Članak dostavljen na razmatranje navodi vas na razmišljanje o mnogim stereotipima koji postoje u našem modernom razumijevanju svjetske povijesti. Mnoge činjenice iznesene u njemu lako je provjeriti čak i bez napuštanja računala, dok je za druge možda potrebno dugo proučavanje i duga analiza brojnih praznih mjesta u modernom oblikovanju povijesne znanosti. Što je znatiželjno! Znanstveni svijet dočekao je knjige i članke Aicha Prodosha s konspirativnom šutnjom. Nitko ga nije počeo osporavati. Sasvim prirodno kao aksiom shvaćamo takve pojmove kao "Indo-Europljani", "arijska rasa", ne razmišljajući o tome tko je, kada, pod kojim okolnostima i u koje svrhe izumio ove pojmove. Svi se moramo iskreno zahvaliti Svyatogori Melnichuk na prevođenju ovog složenog teksta, ispunjenog slikovnicama i suptilnim smislom za humor. Posebna zahvala Stanislavu Polyakovskom za pomoć u prijevodu. Nemojte biti lijeni čitati do kraja! Možda ćete trebati dobro osmisliti vlastite ustaljene stereotipe.
Knez Ogin.
JEZIK NA KOJIMA SMO POZIVALI SANSCRIT
(Izlaganje dr. Prodosha Aicha na 4. konferenciji analitičara povijesti u Postdamu 12. kolovoza 2008.)
Sanskritski jezik smatra se najrazvijenijim i složeno strukturiranim jezikom. Istraživači koji su željeli utvrditi vrijeme podrijetla sanskrita iz različitih zemalja vjeruju da sanskrit potječe ranije od svih ostalih postojećih europskih jezika. Ali nitko ne zna kada se taj jezik govorio (to jest, bio je u kolokvijalnoj upotrebi). Sretna sam što pitanja i odgovore u vezi s tim ostavljam stručnjacima za izlaske.
Svi znamo da su cjelovita figurativna, znanstvena i filozofska djela poput Veda, Upanišada, Puranasa, Sutra, Brahmanarisa i drugih u Indiji proučavana, čitana i citirana na jeziku zvanom sanskrit. Mislim da i danas to isto uče. Samo se u ovoj drevnoj literaturi nigdje ne pojavljuje riječ "Indija". Rodno mjesto ovih tekstova je Bharatavarsa.
Ono što je sada u upotrebi i smatra se sanskrtskim, zapravo su takozvani Indolozi u Europu donijeli tek u 19. stoljeću. Njihova je „Indologija“trebala postati znanstvena saznanja o Indiji. Oni su se okupili na temelju takozvanog sanskrta - slovima, riječima, rečenicama, tekstovima kako bi opisali kulturu i povijest ogromnog, golemog teritorija - od juga Himalaje do oceana, zvanog Bharatavarsa, da bi ga ukratko predstavili kao "drevnu Indiju", njene stanovnike i njihovu kulturu. Čak mi je teško zamisliti što bi takvo nešto moglo dovesti. Jezik je uvijek odraz slike i načina razmišljanja. Bogatstvo jezika je dokaz, očitovanje bogatstva … onoga koji je stvorio ovaj jezik.
Promotivni video:
Ali font nema nikakve veze sa bogatstvom jezika. Pisanje je kasniji izum nego sam jezik. Prijenos zvukova jezika sredstvima (abeceda drugog stranog jezika je teško moguća, a prenosi vrlo malo, to jest sve značajke jezika, njegovo jedinstveno bogatstvo).
Na kraju 19. stoljeća Indologiju je studirao na sveučilištima u Njemačkoj. Nije mogla bez takozvanog sanskrta.
Ti Indologisti nisu samo izmislili svoju vlastitu priču o sanskrtu, već su i „maštali“o čitavoj povijesti ljudske kulture. Sudeći prema većini tamošnjih datuma, najvjerojatnije se nešto slično nalazi u kršćanskim izvorima (i najvjerojatnije preuzetim odatle).
Ali kako je to takozvani sanskrtski "putovao" kroz Europu? Tko ju je otvorio? Gdje? Kada? Pronalaženje odgovora na ova pitanja u povijesnim činjenicama osvjetljava ovaj problem. Prvi put 2. veljače 1786. godine osnivač i vođa Društva orijentalista u Kalkuti objavio je svoje otkriće, govoreći o sebi kao otkriću.
"Drevni jezik sanskrita, pun predivnih bogatstava - savršeniji kao grčki, raznovrsniji (bogatiji) latinski, rafiniraniji, plemenitiji od njih (latinski i grčki), zahvaljujući osobenostima zvuka riječi koji imaju drevne korijene, u gramatičkim oblicima …"
Istina, ovaj predsjednik Društva orijentalista nije nam rekao kako je došao do takvog otkrića. Čudno, ali niti jedan suvremeni znanstvenik još nije pokrenuo pitanje svog otkrića. Čovjekovo ime je Sir William Jones, četrdeset godina, koji je od jeseni 1783. bio britanski sudac u Calcutti.
