U srednjem vijeku Europljani su vjerovali da lijes s tijelom proroka Mohammeda (Muhammeda) lebdi usred Meke, držan magnetima. Povjesničarka Svetlana Luchitskaya objašnjava odakle taj mit i kakve veze on ima s drevnim bogovima, Babilonom i strahom od levitacije
O ovom su čudu izvijestili mnogi srednjovjekovni kroničari, putnici i hodočasnici: u Meki se željezni lijes proroka Muhameda vinu u zraku bez ikakve potpore zbog djelovanja moćnih magneta. A hodočasnici, vidjevši lijes, izvaljuju oči, uvjereni da neće vidjeti ništa iznenađujuće.
Te su ideje bile prilično žilave tijekom srednjeg vijeka, unatoč činjenici da je Mohammed, kao što znate, umro i nije pokopan u Meki, već u Medini. Jedan od dokaza je i poznata katalonska karta svijeta s kraja XIV. Na njemu vidimo hram proroka Muhameda u Meki, ukrašen s pet minareta, gdje je tijelo proroka pokopano u zlatnom sarkofagu, a natpis uz sliku hrama glasi: "Nakon posjeta Muhamedovoj grobnici, hodočasnici su zaslijepljeni, jer više ne žele gledati smrtni svijet." …
Odakle potječe ova legenda?
Smrt proroka Muhameda i preobrazbe koje su se dogodile s njegovim beživotnim tijelom bile su od velikog interesa za srednjovjekovne pisce. Prvo, istočni kršćani, koji su prvi došli u kontakt sa svijetom islama, a zatim stanovnici Španjolske, koju su muslimani pokorili, stvaraju polemičke biografije proroka, u kojima je prikazan kao sladostrasna osoba, lažni prorok, pa čak i Antikrist. Autori ovih tekstova, napisanih u 8.-10. Stoljeću na arapskom, grčkom, sirijskom i latinskom, u pravilu se nisu pozivali na islamske izvore, koristeći se poznatim legendama o svecima i Antikristu.
U jednoj od biografija, koju je prepričao kordopski biskup Eulogius, prorok predviđa da će treći dan nakon smrti i on, poput Krista, uskrsnuti, a kad zaista umre, njegovi sljedbenici ostavljaju tijelo nepokopanim. Ali nakon tri dana, Mohammed više ne ustaje, a umjesto anđela psi dotrče do smrada leša i proždere pepeo. Kako su srednjovjekovni kršćani razumjeli moral ove priče? Prorok je pokušao glumiti Mesiju, ali njegova sramotna smrt svjedoči da on nije Mesija, već Antikrist. Nema veze što niko od muslimana nije vjerovao u Mesiju, a tvorac islama nikada nije govorio o svom uzašašću. Prema kršćanima, Mohammed je trebao igrati istu ulogu u islamu kao i Krist u kršćanstvu.
Na sjeveru Pirineja islam je bio još manje zainteresiran, a Mahomet je prikazan kao zlatni idol kojeg su obožavali idolopoklonički Saraceni. Prorok islama bio je dio zamišljenog poganskog panteona, koji se u pravilu sastojao od tri glavna boga, a ovo vražje trojstvo (Tervagan, Apollen, Mohammed) smatrano je preslikom kršćanskog Trojstva. U epskim i latinskim kronikama Saraceni služe svojim bogovima: obećavaju da će izliti svoje zlatne idole ako im pomognu pobijediti kršćane, a nakon poraza kipove Mohammeda i drugih božanstava slome u komade.
Promotivni video:
Ali u XII stoljeću i na sjeveru Europe pojavile su se Mohammedove biografije u kojima se prvi put spominje legenda o njegovoj letećoj grobnici. Zašto u tom razdoblju? To je lako objasniti: početak križarskih ratova, s jedne strane, povećao je interes za islam, a s druge, pojačao sukob s muslimanskim Istokom. U novim, često pjesničkim tekstovima, pisci 12. stoljeća ne pobijaju toliko islamske dogme (o kojima često nemaju pojma), već u ideološke svrhe stvaraju iskrivljenu sliku o proroku, implicitno ga uspoređujući s Isusom i kršćanskim svecima.
