Jedan od ideologa "novog svjetskog poretka" Jacques Attali budućnost opisuje kao nomadski svijet. Temelit će se na "informacijskim nomadima" bez stabilne adrese i obitelji: oni će na sebi i u sebi nositi sve što će činiti njegov društveni značaj (pametni telefoni, uređaji za samodijagnozu i zamjenjivi organi). Društveni ideal zdravlja i znanja pokretački je motiv usklađenosti s normom, iz straha da ne postane iznimka. U ovom će društvu visoki prihodi biti oni koji imaju najam znanja ili informacija; kapital će ići tamo gdje će rad biti najkreativniji, bez obzira na njegove troškove, i tamo gdje će neaktivni rad biti po najnižoj cijeni. Attali je uvjeren da će se pojaviti kontinentalna unija: EU + Rusija, koja će se suprotstaviti globalnom nomadizmu.
Vladimir Levčenko u knjizi “Attali Jacques. Pomoćnik Françoisa Mitterranda”(IPR Media, 2008.) opisuje život ovog francuskog političara, jednog od glavnih arhitekata trenutne Europske unije. U predgovoru knjige Levčenko ukratko objašnjava kako Attali vidi prošli, sadašnji i budući svijet.
“Jacques Attali je francuski politolog, ekonomist i književnik. Posebni savjetnik predsjednika Mitterranda od 1981., član Državnog vijeća Francuske Republike. Vodio je (do 1994.) Europsku banku za obnovu i razvoj, čiji je zadatak bio učiniti prijelaz s planiranog centraliziranog gospodarstva na tržišne odnose manje bolnim za zemlje istočne Europe. Autor koncepta "novog svjetskog poretka", koji je apogej liberalnog usmjerenja društava, mislio je svojom instalacijom o širenju zapadnih vrijednosti (slobodno tržište, pluralistička demokracija) u cijelom svijetu.
Svetost, snaga i novac
U nadolazećem "hiperindustrijskom" društvu sam se uslužni sustav pretvara u robu široke potrošnje, temeljenu na tehnologiji manipulacije informacijama (informatizacija, mikroprocesori, itd.). Attali daje svoju sintezu prethodnog društvenog razvoja. Svaki društveni oblik organizacije ljudi mora naučiti upravljati nasiljem - i sa strane ljudi i sa strane prirode. Do sada su postojala tri oblika upravljanja nasiljem: Sveto, Moć i, napokon, Novac. Svaki od ovih oblika određuje redoslijed koji odgovara tipu društva. Jedan društveni oblik zamjenjuje drugi, a da ga u potpunosti ne istiskuje; štoviše, sva trojica zastupljena su u našem svakodnevnom životu. Potreba za upravljanjem nasiljem ne nestaje, a istodobno ostaje "tri-funkcionalna trilogija moći".
U ranom srednjem vijeku u Europi se pojavio radikalno novi način upravljanja nasiljem, suprotstavljajući se Svetom i Moći - novcu, a s njim i tržištu i kapitalizmu. U ovom novom poretku moć se mjeri količinom novca pod nadzorom - prvo Sila, a zatim Zakon. Za razliku od dva prethodna poretka, gdje društveni oblici mogu koegzistirati na suparničkoj osnovi, tržišni se poredak organizira svaki put oko jedinstava, oblika koji tvrdi da ima globalni utjecaj. Iz oblika u oblik, frakcija društvenih odnosa kojom vlada tržište koje kontrolira nasilje se širi; sve je veći dio svijeta u kojem vlada "Zakon novca".
Promotivni video:
Obrazac devetog reda
Danas ulazimo u deveti oblik ove naredbe. Svaki od osam prethodnih oblika karakterizirale su sljedeće zajedničke značajke:
1) Njegovo je središte grad ("srce") u kojem je koncentrirana financijska, tehnička, kulturna (ali ne nužno i politička) moć. Njegova elita regulira cijene i dobit, a financira umjetnike i istraživače.
2) Oko "srca" formira se "okoliš" koji se sastoji od brojnih zemalja i regija, potrošača proizvoda.
3) Zatim slijedi „periferija“, koja je još uvijek djelomično u Poretku moći, i prodaje svoje sirovine i radnu snagu prvoj dvojici, a da nema pristup bogatstvu „srca“.