Ali pravi izvor tih podataka o našem Williamovom "sanskritu" vjerojatno je jednostavno jezik koji je kolokvijalno govorio u Indiji 18. stoljeća!
Koliko je dobro znao grčki nije poznato.
Nekoliko mjeseci nakon dolaska u Kalkutu osnovao je Društvo orijentalista. Samo su britanski kolonisti aristokratskog podrijetla imali pravo biti njeni članovi. Azijati se, međutim, nisu mogli tome pridružiti. William Jones odlučio je ovu zajednicu iskoristiti kao sredstvo za popularizaciju informacija o Aziji u Europi. Jedan primjer je "azijsko istraživanje" koje financira East India Company. Bio je to prvi laboratorij koji je krivotvorio povijest.
Tko je zapravo bio ovaj William Jones? Rođen je 1746. godine. Njegova majka, koja je sama odgajala sina, "obučila ga je", pretvarajući ga u karijerističkog težaka za što skromniju uslugu. Unatoč financijskim poteškoćama, uspjela mu je pružiti priliku da se obrazuje u prestižnoj školi. Tamo se u Harrowu formirao, postajući, da tako kažem, "vitez sreće". Istina, nije ga baš brinula činjenica da su njegova majka i sestre vrlo siromašne.
Kasnije je studirao književnost na Oxfordu. Tamo je uzeo pseudonim - East Jones. Imao je znanje orijentalnih jezika - arapskog, perzijskog i kineskog. Preveo je knjige povijesti s tih jezika na engleski. Ali tko sve to može potvrditi? Figurativno rečeno, bio je jednovidan među slijepima. Kako, od koga i, što je najvažnije, na kojoj je razini naučio te jezike, nitko ne zna.
Neočekivana sreća pala mu je početkom 1765. godine. Postaje kućni učitelj Georgea, sina Earla Johna Spencera. Kako se to dogodilo? U gubitku smo.
5. rujna 1768. uputio je pisani zahtjev lady Spencer. Tako da je ona zagovarala njega prije lorda Spencera, koji je u to vrijeme (1767. do 70. godine) bio približni kralj George III., Radi njegove preporuke za mjesto profesora na Sveučilištu Oxford. Nije posve jasno je li to bio njegov osobni plan ili su ga prijatelji potisnuli na to.
Naravno, malo je vjerojatno da bi se mogao natjecati s uglednim profesorima. Ali naglasio je svoje znanje orijentalnih jezika i o njemu je govorio tako uvjerljivo da mu je vojvoda doista dao visoko plaćenu poziciju prevoditelja orijentalnih jezika. Vrlo primamljiva ponuda za 22-godišnjeg dječaka čije znanje orijentalnih jezika nikada nije testirano! Kakva sreća za našeg Williama, koji se toliko brinuo da ga sestre i majka nisu bile u mogućnosti financijski podržati. Baš fenomenalno!
Pismeno je potvrdio da prihvaća ovu ponudu. Ali nejasno je zašto ovo pismo nigdje nije pronađeno, a vjerojatno ga nitko zapravo nije ni vidio. Najvjerojatnije bi tu poziciju dobio samo ako stvarno postigne uspjehe kao prevoditelj i može ih demonstrirati. Uskoro bi postao ambasador u jednoj od istočnih zemalja. Ali velika je odgovornost biti prevoditelj u međunarodnim odnosima. Blefiranje i varanje u takvim krugovima neizbježno je povezano s velikim rizikom. Njegova hrabrost premašila je sve granice. 19. rujna 1770. započeo je studij prava u Middletempleu. 1774. postao je zaposlenik. S vremenom se upoznao s utjecajnim ljudima najviših krugova londonskog društva … Istina, ne čini se kao da su te veze pridonijele zauzimanju visokih položaja.
Do tada je Istočnoindijska kompanija posjedovala ogromne teritorije u Bharatavari. Već 1773. godine prebačeni su u vlasništvo "krune", njima je upravljao opći odjel, koji se sastojao od četiri konzulata, ujedinio se i skladno funkcionirao, a s tim u vezi uspostavljen je vrhovni sud. Ovaj je sud osigurao unosne položaje, na koje je odbor britanske tvrtke u Istočnoj Indiji imenovao zaposlenike na mandat od pet godina.
U studenom 1777. umro je Stephen Caesar Lemeister, jedan od vrhovnih službenika ovog Visokog suda u Kalkuti. Vijest o smrti ovog čovjeka stigla je u Englesku početkom 1778. William Jones zaista je želio zauzeti svoje mjesto, također je sebe smatrao „orijentalistom“. Osim toga, bio je i odvjetnik. Istina, čudno je da kao „orijentalistu“nije bilo stalo da li se bavi Perzijom ili Indijom, jer je po njegovom razumijevanju to nešto slično (!). Da bi bio uvjerljiviji, bio je dobro poznat i Lady Speneser.
