u Apuliju", rečeno je budućem templaru tijekom ceremonije prijema.
Na temelju tih razmatranja iznijet ću tri važna zapažanja općenitije prirode.
Prije svega, potrebno je dati poštenu procjenu priča o prijateljskim odnosima templara s muslimanima. Poznat je udžbenički tekst arapskog autora Osame ibn-Munkiza, gdje se hvali svojim prijateljstvom s templarima. Pored činjenice da je njegovo svjedočenje oskudno (drugi su muslimanski autori, naprotiv, ispunjeni krajnjim neprijateljstvom prema kršćanima općenito i posebno prema vojnim redovima), evo i kratkog odlomka koji prilično dobro ilustrira granice razumijevanja između templara i muslimana:
Vidio sam kako je jedan franak došao emiru Mu'in ad-Dinu, Allah mu se smilovao, kada je bio u Es-Sakhri i rekao: "Da li želite vidjeti Boga kao dijete?" "Da", rekao je Mu'in ad-Din. Frank je otišao ispred nas i pokazao nam sliku Miriam, u čijem je krilu sjedio mali Mesija, neka je mir nad njim. "Evo boga kad je bio dijete", rekao je franak. Neka je veliki Allah uzvišen iznad onoga što zli kažu, u veliku visinu!
Velika je politika ponekad zahtijevala znakove učtivosti prema nevjernicima, ali očito ne takvu da se odreknu svoje vjere radi Djevice Marije. Osama, koji neprestano šalje sve franake u pakao, nije imao namjeru ići dalje od puke uljudnosti.
Drugo, sva nagađanja o takozvanom sinkretizmu templara s muslimanskom religijom, ezoteričnom učenju atentatora i slično, ukratko, svi pokušaji dokazivanja da templari nisu ili više nisu bili kršćani dosežu točku apsurda. Templari su bili kršćani - i fanatični kršćani. A muslimani su ih upravo to smatrali.
Treće, Reedfor može predstavljati agresivno kršćanstvo krajnosti, koje je sigurno bilo raširenije u redu nego što se obično vjeruje, a to, nesumnjivo, objašnjava njegov izbor za gospodara. J. Dubyjeva proučavanja bitke, Božjeg suda i šaha, gdje su svi bili u igri, nadopunjuje sljedeću opasku D. Sewarda: u bici kod Fontaine de Cresson Ridford je vjerojatno razmišljao o Božjem sudu i podsjetio na riječi Jude Maccabeeja: „Broj nije dovoljan znači pobjedu, ako snaga dolazi od Boga “- ova je ideja bila popularna tijekom srednjeg vijeka, uključujući i usred Stogodišnjeg rata!
Istodobno, Reedfor je bio sklon krajnostima. Njegova mržnja prema Raymundu Tripolijskom bila je doslovno bolna; utjecaj na Guya de Lusignana - pretjerano: ponašanje u bitci - neuravnoteženo. Ne zaboravimo da se u red pridružio nakon bolesti. Izvještaj Ambrozija o svojoj smrti dovodi u sumnju da se oporavio. Nije to bila samo bolest nesretne ljubavi!
