Sjećate se zle Babe Yage, koja je Ivanušku stavila na lopatu i poslala u peć? Zapravo je ovo odjek drevnog obreda „pečenja djeteta“, koji je, unatoč svojoj davnosti, bio vrlo žilav i na drugim je mjestima ostao sve do 20. stoljeća, pa čak i dulje …
Uz zapise etnografa i povjesničara, postoje i književne reference na ovu akciju koja je bila vrlo česta među našim precima. Na primjer, Gavrila Romanovich Derzhavin bio mu je podvrgnut u djetinjstvu, prema V. Khodasevichu, koji nam je ostavio biografiju klasika. Međutim, tamo nisu navedeni proceduralni detalji.
Dakle, „pečenje djeteta“drevni je obred. Ponegdje su joj pribjegavali u slučaju rođenja nedonoščadi, krhke bebe, u prisutnosti rahitisa ("pseća starost"), atrofije i drugih tegoba. U drugima su sva novorođenčad poslana u peć.
ZA ŠTO?
- O ovome ćemo razgovarati. Vjerovalo se da ako je dijete prerano rođeno, ako je slabo ili bolesno, to znači da nije „zrelo“u majčinoj utrobi. A ako je tako, onda ga trebate dovesti u "traženo stanje" kako bi on ne samo preživio, već i stekao potrebnu vitalnost.
Štednjak je u tradiciji starih Slavena bio svojevrsni odraz svemira kao trojstvenog svijeta: nebeskog, zemaljskog i zagrobnog života, kao i mjesto komunikacije s precima. Stoga su se obratili njezinoj pomoći da spasi bolesno dijete. Istodobno, rođenje djeteta uspoređivano je s pečenjem kruha, pa je stoga u klasičnoj verziji "pečenja" dijete prethodno bilo premazano raženim (i samo raženim) tijestom, a od njega su ostala slobodna samo usta i nosnice.
Usput, tijesto, inače, također nije bilo jednostavno, već na vodi koju je u zoru donijela tri bunara, po mogućnosti od bake iscjeliteljice. Dijete namazano tijestom položilo se na lopatu za kruh, privezalo za njega i poslalo tri puta na kratko u toplu (ne vruću!) Pećnicu, u kojoj nije bilo vatre.
Promotivni video:
Ponegdje je to bilo povjereno babici, negdje - samoj majci, negdje - najstarijoj ženi u selu. Pečenje se nikada nije vršilo samo, a uvijek su ga pratili posebni govori. Ali ako je primalja (s kojom je pomoćnik trebao ukloniti dijete s lopate), bilo dovoljno promrmljati nešto poput: "Štap, štap, pseća starost", tada se u ostalim slučajevima pretpostavljao obvezni dijalog između sudionika u procesu.
Njegovo značenje nije bilo samo u izgovorenim riječima, alegorijama, već je podržavalo i ritam u kojem je trebalo dijete poslati i vratiti iz pećnice kako se ne bi ugušilo. Primjerice, ako je prema ritualu trebalo djelovati lopatom majke, tada bi svekrva mogla stajati na vratima. Ušavši u kuću, pitala je: "Što to radiš?" Snaha je odgovorila: "Ja pečem kruh" i s tim je riječima premjestila lopatu u pećnicu.
Svekrva je rekla: "Pa peče, peče, ali ne poplune" i izašla na vrata, a roditelj je izvadio lopatu iz pećnice. Sličan dijalog mogao bi se dogoditi i sa ženom koja je, nakon što je tri puta zaobišla kolibu u smjeru sunca, ustala ispod prozora i vodila isti razgovor. Inače, ponekad je majka ustajala ispod prozora, a iscjelitelj je radio za štednjakom.
Detaljan je opis rituala "pečenja" djeteta od suhoće, koji je izradio jedan od predrevolucionarnih svakodnevnih pisaca, a koji završava "prodajom" djeteta, a iscjelitelj ga odvodi na noć, a zatim se vraća majci.
“U mrtvu ponoć, kad se peć ohladi, jedna od žena ostaje s djetetom u kolibi, a iscjelitelj izlazi na dvorište. Prozor u kolibi mora biti otvoren, a soba je mračna.
- Koga imaš, kume, u kolibi? pita iscjelitelj iz dvorišta
- Ja, kume - (naziva se imenom)
- Nitko drugi? nastavlja prvo pitati
- Niti jedan, tračevi, oh, niti jedan; i prilijepila za mene gorke gorke, gadne suhe stvari - Pa ti, kume, baci mi je! savjetuje iscjelitelj - Bilo bi mi drago da dam otkaz, ali ne mogu, čujem to javno
- Ali zašto?
- Ako izbacim njezinu prljavštinu, tada će dijete-dijete morati biti izbačeno: ona sjedi s njim
- Da, ti, dijete, ispeci je u pećnici, iz nje će izaći, čuje se savjet kume. Nakon toga dijete se stavi na pik od kruha i stavi u pećnicu. Vrač, koji je bio u dvorištu, trči oko kuće i gledajući kroz prozor pita:
“- Što to radiš, kume? - Ja pečem suhu hranu - A ti, kume, vidi, ne bi i Vanku pekao - Pa? - odgovara žena, - i neću požaliti Vanka, makar da je se riješim, kujo. "Ispeci je, a prodaj mi Vanku."
