Časopis popularne kulture objavio je esej Jensa Kjeldgaarda-Christiansena, stručnjaka za komunikacije na Sveučilištu u Aarhusu u Danskoj. U njemu autor postavlja pitanje podrijetla zlobnog smijeha u književnosti i kinematografiji i razumije zašto ima tako snažan emocionalni utjecaj na gledatelja i zašto autori priča iz pop kulture s crno-bijelim moralom, usmjerenim prema genijalnom potrošaču, toliko vole zlurad smijeh.
Pred kraj crtanog filma "Aladdin" zli Džafar, herojev suparnik za srce princeze Jasmine, pronalazi i ukrade čarobnu svjetiljku. Poziva džemata i želi postati najmoćniji čarobnjak na svijetu, a nakon toga progoni Aladdina na krajeve Zemlje.
Ako se ne sjećate ovog ulomaka, tada se Jafar u krupnom planu pojavljuje pred publikom. Na licu mu vlada užitak. Postao je toliko ogroman da sada zauzima čitav ekran i izgleda stvarno prijeteće. Kad plan uspije, izbije u zloban smijeh koji odjekuje cijelim područjem.
Ovaj prizor savršen je primjer arhetipskog zlog smijeha. Takva manifestacija nasilnog užitka iz razmatranja tuđe nesreće klasičan je kliše u djelima masovne kulture. Možemo ga sresti i u dječjim crtićima i u trilerima i hororima kategorije 18+.
Postoji mnogo primjera upotrebe pečata: samo se sjetite oduševljenog smijeha stranca iz filma "Predator", kad se sprema raznijeti, povede zajedno s Arnoldom Schwarzeneggerom. Ili hladno zavijanje Jacka Nicholsona u završnici The Shining. Ili barem Variov manijački plač kad pobijedi Mario.
Časopis popularne kulture nedavno je objavio esej Jensa Kjergard-Christiansena, stručnjaka za komunikacije na Sveučilištu Aarhus u Danskoj. U njemu autor postavlja pitanje podrijetla zlosretnog smijeha u književnosti i kinematografiji. U potrazi za odgovorima, okreće se uglavnom evolucijskoj ljudskoj psihologiji.
Kjeldgaard-Christiansen u svom eseju tvrdi da svi zlikovci u popularnoj kulturi imaju jedno zajedničko - nepoštivanje socijalne dobrobiti. Svi negativni likovi nekako su izolirani od zajednice. Oni slijede sebične interese, obmanjuju i kradu, dajući grupi ništa zauzvrat.
Promotivni video:
I danas je takvo ponašanje namršteno. A u prošlosti bi to doslovno moglo dovesti do katastrofe, jer su ljudi bili puno više povezani nego sada. A pogrešno ponašanje jednog od članova moglo bi dovesti do smrti cijele zajednice.
Zbog tog povijesnog sjećanja, kaže Kjeldgaard-Christiansen, imamo podsvjesnu odbojnost prema ovom ponašanju. Do te mjere da ga sasvim prirodno razumijemo ako, kao kaznu, prevaranta i lopova budu proterani iz zajednice ili čak ubijeni.
Međutim, čak i zlo varira u mjeri. A najopasniji i prezreni od ljudi nisu samo prevaranti i lopovi, već psihopati-sadisti koji čista djela čine iz čistog zadovoljstva. To su ljudi koje nazivamo uistinu zlim. Jer ne vidimo nikakav način da opravda ili objasni njihove nemoralne postupke i, prema tome, vjerujemo da oni zaslužuju najstrožu kaznu.
Vratimo se smijehu. Kjeldgaard-Christiansen siguran je da je vražji smijeh jedan od karakterističnih i razumljivih znakova kako u liku vreba iracionalno zlo. Ono što je Schopenhauer nazvao "otvorenim i iskrenim oduševljenjem" od patnje drugih.
Pisci znanstvene fantastike i horora to razumiju intuitivno i dodjeljuju zli smijeh najmračnijim likovima u svojoj fantastici.
Moć zlobnog smijeha dijelom je u njegovoj vidljivosti. Obično to nije samo valjani šarmantan zvuk, već i izraz zadovoljstva na junakovom licu, kao u slučaju Jafara.
Pravi je smijeh teško lažirati: nastaje nehotično, zvuk se pojavljuje zbog vibracija unutarnjih mišića grkljana, koje ne možemo kontrolirati. Smijeh reproduciran voljnim naporom zvuči napeto i neprirodno. Stoga je tijekom evolucije za ljude ovaj zvuk postao pouzdan društveni signal istinske reakcije neke osobe na ono što se događa.
Mi vjerujemo smijehu koji čujemo. Za razliku od, primjerice, govora - junak može lagati vrlo istinito, čak i u dječjim djelima. Sadistički i zlonamjerni smijeh, za razliku od monologije ili dijaloga, ostavlja vrlo malo prostora za nejasnoće. Kad ga čujemo, ne sumnjamo u istinitost motiva negativaca.
Takav je smijeh posebno zastrašujući jer se u potpunosti suprotstavlja njegovoj uobičajenoj prosocijalnoj funkciji izražavanja naklonosti. Uostalom, smijeh se obično pojavljuje spontano tijekom prijateljskog razgovora ili druge interakcije i služi za jačanje društvenih veza.
Postoji više praktičnih razloga za korištenje ovog zvuka u dječjim filmovima i drugim glavnim proizvodima, objašnjava Kjeldgaard-Christiansen. U ranim Nintendo videoigricama kao što je Mario, grafika je bila primitivna i nije izazvala emotivan odgovor igrača.
Zahvaljujući zlom smijehu, tvorci su uspjeli stvoriti sukob dobra i zla i potaknuti ljude da se aktivno uključe u borbu protiv "loših momaka".
Zapravo, ovo je jedina komunikativna gesta ovih nejasnih antropomorfnih bića piksela. Međutim, svoj posao radi savršeno.
Zli smijeh, unatoč svom prvobitno snažnom učinku, ima svoju granicu. Umjesto toga, on mu smeta u složenim narativima, gdje su osjećaji likova višeslojni. Takva živopisna demonstracija zadovoljstva tuđe patnje otežava pronalaženje dubljih motiva ili uloge konteksta i okolnosti u ponašanju junaka.
Međutim, zlurad smijeh savršen je za priče s crno-bijelim moralom. Stoga se može češće pronaći u proizvodima usmjerenim prema mladom potrošaču koji još nije razvio suptilno razumijevanje svijeta. Ovdje mu nema jednake u smislu emocionalnog utjecaja.
Članak Kjeldgaard-Christiansen jedna je od najzanimljivijih psiholoških studija novijeg vremena. Postavlja se mnogo pitanja: na primjer, bilo bi zanimljivo usporediti akustična svojstva smijeha i otkriti koji zvukovi smatramo najviše zlim. Ali, po mom mišljenju, prvo mjesto u ovoj ocjeni uvijek će pripasti Jafaru.
Prilagođeno iz Iza jedne fascinantne psihološke priče iza koje svi vaši omiljeni filmski zlikovci imaju zloban smijeh, prvi put objavljen u istraživačkom istraživanju British Psychological Society