Epilog
U mjesecu koji je protekao od bitke kod Hattina, Saladin je osvojio čitavo kraljevstvo: tvrđave i gradovi koji su ostali bez branitelja pali su bez otpora. Napustivši ideju zauzimanja Tripolija i Antiohije, ignorirajući nekoliko dvoraca koji su se i dalje nastavili braniti, Saladin je odlučio zauzeti Jeruzalem, koji će postati neosporni simbol njegove pobjede u svetom ratu. Prije početka opsade sultan je pokorio Ascalona: zbog toga je naredio da se iz Damaska dovedu Guy de Lusignan i Gerard de Ridfort, tako da su naredili da se predaju kraljevski i naredbeni garnizoni u Ascalonu i okolnim dvorcima. Možda je to razlog Saladinove čudne milosti: koristio je kralja i gospodara da ubrza i pojednostavi osvajanje Svete zemlje. U listopadu, nakon višednevne opsade, Jeruzalem se predao. Svaki stanovnik mogao je slobodno napustiti grad - prethodno plativši njegovu slobodu. Hospitalci su otkupili svoj dio riznice Henrika II; patrijarh je odbio da se rastane od svojih; naredba Hrama davala je novac, bogati su se stanovnici opirali i nisu htjeli platiti siromašne. Sramota je postala dio svih. Oni koji su se uspjeli otkupiti formirali su tri skupine. Vodili su ih posljednji gradski branitelji Balian d'Ibelen i zapovjednici templara i hospitalaca: stanovnike Jeruzalema otpratili su do Tira, kamo su hrlili izbjeglice iz cijelog kraljevstva. Pod zaštitom jakih tvrđavskih zidova, dobivši pojačanje u obliku odreda križara - predvođenih energičnim Konradom iz Montferrata (njegov otac Bonifacije bio je jedan od Hattinovih zarobljenika) - Tir je izdržao, a krajem prosinca 1187., nakon dvomjesečne besplodne opsade, muslimani su se povukli. Kraljevstvo se još uvijek držalo. Saladin je oslobodio Ridfora i Lusignana, dobro znajući da će na taj način sijati razdor u taboru Latinaca, koji su bili podijeljeni oko pitanja odgovornosti ove dvojice za katastrofu koja se dogodila. Ridfor je ponovno predvodio Red Hrama. Prognan iz Tyra, zajedno s Guyem, slijedio ga je u nepromišljenoj, ali uspješnoj avanturi da povrati Acre. Tamo je poginuo u bitci 4. listopada 1190. Dajmo riječ Ambroiseu. "U ovom je slučaju ubijen zapovjednik Reda Hrama, onaj koji je izgovorio lijepu riječ koja je proizašla iz njegovog hrabrog treninga", kaže naš točan i sarkastičan kroničar:slijedio ga je u nepromišljenoj, ali uspješnoj avanturi da povrati Acre. Tamo je poginuo u bitci 4. listopada 1190. Dajmo riječ Ambroiseu. "U ovom je slučaju ubijen zapovjednik Reda Hrama, onaj koji je izgovorio lijepu riječ koja je proizašla iz njegovog hrabrog treninga", kaže naš točan i sarkastičan kroničar:slijedio ga je u nepromišljenoj, ali uspješnoj avanturi da povrati Acre. Tamo je poginuo u bitci 4. listopada 1190. Dajmo riječ Ambroiseu. "U ovom je slučaju ubijen zapovjednik Reda Hrama, onaj koji je izgovorio lijepu riječ koja je proizašla iz njegovog hrabrog treninga", kaže naš točan i sarkastičan kroničar:
Kad su mu ljudi hrabri i odvažni u ovom napadu rekli: "Gubi se odavde, gospodaru, idi!" (A mogao je i da je htio.) Odgovorio je: "To se uopće neće svidjeti Bogu, niti da budem na drugom mjestu, niti da se redu Hrama zamjera što me vidio kako bježim." A on to nije učinio. Umro je jer su ga napali mnogi Turci.
Tri godine ranije, Saladin je ušao u Sveti grad. Izvršio je pročišćenje svetih mjesta islama. Srušen je zlatni križ koji je okrunio kupolu Stijene, a oltar na stijeni uništen. Salomonov hram ponovo je postao džamija Al-Aksa. Zid koji je skrivao mirhab, nišu koja je ukazivala na pravac Mekke, demontiran je. Saladin je naredio da se u velikoj dvorani, koja je opet postala molitveno mjesto, postavi minbar (vrsta propovjedaonice), koji je 1169. godine naredio sam Nur-ad-Din sagraditi, posebno kako bi ga smjestio u Al-Aqsu kad je zauzeo Jeruzalem. Harran, drevni Hram brda, bio je okupan ružinom vodom. Prvog petka nakon zauzimanja grada, kadija iz Damaska pročitao je molitvu u prisutnosti Saladina i objasnio značenje Jeruzalema za muslimane. Dakle, Salomonov hram i Hram Gospodnji nisu tek tako ponovno postali džamije Al-Aksa i Omar;ova sveta mjesta postala su još draža srcima muslimana.
Franci su povratili Jeruzalem prema ugovoru iz 1229. godine i posjedovali ga do 1244.; ali Harran im nije dan. Trebalo je pričekati 1143 da templari vrate - u biti simbolično - svoje nekadašnje glavno prebivalište. Nova kuća bila je u Akri, gdje je ostala sve do pada jeruzalemskog kraljevstva.
Iz knjige: "Život i smrt reda vitezova templara". Demurzhe Alain
