Tema naše priče nije ono što su svi samuraji bili "ustvari" (jer je to predug i previše kompliciran razgovor), već kako su oni sami, kao i japanski intelektualci onih vremena, željeli vidjeti idealne samuraje. Uostalom, povijest proučava ne samo (a možda i ne toliko) sferu onoga što je život društva i pojedinca bio ili jest, već i sferu ljudskih ideja o onome što bi trebao biti, jer se naši ideali formiraju na temelju nekog iskustva i po nama red snažno utječe na naše daljnje ponašanje. Duboko razumijevanje specifičnosti japanskih ideala samuraja može rasvijetliti mnoge misterije, kulturne i povijesne paradokse Zemlje izlazećeg sunca, kako u srednjem vijeku, tako i danas.
Dakle, bushido. Tko od onih koje zanima tradicionalni Japan nije čuo za njega? Ponekad se razumije kao određeni skup zakona, pravila, tj. „Koda“(morate priznati da se u literaturi često može naći fraza „samurajski kod“), ponekad - kao „priručnik“samuraja, pa čak i često s naznakom autora (najčešće se to naziva Dai-doji Yuzan ili čak pisac s prijelaza XIX-XX stoljeća Nitobe Inazo, čije se djelo, objavljeno 1899. godine, zaista naziva "Bushido. Duša Japana", ali u stvari je to još jedan pokušaj proučavanja samurajske etike, uz mnoga druga djela) …
Međutim, dovoljno je razmišljati nad samom riječju, u njenom prijevodu s japanskog, kako bi se približili razumijevanju što je bushido i što znači biti samuraj. Dakle, bushi je "ratnik", do je staza (kao u džudu ili karateu). I odmah prva zagonetka: gdje je ovdje sam pojam samuraja? Zamijenio ga je širi i povišeni pojam bushi za japansko uho. Uostalom, „samuraj“se jednostavno prevodi kao „sluga u pratnji plemenite osobe“, od glagola saburau - „služiti“. To je bilo ime naoružanih slugu utjecajnog gospodara u zoru samuraja, koji je nastao u X-XI stoljeću na sjeveru Honshua tijekom kolonizacije otoka i ratova s Ainuom, kao i građanske svađe. Navodno je prva upotreba riječi "samuraj" apsolutno mirna tanka iz antologije "Kokin-shu" (905), u kojoj se sluga traži od gospodara za kišobran,jer je rosa pod drvećem veća od kišne kapi (naravno, u svjetlu spremnosti samuraja da nestane, poput rosa na travi, ovu pjesmu možemo shvatiti na drugi način, ali malo je vjerojatno da je autor, koji je živio u relativno mirnom vremenu, stavio ovo baš značenje).
Bushi je, s druge strane, mnogo drevnija, štoviše, kineska riječ koja ima kolosalno semantičko opterećenje. Napisana je u dva hijeroglifa, od kojih svaki označava određenu vrlinu. Boo - sposobnost zaustavljanja, oduzimanja oružja uz pomoć kulture i pisanja. Kao što su Kinezi vjerovali, "boo umiruje zemlju i dovodi narod u sklad." Xi (ili shi) je u početku mislio na osobu s određenim vještinama i znanjem u određenom području, ali kasnije se pokazao kao predstavnik više klase, "plemeniti čovjek". Dakle, bushi je osoba koja održava mir i harmoniju vojnim ili drugim sredstvima. Riječ "bushi" prvi put se spominje u japanskoj kroniki "Nihongi" pod 723. godinom, a zatim postupno zamjenjuje čisto japanske riječi tsuwamono i mononofu, što je također značilo "ratnik", ali nije nosilo tako složeno semantičko opterećenje kao bushi. Tako,sama riječ bushi sadrži određeni ideal ratnika kao ne samo osobe koja ima pravo na nasilje, nego i dužnosti, koja je dužna održati sklad u društvu između svojih članova uz pomoć snage i razuma. Riječi bushi i samurai nisu odmah postale sinonimima, to se dogodilo negdje pred kraj 12. stoljeća, paralelno s osvajanjem sve važnijeg i časnijeg mjesta u društvu samurajima i iseljavanjem dvorskog plemstva (kuge) s vlasti. Samuraji su proputovali put sličan evoluciji koju su prošli njihovi europski kolege, vitezovi.paralelno s osvajanjem sve važnijeg i časnijeg mjesta u društvu samurajima i uklanjanjem dvorskog plemstva (kuge) s vlasti. Samuraji su proputovali put sličan evoluciji koju su prošli njihovi europski kolege, vitezovi.paralelno s osvajanjem sve važnijeg i časnijeg mjesta u društvu samurajima i uklanjanjem dvorskog plemstva (kuge) s vlasti. Samuraji su proputovali put sličan evoluciji koju su prošli njihovi europski kolege, vitezovi.
Sada malo o prije - "putu". Da li je to japanski oblik kineskog Taoa, a suština istinskog Taoa, kao što znate, nikada nije izražena riječima. Međutim, u našem slučaju učiniti je nešto više od zanimanja, određene profesije, vještine, majstorstva (za sve to postoji japanski izraz, jutsu). Na mnogo opsežnije, to znači da osoba posvećuje sve od sebe, svog života određenom Putu. Pretpostavlja li i postojanje određenog sustava vrijednosti, normi i ograničenja, te svakodnevne prakse tijela, duha i uma. Do je na neki način sudbina, pripadnost razredu i izbor u korist samopoboljšanja (put je dinamičan, na njemu se "hoda", a ne samo prihvaća ili odbija, na njemu možete "prestići druge" ili "zaostajati", i čak ni smrt nije kraj jer u sljedećem ponovnom rođenju postoji šansa da se ponovno rodi bushi).