On je težio i poduzimao određene korake kako bi zauzeo sudačku dužnost u Kalkuti. Razočaran time, odlučio se preseliti u Ameriku. Ozbiljno se bavio aranžmanima za putovanja, a također je bio uključen u parnicu zbog nasljeđivanja u koju je bio uključen njegov prijatelj iz Zapadne Virdžinije. Nakon toga poslao je oproštajna pisma svim svojim najmilijima i krenuo u putovanje. No nakon nekog vremena, kad je već bio jako daleko, stigla je vijest da je postavljen na mjesto suca. Williamova velika težnja da je okupira, ipak je urodila plodom.
Međutim, nasljedstvo njegovog prijatelja iz Virginije bilo je vrlo veliko i iznosilo je oko 50 tisuća dolara. Sada ga više nije zanimala visoko plaćena prestižna pozicija. Istina, Williamovu dušu mučile su sumnje što odabrati - bogatstvo ili slava? Nakon dužeg oklijevanja napokon je shvatio gdje ga čekaju prave koristi.
Engleski kralj nije mogao dopustiti da predstavnik cijenjenog ureda nema vlastelinski naslov. "William Jones" nije baš pristojno ime za suca koji služi u Calcutti. Vrijedno je da britanski dužnosnik ima status s kojim bi osoba koja ima takvo trebala tretirati "gospodine". Stoga je primio viteško ime od engleskog kralja 20. ožujka ove godine.
Nakon ovog priznanja, William Jones konačno se oženio Anom Marijom Shipley, utjecajnom i bogatom ženom. U to je vrijeme imao 37 godina.
Ali uskoro je došao čas oproštaja. Bengal je tako daleka zemlja. Frigat Crocodile otplovio je 11. travnja do obale daleke Bengalove zemlje.
To nije utvrđeno, ali može se dogoditi da je tijekom svog dugog putovanja proučavao knjige o Indiji. U to su vrijeme o njoj već postojali neki izvori, naravno ne kršćanski autori, već perzijski, arapski, grčki. William je sigurno znao te jezike. Najvjerojatnije je imao i „knjigu knjiga“sa sobom (što je bilo i za očekivati - otprilike Trans.)
Frigat "Crocodile" plovio je pet mjeseci. Ovo je vrijeme bilo sasvim dovoljno da usadim u sebe ideju o vlastitom misionarskom radu. Ponovno je shvatio da je poput "East Jonesa". Osim toga, Bengal je zamislio kao dvorište Perzije u kulturnom i jezičnom smislu. Njegovi su sunarodnjaci u tom pogledu bili potpuni laici.
Nije čudno što je neka od svojih "duhovnih otkrića" objavio pismeno nedugo nakon dolaska. Nitko zapravo nije bio iznenađen. I do danas se ne čudi. I kako možete govoriti o otkriću uopće, ako je sam predmet otkrića bio poznat prije toga? Griješimo li? Ili bismo trebali razmišljati o "dobi" samog otkrića?
Dovoljno je uzeti u obzir činjenicu da je iz dalekog Bengala mogao emitirati bilo što. Glavno je ovdje da su same priče zvučale vrlo vjerovatno, ali sve što su tvrdili jednostavno im ne bi stajalo na glavi!
Čak je razvio vlastiti program, koji se zvao "Šezdeset tema o povijesti čovječanstva".
Odlučio je reći Europi o Aziji, ne prevodeći i objavljujući orijentalnu literaturu. Htio je ići mnogo dalje, naime, izmisliti samu povijest Istoka.
U stvari, uspio je igrati temeljnu ulogu u ovom procesu. Proizvod njegove proizvodnje i njegovi potrošači postoje i danas.
Današnji sanskrit proizvodi su iz Kalkute. Indologija, u suštini, takođe. Po prvi put krajem 19. stoljeća, Indologisti su sami otkrili da je najstarija i najbogatija literatura, tj. Vede, napisana ne na takozvanom sanskrtu, nego na vedskom jeziku. Kao i činjenica da je "sanskrit" stariji od Prakrita (!).
Oboje su samo abecedni sustavi. Tko poznaje slova, moći će ga dešifrirati, glasiti ono što piše na prakritskom ili sanskrtskom, ali ne i razumjeti! Europska "ponovna obrada" vedske literature još uvijek je u modi - na masovnom tržištu postoje slične stvari. Njihov sadržaj ne ostavlja nikakve sumnje da su prevedeni upravo iz "takozvanog sanskrta". To objašnjava činjenicu da su i sami i svakakve interpretacije Indologista takve da ne vrijede papira na kojem su tiskani.