Svaki oblik implementira tehnologiju učinkovitiju od prethodne u smislu korištenja energije i komunikacije. Ostaje stabilan sve dok pruža dovoljnu potražnju za svojim proizvodima i dobiti. Kad se ovaj mehanizam zaustavi, oblik se raspada: dok novi oblik ne zauzme svoje mjesto, društvo prolazi kroz krizu. Tržišni oblik ima vrlo kratko trajanje u usporedbi s dugim kriznim razdobljima, koja Attali smatra "prirodnim stanjima društva".
Od 13. do 20. stoljeća tržišni poredak promijenio je osam oblika, koji su karakterizirali:
- Osam "srca": Bruges do 1300, Venecija do 1450, Anvers do 1500, Genova do 1550, Amsterdam do 1650, London do 1750, Boston do 1880, New York do 1930.
- Osam glavnih tehničkih inovacija, od kojih su najvažnije: krmen upravljač, karavel, parni stroj, motor s unutarnjim izgaranjem, elektromotor.
- Osam socijalnih funkcija koje obavlja uslužni sektor (hranjenje, odijevanje, prijevoz, održavanje, zabava, itd. Dosljedno postaju roba).
Danas je svijet na kraju kriznog razdoblja i u osvit novog - devetog - tržišnog oblika, koji obećava "dugo razdoblje obilja". Glavni razlog krize Attali vidi u porastu cijena ne energije, već obrazovanja i zdravstva, koji apsorbiraju sve veći dio proizvedene vrijednosti i smanjuju profitabilnost gospodarstva.
Vrijeme nomadstva
Pojava devetog tržišnog oblika najavljuje nove tehnologije, koje Attali definira kao "automatizaciju manipulacije informacijama"; nove predmete, zamjenjujući usluge koje su prije pružali ljudi, naziva "nomadskim (nomadskim) predmetima". Za razliku od dominantnih oblika potrošnje iz prethodne ere, koji su bili u kući i kojima je bilo potrebno uključivanje (hladnjak, perilica rublja, TV), "nomadski predmeti" su prijenosni, nisu vezani za mjesto, mogu se nositi ili nositi u automobilu. Prijenosni telefoni i računala mijenjaju način organizacije rada. To su vjesnici važnijih subjekata koji će kao masa postati izvori profita, strukturirajući novi ekonomski i sociokulturni poredak. Predmeti za samodijagnozu, samoliječenje i medicinsku protetiku,i predmeti za osposobljavanjem smanjit će potrebu za liječnicima i nastavnicima, ali će povećati broj stručnjaka u području manipulacije informacijama: osigurana je velika budućnost ove industrije.
Nove prijenosne stvari "modernog nomada" - telefon, video, umjetni organi, itd., Pripremit će u bliskoj budućnosti individualizaciju i industrijalizaciju usluga u području razonode, poučavanja, dijagnostike, liječenja. U ovom društvu tzv. „Nomadska kultura“: u uvjetima liberalne tržišne kulture „novi nomadi“- bogati građani-potrošači će lutati stječući robu, informacije, nove dojmove i senzacije. Ovo je kraljevstvo karnevala, isprika za narcizam, individualizam. Svatko će se za kratko vrijeme moći promijeniti zahvaljujući sredstvima za samoobrazovanje i samoliječenje.
Osoba sutrašnjice, nomadski radnik, privremeno zaposlen u poduzećima koja također lutaju tražeći najniže plaće za nekvalificiranu radnu snagu, potrošač "nomadskih" stvari, vlastiti gospodar, koji ima informacije i sredstva za manipulaciju, bit će i bolesni liječnik, učitelj i student, gledatelj i glumac, potrošač vlastitih proizvoda, miješajući fantaziju i stvarnost u svijet nejasnih obrisa. U ovom će društvu visoki prihodi biti oni koji imaju najam znanja ili informacija; kapital će ići tamo gdje će rad biti najkreativniji, bez obzira na njegove troškove, i tamo gdje će neaktivni rad biti po najnižoj cijeni.
Suočit će se s "siromašnim nomadima" koji bježe s "siromašne periferije" u potrazi za hranom i skloništem.
U ovom novom socijalnom obliku, osoba će postati nomad bez stabilne adrese i obitelji: nosit će na sebi i u sebi sve što će činiti njegov društveni značaj. Društveni ideal zdravlja i znanja pokretački je motiv za poštivanje norme, iz straha da ne postane iznimka.
