Vjeruje se da u čitavom ruskom epu postoje samo dva autentična epa koji su sačuvali drevni oblik pripovijesti. Jedan od njih, a najpoznatiji je ep o Sadku. Donedavno se smatrao drevnim novgorodskim epom otprilike 10. stoljeća. U ovom ćete članku naći dokaze da ovo nije novogradiški ep, napisan ne u 10. stoljeću. Otkrićete koja su nam drevna, arhaična vremena drevne sjeverne regije dala ove priče o čudnom čovjeku koji putuje između svjetova.
"Ovo je jedan od bisera narodne poezije" - ovako je VG Belinsky, ruski pisac 19. stoljeća, rekao o epu. Ljubitelji klasične opere dobro su svjesni ovog epa iz opere Rimsky-Korsakov, koji je savršeno razumio i osjetio nevjerojatnu ljepotu ove veličanstvene bajke, kreativno je transformirajući.
Apoteoza Novgogradskog epa - uopće nije u Novgorodu
Priča o Sadku sastavljena je iz tri dijela
Prvi - Sadko, siromašni guslar, uvrijeđen činjenicom da su ga prestali zvati da igra na bogatim gozbama, odlazi igrati na Ilmensko jezero. Ovu igru kralj vode nadgleda i nagrađuje ga za to: uči ga kako uloviti zlatno perje u Ilmenskom jezeru i kako se založiti s novgorodskim trgovcima da će uloviti takvu ribu. Ulovi ribu, osvoji hipoteku - trgovine sa robom - i postane bogat trgovac.
Drugo - kad se obogatio, Sadko opet plaća štapu s novgorodskim trgovcima: on se obvezuje otkupiti svu robu iz Novgoroda. Uspijeva na neki način, ali u većini slučajeva ne uspijeva. U oba slučaja ima ogromnu količinu robe.
Promotivni video:
I treća, koja stoji sama. S kupljenom robom Sadko odlazi na more u trgovinu. Morski kralj zaustavlja svoje brodove i zahtijeva ga od njega. Sadko se našao u kraljevstvu morskog gospodara, gdje ga zabavlja svojim sviranjem na harfi. Za svoju ženu bira Chernavushku zahvaljujući kojoj se vraća kući iz čarobnog podvodnog svijeta.
Imajte na umu da se djelovanje prve dvije novegrodske jedinice na mjestu djelovanja razlikuje od glavne, treće. I, što je karakteristično, Sadko dolazi kralju mora, a ne kralju rijeci, a ne kralju jezera. U blizini Novgoroda nema mora, što znači da se prava radnja uopće ne odvija u Novgorodu.
Ovo je vrlo stara priča … i nije baš Novgorod
Može se pretpostaviti da u epu o Sadku imamo ostatke te mozaične strukture, koja je karakteristična za vrlo rane epove.
U ruskom epu, kao što znamo, taj je mozaicizam odavno prevladao: ruski epovi u pravilu su potpuno monolitni. No u ovom je slučaju struktura epa neobična za ruskog pjevača. Slaba unutarnja povezanost dijelova dovodi do njihovog raspada. Možda u nijednom ruskom epu nemamo tako velik broj varijacija i kolebanja. Ovo nedvosmisleno govori o nekom drugom podrijetlu epa, koji seže tisućljećima unazad.
Sjetimo se povijesti
Najstarije razdoblje ruske povijesti obično se naziva Kijevsko razdoblje. Ne treba, međutim, zaboraviti da je, kako kaže akademik Grekov, "Kijevska država, ili država Rurikoviča, nastala spajanjem dviju istočnoslavenskih država - Kijeva i Novgoroda." Od toga se Novgorod mora prepoznati kao drevniji. Dakle, prepoznavanje novgorodskog epa kao jednog od najstarijih u ruskom epu samo po sebi ne proturječi povijesnim podacima.
Ali ep o Sadku nije samo "predkijevski", već i "donovgorodski". Glavne sastavnice ovog epa mnogo su starije od povijesnog Novgoroda. Prisjetimo se povijesnih činjenica.
Novgorođani su u 11. stoljeću, privučeni glasinama o bajkovitim izvorima krzna i ribe iz "ponoćnih zemalja", kako su se u davnim vremenima zvali sjever, počeli naseljavati teritorij moderne arhangelske regije.
Suvremena genetika dijeli Slavene na tri skupine koje se genetski razlikuju jedna od druge: Južni Slaveni, Istočni i Sjeverni. Te su tri skupine povezane jezikom, običajima, brakovima, kulturom. Unatoč tome, Novgorodci pripadaju istočnim Slavenima, narodu koji je živio na sjeveru, odnosno, sjevernim Slavenima. Prema legendi kronike, poznato je da su sjever odavno naseljavali plemena Chud, "Chudi Navolotsk, bijelokosi". Paganstvo i idolopoklonstvo cvjetali su među "bijelim očima". Kršćanstvo je ovdje došlo mnogo kasnije i bilo je mnogo slabije.
Znakovi poganstva su percepcija svijeta, u kojem su Bogovi, kao vrhovna bića, istovremeno i preci i rodbina ljudi.