Tada iscjelitelj prolazi tri kopejke kroz prozor, a majka iz kolibe daje joj dijete lopatom. To se ponavlja tri puta, iscjelitelj, trčeći oko kolibe i svaki put vraćajući dijete majci kroz prozor, poziva se na činjenicu da je "težak".
"Ništa nije zdravo, ti ćeš to donijeti" - odgovara ona i opet dodaje dijete na lopatu. Nakon toga, iscjelitelj odvodi dijete kući, gdje spava, a ujutro ga vraća majci. Ovaj drevni obred bio je raširen među mnogim narodima istočne Europe, i slavenskim i neslavenskim, a bio je uobičajen među narodima Volge - Mordovcima, Čuvašima.
Stavljanje djeteta u peć, kao sredstvo narodne medicine, naširoko su koristili mnogi europski narodi: Poljaci, Slovaci, Rumunji, Mađari, Litvanci, Nijemci. Predrevolucionarni etnograf i etnograf V. K. Magnitskiy u svom djelu "Materijali za objašnjenje stare čuvaške vjere" piše: "Tako su, na primjer, izliječili dječju mršavost.
Bolesno dijete stavljeno je na lopatu prekrivenu slojem tijesta, a zatim odozgo prekriveno tijestom, ostavljajući samo otvor za usta. Nakon toga, iscjelitelj tri puta dijete ubaci u pećnicu iznad gorućeg ugljena. Tada je, prema istraživanju drugog etnografa P. V. Denisov, dijete je "bačeno iz lopate kroz stezaljku na prag, gdje je pas jeo tijesto koje je prekrivalo dijete".
Tijekom cijelog ovog postupka pročitao sam brojne klevete. Bilo je mnogo mogućnosti za obred pečenja. Ponekad se dijete namazalo tijestom, nosila se lopata sa sobom preko tinjajućeg ugljena ili stavljala u ohlađenu pećnicu. No svima je bilo zajedničko jedno: nužno na lopatici za kruh i u pećnici, kao simbolu vatre. Možda bi u ovom poganskom postupku trebalo vidjeti odjeke jednog od najstarijih rituala - pročišćavanja vatrom.
Općenito, ovo izgleda kao neka vrsta otvrdnjavanja (vruće-hladno), koje mobilizira tijelo za borbu protiv bolesti. Prema svjedočenju oldtajmera, metodi "pečenja" pribjegavalo se u vrlo ekstremnim slučajevima, nakon čega je beba morala ili umrijeti ili se oporaviti. Dogodilo se da je dijete umrlo prije nego što je stiglo da ga odveže od lopate.
Istodobno, punica je na plač svoje snahe rekla: "Znate, on ne živi, ali da je patio, postao bi, znate koliko je jak nakon toga." Prema sjećanjima stanovnika sela Olkhovka V. I. Valeev (rođen 1928.) i njegov mlađi brat Nikolaj bili su "pečeni".
Dogodilo se to u ljeto 1942. godine. Njegov brat nije bio samo mršav, već i glasan i hirovit. U selu nije bilo liječnika. Okupljeno "vijeće" baka postavilo je dijagnozu: "Na njemu je suho zemljište." Jednoglasno je propisan tijek liječenja: "Peći".
Prema Valeevu, njegova je majka stavila brata (imao je šest mjeseci) na široku drvenu lopatu i nekoliko puta je Nikolaja "stavila" u peć. Istina, pećnica se već temeljito ohladila. A u to je vrijeme punica trčala oko kolibe, gledala u prozore, pokucala na njih i nekoliko puta pitala: "Baba, baba, što pečeš?"
… Na što je snaha uvijek odgovarala: "Ja pečem suhu zemlju." Prema Vladimiru Jonoviču, njegov se brat liječio zbog mršavosti. Do sada je Nikolaj dobro, osjeća se sjajno, ima više od 60 godina.
ZAŠTO SE SJEĆATI STARE SEDUJE?
Sjećate li se kako su u bajci labudove guske prestale juriti djecu tek nakon što su se popele u peć? Štednjak može biti uvjetovan …
Napokon, sam postupak pečenja nije bio samo medicinski postupak, već u jednakoj mjeri i simboličan. Dakle, stavljanje djeteta u pećnicu, uz sagorijevanje bolesti, moglo bi istovremeno simbolizirati: - opetovano "pečenje" djeteta, uspoređeno s kruhom, u pećnici, koja je uobičajeno mjesto za pečenje kruha, a istovremeno simbolizira žensku maternicu; - simboličko "gnjavljenje" djeteta, "nezacijeljeno" u majčinoj utrobi; - privremeni povratak djeteta u majčinu maternicu, što simbolizira peć, i njegovo drugo rođenje; - privremena smrt djeteta, njegov boravak u drugom svijetu, koji simbolizira peć, i povratak na ovaj svijet.
… Dakle, pripovjedači su uglednog vrača Babu Yagu pretvorili u krvožednog negativca koji peče djecu u pećnici …
Autor: Valentina Ponomareva