U tim biografijama, koje su napisali Embrico iz Mainza, Guibert Nozhansky i drugi, Mohammed više nije zlatni idol i nije Antikrist, već je varalica i heretik koji svoje ciljeve postiže uz pomoć čaranja. Nije slučajno što u sastavu Mainza mađioničar postaje Mohammedov učitelj, a mađioničar je njegovo ime. Uči budućeg proroka demonskoj umjetnosti. Uz potporu svog mentora, Mohammed prvo postaje kralj Libije, a zatim se, predstavljajući se svecem i čineći lažna čuda, proglašava prorokom i tvorcem novog lažnog učenja temeljenog na incestu i razvratu. Bog kažnjava Mohammeda koji počinje bolovati od epileptične bolesti, a zatim proroka iznenada sustigne sramotna smrt: njegovo tijelo, raskomadano i izrugano (Guibert Nozhansky od Mohammeda su ostale samo štikle), prožderu svinje. To je zbog ovoga,kao što će objasniti kršćanski pisci, muslimani imaju zabranu jesti svinjetinu.
Prema Embricu iz Mainza, Mohammedov učitelj i njegovi sljedbenici sakupili su posmrtne ostatke i sagradili mu hram od bijelog parijskog mramora. Iz daljine se činilo da je ova zgrada planina od čistog zlata zbog sjaja dragog kamenja kojim je bila obasuta, baš kao što je noćno nebo posuto sjajnim zvijezdama. Ova građevina, podignuta samo zahvaljujući djelovanju magneta ugrađenih u nju, držala se u zraku usred nebesa i izgledala je poput luka, ispod kojeg je, kako Embrico kaže, bio lijes namijenjen Mohammedu:
On je, kažem vam, napravljen od bakra, A budući da je u stvarnosti magnet privlačio bakreni lijes u kojem je kralj počivao, sarkofag je visio u zraku, Što je bio rezultat udara kamenja.
Zato su obični ljudi, gledajući ovo čudo magnetom, Častio ovu stvar kao božanski znak, Vjerujući - nesretnik! - da ovo čudo čini sam Mahomet.
A kad vidim ovo - glupo! - štuju Mohammeda.
To je čarobna umjetnost učinila narodu Libije!
Poznato je da su se u srednjovjekovnoj simbolici svi letovi i letenja, koji su se smatrali karikaturom Kristova uzašašća, uvijek pripisivali demonskim silama i povezivali s magijom. Kovčeg Mohammeda koji se vinuo na nebu Meke posljednje je lažno čudo, uz pomoć kojeg prorok, čak i nakon smrti, uspijeva podržati neuki narod u njihovoj zabludi. Jesu li kršćanski pisci sami izmislili ovu sliku? Zapravo, priče o kipovima i idolima koji vise u zraku poznate su još od antike. Mnogi ranokršćanski pisci, uključujući blaženog Augustina, izvijestili su da su pogani znali uz pomoć magneta, takoreći, lebdeći između neba i zemlje, lebdjeti željeznim slikama drevnih bogova - Marsa, Venere, Serapisa itd., Pa su varali lakovjerne ljude. Govoreći o idolima koji su se uzdigli na nebo navodno po znaku božanstva,oci kršćanske crkve razotkrivali su poganstvo svojim lažnim trikovima. A kršćanski polemičari iz XII. Stoljeća jednostavno su posudili već poznatu sliku, nastavljajući s Mohammedom brojne poganske pseudo-bogove.
Budući da se u latinskim biografijama Mohammed implicitno uspoređuje s Kristom, tada se slika plutajuće grobnice uopće ne pojavljuje slučajno. Plutajući Mohammedov sarkofag svojevrsna je replika Svetog groba. Za kršćane je ovo glavno svetište, poput same crkve Svetoga groba u Jeruzalemu. Sa svoje točke gledišta, Saraceni bi trebali imati i svoj "hram", u kojem se nalazi lijes s ostacima tijela Mohammeda, a ovo "svetište" srednjovjekovni pisci postavljaju u Meku, koja postaje pravo duhovno središte muslimanskog svijeta. Ali ako je Gospodnja grobnica u očima kršćana pravo svetište, onda je grobnica Mohammeda profanacija, stvorena uz pomoć lažne čarobne umjetnosti, baš kao što je i prorokovo učenje laž i krivotvorenje.