Želio bih zatvoriti ovaj odjeljak postavljanjem dva pitanja. Koliko slova ima abeceda izvornih jezika Indologista? I koji je broj slova važan?
Tri gore spomenuta jezika imaju jedno zajedničko s Devanagrijem. Čak i u najkraćim riječima slogovi su raspoređeni prema jednom strogom pravilu. A ta je činjenica izuzetno važna. Korijenski slogovi, korijeni se približavaju riječima (to jest, nalikuju riječima), u drugom slogu stoje prije ili poslije, ili s obje strane. Dakle, značenje "korijensko-sloga" se mijenja, odnosno razlog za to leži u konstrukciji riječi. Nemoguće je razumjeti riječ bez značenja sloga, u različitim kombinacijama i gramatičkim pravilima. Također se događa da dvije identične riječi imaju različita značenja, ovisno o tome u kojem se dijelu rečenice nalaze i što čitava rečenica znači! Značenje cijele rečenice ovisi o značenju stavka,a značenje stavka ovisi o značenju čitavog odlomka (slučajno sam naišao na sličan pri prevođenju na ruski jezik najstarijih latvijskih daina - svetih pjesama - približno prilaz). Stoga za ovaj jezik ne postoje rječnici. Ali postoje knjige o gramatici. Kako se slojevi korijena odvajaju i dalje razvijaju (govorimo o sastavljanju odlomka) nije proučeno. Osim toga, gramatike su napisane kao da sve dolazi iz ničega. Nastanak sistematiziranih djela ove vrste, tj. Gramatičkih referenci, sa sobom donosi i brojne književne, metafizičke i znanstvene teorije. I ne obrnuto. Gramatička pravila kasnijeg razdoblja omogućuju razumijevanje značenja onoga što piše u tim knjigama (tj. Zašto su napisana na ovaj način - približno traka). S jedne strane, tzv. Lingvistika, s druge, takozvana komparativna lingvistika. Kanali, odnosno pristup vedskoj metafizici i vedskom znanstvenom znanju svojstvenom ovom jeziku, nisu proučavani. I sasvim je moguće da za širok krug ljudi nisu bili dostupni nigdje i nikada. Razlog za to mogao bi biti činjenica da se na osnovi pravog sanskrita, praktrita, palija u Indiji pojavilo oko 14 jezika. Primijećeno je da je najveći broj različitih vrsta pisanja nastao iz palijskog jezika. Ovi novi jezici imaju 43 slova.da je iz palijskog jezika nastala većina različitih vrsta pisanja. Ovi novi jezici imaju 43 slova.da je iz palijskog jezika nastala većina različitih vrsta pisanja. Ovi novi jezici imaju 43 slova.
Gramatika, to jest, struktura jezika u svakom jeziku je neovisna. Ne ovisi o osobitostima pisanja. Gramatička se struktura pojavljuje mnogo ranije. Vidjet ćemo uskoro. to pisanje, naime pisma, bilo je najnoviji način prenošenja jezika. A ono što je zanimljivo je da su oni najbogatiji kad nema što prenijeti.
Zaključujem sljedećim naglaskom, napominjući sljedeće. U drevnoj literaturi Bharatavara nema riječi kao što su migracije, rasa, kasta, Indija, religija, vjera, hram. Ti su pojmovi izumljeni kasnije.
Znanstvenici, tako reći, plavokose plavooke, bijelokršćanske kulture nisu se ni trudili razmišljati zašto ne postoje sanskritski rječnici. I posvađali su se stvarajući rječnike. Nisu shvatili ili nisu željeli shvatiti da je nemoguće stvoriti pojednostavljenu verziju ovog drevnog jezika, poput Devanagrija. Kome je to bilo od koristi, uskoro ćemo čuti.
Sve vrste koje poznajemo međusobno se razumiju zvukovima i gestama. I svaka vrsta ima svoj svojstven način prenošenja suština kroz njih. Dakle, mačke i psi svih zemalja "komuniciraju" bez ikakvih "znanstvenih" teorija. Dakle, ljudi svih zemalja oduvijek su se razumjeli i sada razumiju. Bez takvih kao što su "jezik" i modificirani - kao što nekome treba, "znanost".
Otkad se toliko komunikacija pojavilo za komunikaciju? Jesu li predkolonijalne ili postkolonijalne?
Samo je takva vrsta kao osoba otišla dalje od ostalih vrsta i izražava se zvukovima i jednostavnim gestama. Ili tako - druge vrste koje su učinile isto nepoznate su mi.
Drevni, iskonski načini razmjene i prijenosa kojima su posjedovali naši preci trebali su biti zvukovi i geste. Svugdje, posvuda.