A sada razumijete da su Novgorodski kršćani koji su došli na sjever u 11. stoljeću naišli na nevjerojatne mitove, bajke koje govore kako su ljudi gotovo bogovi, oni su potomci Bogova, oni su rodovi Bogovi. Kako je duša Novgorođana, koji su čuli drevne pjesme, podsjećala na davna vremena, kada su zemlju naseljavali ljudski bogovi i plemeniti ljudi, zacijelo je zazvonila poput harfe! Kako su htjeli postati dio ovog bajkovitog života! Znamo da su Novgorođani otišli od ušća rijeke Pinega, ali nisu stigli do vodostaja na području pritoka Vyya i Pinezhka, gdje su se okupili predstavnici drevnog naroda, raseljeni od njih. Čini se da su sami pobjednici bili potčinjeni drevnim pričama o odlasku ljudi. Novgorodski "predgovor" jednostavno je pripisan sjevernoj priči o Sadku.
Gdje se zapravo snima ovaj ep?
Do danas je objavljeno četrdesetak zapisa o Sadku koji se svrstavaju u četiri skupine: Olonets, White Sea, Pechora i Ural-Siberian.
Imajte na umu da su to sjeverni teritoriji, a ne Novgorod. Ti bi materijali bili sasvim dovoljni kada bi pjesma bila dobro očuvana. Ali to nije slučaj. Veliki broj bilježaka je fragmentaran i nepotpun. Ova je slika prilično neočekivana i za to ćemo morati pokušati pronaći svoje objašnjenje.
Može se imenovati samo jedan pjevač koji je poznavao sve epizode ovog epa u njihovom punom obliku i dao koherentan i dosljedan prikaz cijele zaplete od početka do kraja. Ovo je prekrasan onegaški pjevač Sorokin, koji zauzima cjelovitost i sjajnost svojih pjesama za jedno od prvih mjesta u tradiciji Onega. Njegove epove zabilježio je A. F. Hilferding 1871. Podsjetim vas da je Onega dio Arhangelske regije.
Ima nešto u ovoj priči što se nikada nije dogodilo u drugim epovima
Prvo je Božji dobronamjerni odnos prema čovjeku
Legenda o Sadku u smislu njegovog susreta s morskim kraljem toliko je arhaična da istraživači govore o najstarijem podrijetlu ove priče.
Sadko se susreće - jedini slučaj u čitavom ruskom epu - gospodar vodenog elementa, kralj mora, Bog mora. Morski kralj nije neprijateljski raspoložen prema junaku, već dobroćudan - vrlo arhaična osobina.
Drugi je prisutnost rituala za interakciju s Bogom
Prizor kada Bog mora zahtijeva žrtvu duboko je simboličan. More je opasno onim nepoznatim silama koje osoba ne zna kontrolirati i pred kojima je tada bio potpuno nemoćan.
Dvije katastrofe čekale su sjevernog navigatora antike. Jedna nesreća je smirenost u kojoj brodovi mogu danima i tjednima mirno stajati na otvorenom moru. Druga nesreća je oluja koja prijeti brodovima uništenjem.
Ali nesreća koja zadesi Sadkove brodove potpuno je neobične naravi: igra se strašna oluja, no brodovi se ne kreću, već stoje mirno, kao u tišini.
Ovo je čudo, ali čudo, što znači da su se nepoznate i tajanstvene sile, kojih su se pomorci tih vremena toliko plašili, počele miješati u sudbinu mornara. Sadko vjeruje da se na njega ljuti njegov stari zaštitnik, morski kralj, kojem nikada nije odao počast. Sadko misli ono što su pomorci svoga vremena mislili: more treba umiriti, treba ga žrtvovati.
Žrtva mora, "hranjenje" morem drevni je pomorski običaj, poznat je svim narodima, čiji je život i dobrobit ovisio o moru. Nema sumnje da su takve žrtve bile učinjene u poganskim vremenima: materijali koje je R. Lipets citirala u svom spomenutom djelu o Sadku to u potpunosti potvrđuju.
Epa je poetska uspomena na nekad stvarno postojeći običaj.
Nema sumnje da su čak i ljudske žrtve bile učinjene. Kao zamjenska žrtva, u vodu je naknadno bačeno slamnato strašilo, od čega je sjećanje sačuvano do nedavno.
Treće - prijelaz u drugi svijet
Zamislite sami - heroj se lako preseli u drugi svijet, u podvodnog kralja. Epa o Sadku jedina je u čitavom ruskom epu, gdje se junak, napuštajući dom, nalazi u nekom drugom svijetu, naime u podvodnom svijetu. Sadko zaspi na splavu i probudi se u podvodnom kraljevstvu. Znamo da je ovaj način ulaska u "drugi svijet", u ovom slučaju podvodni, pretpovijesni. Znamo i da je u najstarijim epovima heroj uvijek gospodar drugog svijeta.