Ali nije samo to. Ideje srednjovjekovnih kršćanskih pisaca o mjestu Mahometove grobnice bile su prilično nejasne. Neki su sarkofag smjestili u Meku, dok su drugi - u Babilon, koji se u Apokalipsi smatrao žarištem zla, grad Antikrist. A kršćanski su pisci rado preimenovali ime grada: ispada da ovo nije Meka (Mecha), već Mœcha, što na latinskom znači "bludnica", "razvratnica". Vremenom Mecca-Mokka počinje zauzimati u eshatološkoj mašti srednjovjekovnih kršćana mjesto nasuprot Jeruzalemu: kao što je Jeruzalem grad spasenja, tako je i Mokka-Babilon grad razaranja. Jasno je da slika grada grijeha poprima ogromno značenje tijekom križarskih ratova, od kojih je svaki pogoršao apokaliptična i eshatološka osjećanja. Latinska Europa čvrsto je povezala konačni trijumf kršćanstva predviđen u Otkrivenju Ivana Teologa s uspjesima križara. Vjerovalo se da će s početkom svijeta Meka, duhovna prijestolnica Saracena, pretrpjeti nebesku kaznu - biti će potpuno uništena. Ti su osjećaji bili posebno žilavi tijekom Petog križarskog rata (1217. - 1221.), kada su se u križarskom taboru širila proročanstva o skoroj pobjedi kršćana i o pomoći s Istoka. Temelj takvih osjećaja bile su iskrivljene glasine o vojnoj ekspanziji Mongola koja se odvijala u Srednjoj Aziji, među kojima je, kao što su križari znali, bilo mnogo Nestorijanaca. U to je vrijeme jedan od vođa kampanje, crkveni pisac Oliver iz Kölna, u svojoj kronici napisao:da će s početkom svijeta Meka, duhovna prijestolnica Saracena, pretrpjeti nebesku kaznu - bit će potpuno uništena. Ti su osjećaji bili posebno žilavi tijekom Petog križarskog rata (1217. - 1221.), kada su se u križarskom taboru širila proročanstva o skoroj pobjedi kršćana i o pomoći s Istoka. Temelj takvih osjećaja bile su iskrivljene glasine o vojnoj ekspanziji Mongola koja se odvijala u Srednjoj Aziji, među kojima je, kao što su križari znali, bilo mnogo Nestorijanaca. U to je vrijeme jedan od vođa kampanje, crkveni pisac Oliver iz Kölna, u svojoj kronici napisao:da će s dolaskom kraja svijeta Meka, duhovna prijestolnica Saracena, pretrpjeti nebesku kaznu - bit će potpuno uništena. Ta su raspoloženja bila posebno žilava tijekom Petog križarskog rata (1217. - 1221.), kada su se u križarskom taboru širila proročanstva o skoroj pobjedi kršćana i o pomoći s Istoka. Temelj takvih osjećaja bile su iskrivljene glasine o vojnoj ekspanziji Mongola koja se odvijala u Srednjoj Aziji, među kojima je, kao što su križari znali, bilo mnogo Nestorijanaca. U to je vrijeme jedan od vođa kampanje, crkveni pisac Oliver iz Kölna, u svojoj kronici napisao:kada su se u križarskom taboru širila proročanstva o skoroj pobjedi kršćana i o pomoći s Istoka. Temelj takvih osjećaja bile su iskrivljene glasine o vojnoj ekspanziji Mongola koja se odvijala u Srednjoj Aziji, među kojima je, kao što su križari znali, bilo mnogo Nestorijanaca. U to je vrijeme jedan od vođa kampanje, crkveni pisac Oliver iz Kölna, u svojoj kronici napisao:kada su se u križarskom taboru širila proročanstva o skoroj pobjedi kršćana i o pomoći s Istoka. Temelj takvih osjećaja bile su iskrivljene glasine o vojnoj ekspanziji Mongola koja se odvijala u Srednjoj Aziji, među kojima je, kao što su križari znali, bilo mnogo Nestorijanaca. U to je vrijeme jedan od vođa kampanje, crkveni pisac Oliver iz Kölna, u svojoj kronici napisao:
“Određeni kršćanski kralj, vladar nubijskih kršćana, uništit će grad Meku i raštrkati kosti lažnog proroka Muhameda izvan grada. Predviđa i druge događaje koji se još nisu dogodili. Ako se njegova proročanstva ostvare, to će dovesti do uspona kršćanstva i uništenja Hagara - muslimana."