Zamišljam da su naši preci pokušali stvoriti jasnu sliku svijeta kako bi ona postala što jasnija. I nakon što su ga već stvorili i shvatili, stvorili su sustav zvukova - za jezik i geste, za prikazivanje i prenošenje određenog značenja. Može se reći da je to umjetnost slike. Čak zamišljam da je ova sistematizacija bila rezultat teškog puta, jer je došao trenutak kada se pojavila potreba za jasnim formama izražavanja, a bez nje je bilo nemoguće. Izraženi su različiti pogledi, mišljenja, značenja, testirani i dovedeni do kristalne čistoće. Upravo zato da u mislima odražava neiskrivljeno značenje.
Svaki pogled na nešto posljedica je promatranja i iskustva, mišljenja, maštarija, zaključaka o onome što se dogodilo, što je nesumnjivo utjecalo na nas, promijenilo nas i to određuje naš napredak u odabranom smjeru. Krećemo se u određenom smjeru. Slušamo i vidimo na određeni način kroz našu percepciju. Bez ikakvih tehničkih uređaja za to. Promatramo pokrete očima i bilježimo intonacije jezika koji čujemo. Postoji bilateralna razmjena pitanja i komentara. Ne može postojati neko drugo gledište, gledište ili način percepcije koji bi se mogao nazvati točnim, odnosno osigurati nas da ćemo ono što opažamo prenijeti što istinitije i bez narušavanja značenja. Razni zvukovi i vidljive slike karakteriziraju semantičke veze, koje karakterizira jasna, stroga struktura.
Do sada je postojao ovaj model percepcije, isključujući dugoročne nesporazume. To znači da se možemo razumjeti bez znanstvenih „inovacija“. Da je ovaj model percepcije bio pogrešan i neprecizan, neuvjerljiv, ne bi bilo moguće nakupiti ogromno znanje. Razvoj znanosti je još uvijek dug put prema raznim granama - od teoretičara do gramatike. A tom dugom putu ne treba pisati kao posrednik. Drugi je impresivan. Prethode razvoju abecede, sloga, riječi, jezika, književnosti, filozofije, znanosti i gramatike. Kada nastaje potreba za jezikom kao načinom prijenosa i pohrane podataka? Morala je biti sveobuhvatno prilagođena za prijenos svega što je svijest došla i akumulirala tijekom vrlo dugog vremena. Trebalo je to stvoriti (jezik) takotako da su pogreške u prenošenju značenja onoga što je pohranjeno u memoriji minimalno. Naši su preci predviđali redovitu, ali prirodnu pojavu grešaka, pa je bilo mnogo načina da ih se izbjegne i dođe do metode prijenosa dubokog značenja bez pogreške. Ovo su ti putovi.
- kolektivne vježbe, koje bi trebale biti nepogrešive, osmišljene tako da stvore kreacije koje nemaju netočnosti;
- Stvaranje "varalica";
- poezija o životnim događajima, nastala na temelju različitih legendi, pjesme o događajima i rezultatima spoznaje s određenim ritmom, suglasnošću, naglašavajući nakupljeno znanje koje je pohranjeno u sjećanju ljudi.
A ove podvlake. to jest, zahvaljujući njihovom grafičkom prikazu, akcenti su postali simboli i činili osnovu abecede.
Raznolikost načina vanjskog očitovanja i razvoja fonetike, to jest „sondiranje“pisanja je neosporni dokaz tome. da su naši preci smatrali vanjske izraze unutarnje suštine - imitacijom audiovizualnog materijala, to je služio kao sredstvo „drugorazredne pouzdanosti“, tako da je gubitak izravnog zvuka i gesta u korist grafičke slike uvijek bio razlog za zabrinutost! S izumom pisanja kao sredstvom za prenošenje značenja nije se radilo samo o reprodukciji zvuka i uspostavljanju jasnog načina izražavanja dubokog značenja. Izgubio se već u usmenom govoru, a osim toga, i u procesu formiranja "točke razmatranja", odnosno platforme svjetonazora. Stoga se neprestano suočavamo s potencijalnom opasnošću s te "drugorazredne razine pouzdanosti".
Neosporno je da je izum pisanja fonta, naime otkrivanje mobilnog sredstva za jednostavno prenošenje i distribuciju „nepisanih knjiga“, značajno kulturno dostignuće. Pored toga, prisutnost pisanja omogućila je široko širenje znanja nakupljenog stoljećima. Zahvaljujući tome, vremenske prostorne granice su se proširile. Slovo slova kao sredstvo vanjskog izražavanja i djelomične generalizacije baštine kojemu se teško predati mogu obogatiti naše znanje. Ali vrijedi napomenuti još jednu stvar. To je još uvijek približna, tako reći prosječna generalizacija. Bez duboke suštine i bez povezivanja različitih načina opažanja, gledanja (na litavskom to se izražava preciznijom riječi - pasaulejausta - približno traka), sve ove vanjske manifestacije vrijede malo.
