Isusovo raspeće jedna je od najprepoznatljivijih slika kršćanstva i Velikog petka. A pristup sljedećem tjednu ovaj događaj čini značajnim. Ali je li bilo raspeća i zašto je Isus ubijen na taj način?
Meredith Warren, predavač biblijskih i religijskih studija sa Sveučilišta Sheffield, tvrdi da su postojeći izvještaji vrlo kontroverzni - je li Isus zapravo prikovan ili samo vezan za svoj križ. Prema stručnjaku, priče o Isusu mogu diktirati tradicija. Neka rana Evanđelja, poput Evanđelja po Tomi, ne uključuju Isusovo raspeće, više vole godine učenja.
Ali Isusova smrt na križu jedna je od stvari koje prihvaćaju sva četiri kanonska evanđelja. Matej, Marko, Luka i Ivan uključuju činjenicu raspeća, tumačeći je ponešto drugačije. Niti jedno evanđelje u Novom zavjetu ne spominje je li Isus prikovan ili privezan za križ. Međutim, Evanđelje po Ivanu izvještava o postojanju rana na rukama uskrsloga Isusa.
Upravo je taj odlomak mogao dovesti do same tradicije tumačenja, kad su Isusove ruke i noge bile prikovane za križ, a ne za njega. Petrovo evanđelje, nekanonsko Evanđelje iz 1.-2. Stoljeća nove ere, u 21. retku posebno opisuje kako su mu nakon Isusove smrti nokti uklonjeni iz ruku. Petrovo evanđelje također vješto uvodi križ kao aktivni lik strastvene pripovijesti.
U stihovima 41-42 križ svojim glasom govori Bogu: „I čuli su glas s neba koji je rekao: 'Jeste li zvali usnule? I sagnuvši križ rekao je: "Da."
Tradicija je očito od najveće važnosti za ovaj tekst. Tijekom posljednjih nekoliko godina neki su ljudi tvrdili da su pronašli upravo nokte koji su razapeli Isusa. I svaki su put biblijski učenjaci i arheolozi pretpostavke i pogrešno tumačenje dokaza s pravom označili kao neopravdane. Zanimljivo je da činjenica piercinga noktima i dalje traje, unatoč činjenici da najranija evanđelja ne spominju Isusa prikovanog za križ.
Nije iznenađujuće, trebalo je kršćanima neko vrijeme da prihvate Kristovu sliku na križu, s obzirom da je raspeće bilo ponižavajući način umiranja. Iznenađujuće je da postoji raniji prikaz raspeća. Pravedne ikone s kojima smo upoznati i koje slave Isusovu smrt smatrale su se najranijim slikama. No, kako se kasnije pokazalo, pojavili su se kasnije od podrugljivih grafita kršćana iz 2. stoljeća.
Zovu se Graffito Alexamenos, - slika prikazuje lik s magarčevom glavom na križu s riječima: "Alexamenos štuje svog Boga." To je, očito, bila česta greška starih, jer to potvrđuju Minucius Felix (Octavia 9.3; 28.7) i Tertullian (Apology 16.12). Budući da graffito očito nije bio kršćanin, ova slika sugerira da su nekršćani bili upoznati s nekim od osnovnih elemenata kršćanske vjere početkom 2. stoljeća.
Promotivni video:
Dragulji, od kojih su neki korišteni u čarobne svrhe, također su pratili neke od naših ranih slika razapetog Isusa.
Komad rezbarenog jaspisa iz 2.-3. Stoljeća prikazuje čovjeka na križu okružen čarobnim riječima. Još jedan vrlo rani primjer raspeća nalazi se urezan u površinu karneola, dragulja postavljenog u prsten. Znanstvenici vjeruju da je poznato da dragulj Constante potječe iz 4. stoljeća poslije Krista. Na slici se čini da Isusove ruke nisu prikovane za križ, jer prirodno otpadaju kao da su vezane oko zapešća.
Budući da dokazi antike ne daju jasan odgovor na pitanje je li Isus prikovan ili privezan za križ, tradicija prikazivanja Krista diktirana je zajedničkom slikom. Oni koji su gledali film Kristove muke sjetit će se koliko će vremena redatelj Mel Gibson posvetiti samo činu prikovanog Isusa na križu - čak 5 minuta. S obzirom na relativnu šutnju o činu raspeća u Evanđelju, ovo pronalazi svoj put kao grafički prikaz.
Jedan od rijetkih filmova koji ne prikazuje činjenicu raspeća Krista je Život Montyja Pythona, koji prikazuje nekoliko žrtava raspeća, osim samog Isusa, vezanih za križeve. Na kraju je car Konstantin raspeće završio kao kaznu, ne iz etičkih razloga, već iz poštovanja prema Isusu.