Naravno, bushido nije jedini Put koji je poznat srednjovjekovnim Japancima. Postojali su i Putovi monaha, zanatlija, seljaka, dvorskog aristokrata, gejša-joroa itd. No, Bushi su se od ranog srednjeg vijeka smatrali elitom - nosiocima određenog idealno izbalansiranog skupa vrijednosti, koji su kasnije proglašavani formiranjem moderne japanske nacije osnova "Yamato Damashii" - "duh japanske nacije", postajući svojevrsna "nacionalna ideja". Poznata poslovica je stvorila poštovanje ideala bushida, želja za oponašanjem elite (kao što je W. McDougall jednom napisao u svom Uvodu u socijalnu psihologiju), a ne prilično kontroverzna ljubav stvarnih seljaka prema stvarnim samurajima - njihovim gospodarima: - sakura, pa među ljudima ima samuraja "(napominjemo da ne govorimo o najveličanstvenijem,u najatraktivnijim japanskim bojama).
Puno se pisalo o bušidu kroz povijest samuraja, od početka njegova nastanka do danas. U ovom ćemo se poglavlju ograničiti na razdoblje od 12. do 19. stoljeća, kada su samuraji igrali veliku ulogu u životu japanskog društva, a u sljedećem ćemo poglavlju, koristeći psihologiju pilota kamikaze kao primjer, pokušati ući u trag sudbine bushida u 20. stoljeću). Najvažniji izvori za one koji su zainteresirani za stvaranje ideja vezanih uz Put ratnika mogu biti djela svih vrsta. To su gunki - epske ratne priče, od kojih su najznačajnije (citiramo samo one koje postoje u ruskom prijevodu) "Priča o Hogenim godinama", "Priča o Heiijevim godinama", "Priča o kući Taira", "Priča o veliki svijet "," Priča o Yoshitsuneu "; drame Tetre No i Kabuki (posebno iz ciklusa "o muškarcima" - u pravilu o samurajima);pjesme na temu bushida - na primjer, takozvani giri-haiku (giri - "čast"). Konačno, najvažniji izvor su traktati o bushidou koje su napisali sami samuraji. Ima ih mnogo, ali među njima je nekoliko manjih svezaka "rezonovanja" i "kućnih pravila" koje su sastavili prinčevi i ugledni bushiji iz 13-17. Stoljeća i upućeni radije daimyo - "gospodaru" (oni nisu toliko poznati ruskoj čitalačkoj javnosti kao " Pravila vojnih kuća "-" Buke Hat-to "iz ranog razdoblja Kugawe, koja se sastoji od recepata grupiranih u 13 točaka), i mnogo poznatijih u Japanu i inozemstvu, naslovljenih na samurajske sluge i nešto više voluminoznu" Hagakure "(" Skriveni u lišću ", autor je samuraj iz Nabeshima klana Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) i" Budoseshinshu "(" Savjet onome koji uđe na put ratnika ", autor - Daidoji Yuzan,vazali obitelji Tokugawa shogun, 1636–1730).
Razlog popularnosti posljednja dva traktata leži ne samo u njihovom sjajnom književnom obliku i nesumnjivim semantičkim zaslugama, već i u činjenici da su oni (posebno „Budoseshinshu“) izvorno zamišljeni kao pokušaj oživljavanja samurajskih vrlina, koje su, kako su vjerovali njihovi autori, propale u mirno doba Tokugawe (trajalo je 17., 18. i prva polovica 19. stoljeća). Otuda namjerna, polemička oštrina mnogih njihovih teza, kao i očekivanje širokog širenja među samurajima (za usporedbu: klanska pravila 13. i 17. stoljeća, o kojima se raspravljalo malo više, sami autori nisu preporučila širenje izvan klana - smatrali su ih nekakvom tajnom " spremište mudrosti "zajedno s obilježjima oružja itd., iako to često ne negira njihovu univerzalnost, jer su mnogi njihovi postulati vrlo slični).
Promotivni video:
Konačno, među brojnim traktatima o bushidu iz vremena „samuraja“zaustavili smo se na dva, kako nam se čini, najdubljoj i originalnijoj - svjetski poznatoj „Bushido“koju smo već spomenuli. Duša Japana "dr. Nitobe Inazo (1899) i" Hagakure Nyumon "(nešto poput detaljnih komentara o" Hagakure ", uz značajan udio vlastitih zanimljivih interpretacija bushidoa) talentiranog glumca, redatelja, majstora borilačkih vještina, ali prije svega klasika japanskog književnost XX. stoljeća Mishima Yukio (pravo ime i prezime - Hiraoka Kimitake, 1925.-1970.).
Općenito, kreatori samurajskih ideala mogu se smatrati ne samo anonimnim autorom Priče o kući Taira, ne samo Yamamotom Tsunetomom, Yuzanom Daidojijem ili bilo kojim drugim autorom koji je ikada pisao o bushidou. Naravno, takvi kreativci i „sukreatori“bili su i sasvim pravi samuraji (a dijelom i ne samuraji, orijentirani na ponašanje vojne elite - odličan primjer je ciklus kratkih priča gradskog stanovnika Ihara Saikakua o samurajskoj dužnosti, doslovno prožet duhom bushida), koji (namjerno ili ne) nastojao slijediti ovaj Put i hodao njime.
Iz knjige: Povijest čovječanstva. Istočno