***
Vratimo se ponovo na takozvani sanskrit i njegovo putovanje u Europu.
Aleksandar Veliki (3. st. Pr. Kr.) Bio je prvi Europljanin suočen s Bharatavarsom. Heleni su imali trgovinske odnose s tim zemljama još ranije nego što je postalo široko poznato europskoj javnosti prvi put u svjetskoj povijesti. Ne bi htio prodrijeti tamo ako u njegovo vrijeme ništa nije poznato o najbogatijoj civilizaciji na obje obale Indusa. Uostalom, nisu se planirale pljačke, pljačkaške kampanje do mjesta gdje bi bilo nemoguće uzeti nešto za sebe! Aleksandar je vjerojatno bio negdje u blizini Indije. Primio je teške udarce s leđa i morao je zaustaviti kampanju. Aleksandar je umro u 32. godini. Grci su mnogo znali o Indiji i to je znanje dobilo vlastitu interpretaciju, ali o takozvanom sanskrtu nije bilo ničega.
Sveti Toma naišao je na ovu temu u 6. stoljeću poslije Krista. e. ali ne kao osvajač, već kao tragač, istraživač. Tretirao sam ovu ostavštinu ljubazno. Kršćani, sljedbenici Toma, ostali su još malo u južnom dijelu ove zemlje, gdje su se nekoć nastanili. Ali asimilirani, postali su dio dominantne kulture.
Portugalac Vasco da Gama najbliži nam je "europski osvajač" s vremenom, koji je oceanom stigao u zemlju Bharatavare 1498. godine. Sletio je ne u Gou, kao što se ranije pretpostavljalo, već u Cochin. Unatoč oluji i vjetru koji su bili tamo. Nije imao robe ili novca - samo jaki, naoružani ljudi, mnogo oružja i rimokatolički misionari. Vjerojatno su se "osvajači", koji su krenuli na dugo putovanje morem, nadali kući.
Kohin i južna obala su gusto naseljeni. To nije baš pogodno za uspješna osvajanja. A Vasco da Gama otplovio je prema sjeveru, do obala koje su uz obalu. Na najjužnijoj točki zaljeva Mormugao na rijeci Tsuari. Ovo mjesto nalazi se 800 km od Cochina, a od Goa se nalaze velika vodna tijela i oko 45 km zemlje.
Tamo je imao male prepreke. Njegov glavni princip bio je efekt iznenađenja. Nigdje se nije susreo s poteškoćama. Šokantna brutalna okrutnost osvajača. Potlačenost je bila vrlo velika. Ovo je, da tako kažem, primjer kršćanskog morala! Nisu imali sažaljenja. Vjetrovi i oluje vozili su brod tijekom cijele godine, plovio je sve do novih krajeva. da ih osvoji i tako je trajalo dugo.
Vasco da Gama, primivši značajno bogatstvo, otplovio je natrag u Portugal. Ostali su osvajači s oružjem u rukama, malo su pljačkali i čekali pojačanje. Ubrzo su Portugalci stigli s velikim brojem brodova i bilo je mnogo osvajača. Ponašali su se po principu - tamo brodovi i oružje, odatle - punim rukama. Nakon 11 godina sustavnog usavršavanja, Alphonse de Alba uspio je zauzeti glavni grad muslimanskog vladara, Adil-Ali Shaha, koji se sada zove Al Goa. Adil-Ali Shah bio je sin istaknutog muslimanskog ratnika Mahmuda Govana, koji je 1470. bio autokratski vladar.
Tako je Vasco da Gama, veliki otkrivač Goe, dvaput otkrio Goa, a tome je pridonio i Alfonso de Alba. Kršćanska je populacija bila toliko velika da do danas nema arheoloških muzeja nekog ranijeg vremena. Crkve i bazilike, sve bogato ukrašene zlatom - ovo je panorama grada. Najvjerojatnije, najduže razdoblje bila je upravo portugalska kolonizacija, koja je trajala oko 450 godina.
Povjesničari i indilozi ove plavokose plavooke-bijelo-kršćanske kulture izmislili su priču da je Vasco da Gama veliki otkrivač morskog puta do Indije. Ta je izjava napola tačna. Bili su već poznati trgovinski putevi do Indije mnogo prije Portugalaca i drugih Europljana. Europljani su znali da zemlja nije ravna, ali ima oblik kuglice.