U tom je razdoblju Europa svjedočila i drugim događajima koji su ojačali apokaliptično raspoloženje. Kršćanska misija stekla je ekumenski karakter: misionari dosežu krajeve zemlje, odlazeći u Srednju Aziju i na Daleki Istok. Kroničari su govorili o neobičnim prirodnim pojavama: padale su zvijezde, dogodile se pomrčine, na nebesima su se pojavili tajanstveni znakovi. Ali vjerski entuzijazam kršćana dosegao je granicu kada su 1258. Mongoli zauzeli Bagdad, koji se smatrao političkim središtem Saracena. Za srednjovjekovne ljude ovaj je događaj bio znak skorog kraja muslimanskog svijeta. Engleski kroničar Matthew Paris u svojoj Velikoj kronici odgovorio je na ono što se događa sljedećim redovima:
„Neka vražja vatra, možda se spuštajući iz etera, iznenada je progutala hram Mohammeda vatrom i uništila ga do temelja … Tada je ista sila ubacila hram u utrobu zemlje, a po treći ga put spustila još dublje i uništila u samom ponoru. I tako je cijeli grad Mekka i okolica uništena od neugasivog požara."
Ova vražja vatra bila je, s gledišta kršćana, božanska kazna grada i svih Saracena i znak početka apokalipse … Nakon nekog vremena postalo je poznato da su Mongoli prešli na islam, a nade u pomoć s Istoka propale su. Ali ako je sada bilo nemoguće računati na legendarne istočnokršćanske vladare, tada je još uvijek trebalo očekivati pomoć od Boga. I srednjovjekovni ljudi nisu prestajali sanjati o smaku svijeta i pobjedi kršćanstva, o uništenju Meke i smrti islama.
Stoga je slika zlatnog sarkofaga koji je visio u zraku i dalje uzbuđivala maštu hodočasnika, putnika, teologa. Početkom 15. stoljeća burgundski hodočasnik Bertrandon de la Broquiere, koji je putovao na istok u ime vojvode Filipa Dobrog, govori o plutajućem lijesu Mohammeda, kojeg Saraceni dolaze vidjeti iz cijelog svijeta, nakon posjeta koji im dobrovoljno oduzimaju vid. Njemački putnik s kraja 15. stoljeća Bernhard von Breidenbach sa strahom i gađenjem opisuje sarkofag proroka koji visi u zraku, a njegov suvremenik, dominikanac Felix Fabri, koji je hodočastio u Jeruzalem, izvještava da je, prema glasinama, nebeska vatra napokon progutala hram Mohammeda i kovčeg potonuo do ponora. Vremenom slika lebdeće grobnice proroka prodire u fikciju i folklor - u talijanske viteške romane,Mađarske poslovice …
Kada je završila legenda o letećem lijesu Mohammeda? Krajem 17. stoljeća, Pierre Bayle, francuski mislilac i kritičar teologije, bio je jedan od prvih koji je pokušao razotkriti ovu legendu. U svom Povijesnom i kritičkom rječniku on piše:
“Ogroman broj ljudi kaže da željezni lijes Mohammeda lebdi, obješen u zraku, ispod magnetskog svoda. Oni vjeruju u to, kao i u to da sljedbenici Mohammeda to smatraju najvećim čudom. Sljedbenici prorokovih učenja smiju se kad saznaju da kršćani to nazivaju činjenicom."
Filozof smatra ideju još smiješnijom, prema kojoj "mnogi hodočasnici, vidjevši Muhamedov grob, izvaljuju oči, kao da je ostatak svijeta postao nedostojan njihovog razmišljanja nakon što su pogledali tako nevjerojatnu i neobičnu stvar." Pierre Bayle odbacuje ove izume i podsjeća da je prorok islama "pokopan u Medini, gdje je dočekao smrt".
Pravo izlaganje mitu dogodilo se u 18. stoljeću, za vrijeme prosvjetiteljstva. Edward Gibbon u svom poznatom djelu Povijest propadanja i pada Rimskog carstva ovu legendu naziva "smiješnom" i "barbarskom" te ogorčeno posvećuje nekoliko redaka njezinu izlaganju. Sudeći prema činjenici da britanski političar nije škrt na osjećajima, može se pretpostaviti da su i u to doba naivne ideje o Mohamedovom hramu nastavile živjeti. U 18. stoljeću pojavit će se nove biografije junaka, koje pripadaju peru francuskog povjesničara Henrija de Boulenvillea, filozofa Voltairea, gdje više neće biti mjesta za srednjovjekovnu legendu, a sam prorok neće biti prikazan kao heretik i lažni svetac, već kao zakonodavac i osvajač. Tek nakon toga kršćani Europe oslobađaju se religioznog mita i dopuštaju da kosti Mohammeda počivaju u Medini.