Nomadizam kao pobuna
Logika razvoja znanosti i ekonomije navodi Attalija da predvidi pojavu "genetskih proteza": "život će sam postati nomadski subjekt". Čovjek će se reproducirati serijski kao objekt ili poput životinje. Attali upozorava protiv iluzije beskonačnosti promjena u procesu poboljšanja materijalnog svijeta. Osobu treba spasiti od sebe, staviti ograničenja na vlastite himere. Čovjek je "stanar" na planeti: bez razlike između dobra i zla, bez "osjećaja svetog", bez "novog saveza" između čovjeka i prirode, njegov je opstanak nemoguć.
Attali ukazuje na potrebu za prijelazom na višu razinu međunarodne organizacije - "Planetarna politička moć, koja zahtijeva poštivanje normi u područjima u kojima je život u pitanju".
Nomadski subjekti, ovaj faktor slobode i osobne autonomije, istodobno su faktor pobune. Onaj tko ni za što nije vezan, spreman je na sve; novi predmeti ne popunjavaju nedostatak značenja i stabilnosti; sloboda, ako je to "sloboda dosade", nastoji ispuniti prazninu putovanjima, uključujući ona s kojih se nikad ne vraćaju - drogom.
Gdje će se razviti ovaj novi oblik? Prije svega, u Aziji: tijekom posljednjih 20 godina ovaj se kontinent razvio 3 puta brže od Latinske Amerike i 6 puta brže od Afrike. Japan ovdje igra vodeću ulogu. Zatim dolaze Sjedinjene Države - "nomadsko društvo u biti, izabrana zemlja medija".
Konačno, Europa ili "Europa", koja ostaje talac vlastitih koncepata - nacionalnih država, identiteta, društava, usluga, socijalne sigurnosti itd. To rezultira visokim troškovima rada. Ako Europa ne želi postati tržište za „nomadske stvari“proizvedene izvan njezinih granica, mora usvojiti novi institucionalni okvir i stvoriti „demokraciju bez obala“, za razliku od ograničene zajednice koja se sada rađa.
Europa je, prema Attalijevoj definiciji, kontinent - nomad par excellence: prisutna je na različitim mjestima u većoj ili manjoj mjeri. Prije svega, prisutan je u Americi: barem su SAD, Kanada, Meksiko i Brazil postale europske nacije; više je europskih država u New Yorku, Chicagu, Vancouveru, Buenos Airesu i Mexico Cityju nego u Parizu, Madridu ili Londonu.
Sjedinjene Države brže reagiraju na potrebe "Istočne Europe" od same Zapadne Europe. Donedavno je povijest pretvarala Atlantik u "kopneno more" koje ujedinjuje kontinente. Attalija privlači mogućnost euroatlantske zajednice koja bi mogla zamijeniti Europsku zajednicu. No to se vjerojatno neće dogoditi: vjerojatnije je da će ga identitet cijelog američkog kontinenta orijentirati prema Tihom oceanu. Međutim, potrebna im je jaka Europa kako bi s njom podijelili teret siromašnih naroda, okoliša i također se pobrinuli za Istočnu Europu i Rusiju.
S druge strane, je li Europa ograničena Uralom ili se proteže izvan njega? Odgovor je dugo bio jednostavan: granice su bile određene širenjem zapadnog kršćanstva. Danas Europa također uključuje pravoslavlje i islam kao svoje sastavnice. “Europa” se nalazi izvan Urala: jer ako je Rusija europska zemlja, proteže se sve do Vladivostoka. Nastavljaju prema jugu: Gruzija i Armenija, kao kršćanske zemlje, ali i zemlje Magreba i Srednje Azije mogu se uključiti u Europu. Dakle, Europa se nalazi bez određenih granica s Azijom i prije svega se mora definirati kao mjesto multikulturalnog sjećanja, kao „duh“. Da bi ostali na razini novih izazova, Europljani moraju odabrati sliku buduće Europe.
Francusko-njemački savez bio bi posebno potreban za njegov uspjeh.
Amerika zainteresirana za jaku Europu favorizirat će kontinentalnu uniju. Njegova je zadaća svim narodima kontinenta dati konfederalne institucije bez rastvaranja Europske unije. Kontinentalna unija, čija će glavna pokretačka snaga biti Europska unija i Rusija, može postati stup stabilnosti u svijetu, čineći protutežu američkom carstvu.