Prodor Europljana u Bharatavarsu povezan je s ovim morskim putovima, a kao rezultat toga pljačka, ugnjetavanje, nasilje nad lokalnim stanovništvom. Taj prodor nazivamo kolonijalizmom, koji je postao osnova za formiranje kapitalizma. U vrijeme Vasca da Gama, ovdje su uvedeni kršćanstvo (to jest lit. križ) i relativna "demokracija". Oboje su sredstvo pljačke, uništavanja, poricanja izvorne kulture i širenja njihovog utjecaja na druga područja. 1518. tamo su se pojavili franjevci. Ali čim je stvoren isusovački red, točnije 1540., u Goa je stigao isusovački misionar Francisco Xavier. 1548. tamo su stigli i dominikanci i augustinci. Sve ostale katoličke zapovijedi stigle su kasnije. Portugalski kolonijalisti sudjelovali su u pljački i porobljavanju. Manje se zna o jezičnom utjecaju. Mali rječnici i gramatička pomagala za svakodnevnu uporabu bili su u svakodnevnoj uporabi i imali su svoje tumačenje. Ne mogu ih nazvati iscrpnim, budući da plemić Roberto de Nobil nije odlikovan upornošću i opreznošću, poput našeg Williama Jonesa. Ali skrenuo je pozornost na bogatu kulturu Bharatavarsa i to je izazvalo veliko zanimanje za njega kao kolonijaliste. Ali nije stigao do jezika na kojem je stvorena jedna od najbogatijih drevnih književnosti. Nije čudno što je firentinski Fillipo Sacchetti, koji je kao prodajni službenik 27. siječnja zapisao sve što je zanimalo europske cijenjene ljude. On je druga slika "galerije" kršćanskih kolonijalista, iako nije bio osvajač, već misionar. Bio je jedan od najistaknutijih znanstvenika i filozofa u Firenci,i blizu Medici. Iz određenih razloga morao je zaraditi novac.
Međutim, Filippo Sacchetti prvi je put „otkriven“svijetu tek sredinom 19. stoljeća kao prethodnik stvaratelja takozvane komparativne lingvistike, što je naprosto bila senzacija. Greškom je pripisan, kao da je u svojim „pismima iz Indije“otkrio sličnost sanskrta s latinskim i grčkim jezicima. Naselio se u Goi u jesen 1583., a umro 1588. Ukupno je napisao oko 32 pisma iz Indije.
Pripadnik monaškog reda, Roberto Nobile, prvi je „otkrio“ono što se danas obično naziva sanskrit. Heinrich Roth. Rođen je 1620. godine u Dilingenu, sin visokog dužnosnika. Na kraju vježbe bio je legionar u švedskoj vojsci, kasnije je pobjegao iz vojske u Innsbruck, gdje su ga vojnici zamalo pretukli do smrti. Nakon oporavka, odlučio je postati misionar.
25. listopada 1639. u dobi od 19 godina ušao je u isusovački red, a 10 godina kasnije zaređen je za svećenika. Kasnije je poslan da prati misionara u Etiopiju. Plovili su iz Livorna do Smirne koja je u Turskoj, a zatim su završili u Isfahanu, glavnom gradu Perzije. Ali suočili su se s činjenicom da je Etiopija zatvorila granice od katoličkih misionara. Što su mogli učiniti? Odlučili su otići u Gou.
Isusovci su 1652. stigli do isusovačke baze Goa. Odnosno, 48 godina kasnije od Roberta de Nobila. Biografija Heinricha Rotha nije tipična za isusovce. Spojio je osobine plaćenika i glasnika, avanturista i izviđača, viteza sreće i opsjednutog.
Heinrich Roth je u Goi učio jezike poput perzijskog, urdu, kannade. Kako točno, ne znamo. Možemo samo nagađati koja je od svega što je napisano bila pripovijest o stvarnim događajima. Heinrich Roth prešao je iz Goa u Agru. Bio je glavni grad Mughal Carstva. Zauzeo je visoko mjesto šefa isusovačkog kolegija koji je bio u tim dijelovima. Tamo je šest godina studirao sanskrt. Smatrao je potrebnim za ispunjenje svoje misijske dužnosti i sastavio je gramatiku oko 1660. s latinskim komentarima. Izvori govore o tome.
Tek 1988. godine rukopisi su objavljeni. Zanimljivo je da Indolozi do danas tvrde da je referentna gramatika Heinricha Rotha najbolja od svega. Ovo nije iznenađujuće. Roth je koristio najsavršenije gramatike, napisane i sistematizirane u Paniniju.
Širenje sanskrta u Europi temeljilo se na objavljivanju izuzetno teške za razumijevanje gramatike. Do ovog zaključka došli smo na temelju onoga što Indologisti s oduševljenjem tvrde. Nažalost, nisu pridavali previše pozornosti ovoj temi (prodor sanskrta u Europu - ur.), Smatrajući da nije vrijedna pozornosti.
Smatra se da katolički misionari nisu utkali put za prodor sanskrita u Europu. Ali vratimo se natrag u istočnu indijsku tvrtku, u Calcuttu.