Četvrto - snaga Božanskog
Figura morskog kralja je snažna i snažna. Natjera Sadka da igra ples, a on pleše na njegovu igru. Ponekad morske sluškinje i sirene vode ples na njegovu igru. Ples morskog kralja je posebne vrste. Ovaj ples izaziva oluju. Morski kralj tjera Sadka da igra tri cijela dana. Iz njegovih plesnih valova dižu se brodovi, ljudi se utapaju.
Ideja da oluja potječe od plesa gospodara vodenog elementa, morskog kralja, datira još iz poganskih vremena. U kršćanskoj religiji to nije moguće.
Peto - brak sa stvorenjem nečovječnog svijeta
Morski kralj nudi Sadku da odabere bilo koju ljepoticu - princezu kao svoju ženu. Ali Sadko bira Chernavushku. Nije zavedena ljepotom morskih princeza ili sirena, koje ponekad plešu na njegovu igru. On bira Chernavushku, a ovaj je trenutak jedan od najljepših i pjesničkih u čitavom epu.
Ovaj je savjet u skladu s unutarnjim težnjama samog Sadka. Čitav podvodni svijet sa svojom nezemaljskom ljepotom i ljepotama je Černobogovo iskušenje, koje Sadko ne popušta. Ni na trenutak ne zaboravlja na svijet ljudi.
Tko je Chernavushka i kako razumjeti njezinu sliku? Njezina dirljiva ljudska ljepota očito je u suprotnosti s lažnom ljepotom sirena. Ali, unatoč svom ljudskom izgledu, nije čovjek, ona je i sirena.
Epski ep o Sadku jedan je od rijetkih i izuzetnih epoha u ruskom epu, u kojem je još uvijek sačuvana tradicija braka sa stvorenjem iz drugog, neljudskog svijeta.
Pa što se događa?
U najstarijem, arhaičnom dijelu čuvenog epa - radnja se odvija na moru (kojega nije bilo u blizini Novgoroda, ali koje već tisućama godina pere sjeverni dio Rusije).
Sam zaplet je poganska priča, nezamisliva za tek kovane kršćane - heroj ulazi u Drugi svijet i oženi se kćeri Božanskom.
Radnja prvih dijelova geografski je uklonjena s glavne plohe, koja se odvija na moru. Sam ep se po strukturi i sadržaju oštro razlikuje od poznatih kasnijih ruskih epova.
Prema tome, ova stara priča ima duboke sjeverne korijene i temelji se na poganskim predodžbama o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Epa je djelo ne istočnih, već sjevernih Slavena, koji imaju svoju drevnu i još ne u potpunosti spoznaju povijesti.
Znate li da je u sjevernoj mitologiji ta priča ispričana na različite načine, ali prepoznatljiva? Među drevnim Nijemcima to je Siegfried, koji je uhvatio blago Nibelunga (Buslaev) u obliku zlatne ribice; među skandinavcima ovo je mitski pjevač i čarolija Weinemeinen, koji svira i pjeva morskom bogu (Miller).
Želite znati što još nordijske priče govore o Sadku?
Sjeverna priča "O pustolovinama najstarijeg sina Wang i Mary" počinje ovako:
- Van i Marija, kćeri bogataša Svyatogora (sin Rod) i Filka (kći Sunca - Ra), imali su mnogo djece, sinova i kćeri, od kojih su kasnije krenuli različiti narodi.
Ali najstariji sin se isticao od svih. U visini je išao kod djeda Svyatogora, a u inteligenciji, ne drukčije nego u oca. Ali bila je nestašna osoba u igrama i zabavama, sigurno u rodbini njegove majke. Te su rodbine bile posebne: kakav god bio ujak, pa bog i što god je tetka, božica.
Dugih zimskih večeri, kada su samo majka i djeca ostali kod kuće, a otac je, kao i obično, sa svojim timom odlazio na more u lov na tuljane i morske vrtove, djeca su se okupljala u krug oko majke i bliže peći, a majčine priče počele su o tome kako živjela je u nebeskom dvorcu sa svojim ocem, koji je nebeskim svodom podržavao njegova ramena, dok je ona boravila kod sestara u Dazhdbogu i kako su se jedno za drugim brinuli za Van i kako se Van vukao i pobijedio na natjecanju koje je imenovano.
Majku je ovu priču pričala više puta, ali djeca su iznova i iznova zahtijevala ponavljanje i nove detalje. Starješinu su se više svidjele priče o ujaku Velesu, o njegovim putovanjima, o njegovim pobjedama, gdje je Veles pobijedio ne samo snagom, već i svojim umom.
"Bit ću poput ujaka Velesa", rekao je majci, kojoj je majka, zagrlivši prvo dijete, šapnula:
- Naravno da ćeš, samo rasti!
- I svejedno rastem! - odgovori, - i nije se prevario.
Do 7 godina znao je pismo, čak i do Kolyadine knjige o zvijezdama, koju je njegova majka čuvala, stigao je tamo, ali majka mu je to za sada zabranila da je čita, sve dok konačno nije ušao u njegov um.
Ovo je bajka o najstarijem sinu Van, prvoj osobi koja se udala za kćerku Božju, koja je dobila ime Sadko. Ovo je početak priče koja se dogodila davno, kada su ljudski bogovi i plemeniti ljudi živjeli ruku pod ruku.