Britanske kolonijaliste više je zanimalo porobljavanje lokalnog stanovništva nego kristijanizacija. Oni su djelovali po principu dijeljenja i osvajanja. Kolonijalisti su kupili brahmane kako bi od njih napravili svoje osobne savjetnike, takozvane "pandite". Ova riječ je prevedena kao znanstvenik.
Jesu li panditi zaista bili u službi kampanje u Istočnoj Indiji? Neću se još suzdržati od komentara. Zanimljiva je još jedna stvar. Kako, kako se jezični utjecaj proširio u tom okruženju? Pita vas je i da se zapravo nigdje ne dokumentira da su se „znanstvenici“koji su služili u kampanji za Istočnu Indiju ikada nazivali panditima.
Kad je sir William Jones stigao u Calcuttu, nije znao ništa o takozvanom sanskrtu. Cilj mu je bio ući u krugove "visokog kolonijalnog društva" i ondje se uspostaviti kao "East Jones". Ondje je našao dvije organizacije. Tiskarski centar, na čelu s Charlesom Wilkinsom. Ovaj je čovjek dobro poznavao lokalne jezike i imao utjecajne veze izvan tvrtke. Od 1770. živio je u Kalkuti. Zbog činjenice da nije dobro s zdravljem, odmarao se u Benaresu (Varanasi). Imao je puno slobodnog vremena tamo je dobro studirao sanskrt na tamošnjem sveučilištu. Poduzetni William Jones nastojao je započeti svoju misiju kao "pandit" za izdavački centar, odnosno suradnju s 34-godišnjim Wilkinsom.
15. siječnja 1784. pridružio se časnim redovima kolonijalista, trinaesti po redu i osnovao "znanstveno" (bez znanstvenika) društvo "Azijsko udruženje u Bengalu" i imenovao generalnog guvernera Waren Hastings, koji nije imao završenu školsku naobrazbu (!) … Naravno, zahvalno je odbio ponudu. Shvaćao je "azijsku zajednicu" ne samo kao kulturno dostignuće, već i kao svojevrsni "izazov", inovaciju, a smatrajući se nedovoljno kompetentnim u takvim stvarima, smatrao je potrebnim odbiti. Dakle, William Jones preuzeo je ovu funkciju. I s velikim zadovoljstvom. Postao je revno nasljednik kolonijalne politike Warrena Hastingsa. Ubrzo nakon toga, saznao je za dvije izuzetno utjecajne osobe u Kalkuti. Malo ga je zabrinulo da se Hastings beskompromisno sukobljava s krugovima na čelu s Edmondom Burkeom. Benzijska azijska zajednica bila je prva tvornica falsificiranja povijesti i ispiranja mozga. Čak je i prvi indijski predsjednik Jawaharlal Nehru isprao mozak. To je pitanje već postavljeno u knjizi Ležanje na dugim nogama.
Put do azijske zajednice bio je zatvoren za same Azijce. Zašto je to tako? Zapravo, bila je potrebna propaganda nove "povijesti" pokore ako su se lokalni stanovnici trudili za boljitak u životu. A što bi oni tamo radili ako sam šef, "East Jones", ne bi mogao slobodno razgovarati s njima na njihovom jeziku? Ova je organizacija posijala sjeme globalne manipulacije ljudskim umovima.
Sir William postavio je temelje za daljnju kolonizaciju i kršćanizaciju Bharatavarsa. Ne znajući ni riječ niti slog na sanskrtu, proglasio je Charlesa Winklis-a, koji je proučavao lokalne dijalekte u Kalkuti, 14 godina, drugim najvećim sanskrtskim učenjakom! Ta se zabluda zadržala do danas.
Tko je ovaj Charles Wilkins? O njemu nema toliko dokumenata kao o Robertu Cleaveu, Warranu Hastingsu ili samom Williamu Jonesu. No, ove su informacije sasvim dovoljne da ga uklope u red ljudi sa sličnim životopisima. Mladi ljudi bez osnovnog i praktičnog obrazovanja obično su upućeni na niske položaje u koloniji. Također su godinama bili tinejdžeri. Charles Wilkins, kao i većina kampanja u Istočnoj Indiji, mogao bi proći neopaženo u Kalkuti da nije otkrio svoj nenadmašni talent kao izumitelj. Prošlo je vrijeme konsolidacije i formiranja zarobljene moći, čiji su se procesi ubrzali nakon bitke kod Palašija 1757. godine. Dominant u Kalkuti, koji se od osvajača pretvorio u generalnog guvernera, tj. Waren Hastings, preporučio je održavanje autoriteta zaposlenika proučavanjem lokalnog jezika. tj,postojala je potreba za udžbenicima. Sastavljači i izdavači iz Engleske nisu tako lako odgovorili na takav nepraktičan prijedlog. Za Wilkins je došao najbolji čas. Počeo je vježbati pisanje, prateći bengalska slova u grizu.
Morao je postati prvi prevoditelj Bhagavad Gite. U tome mu je trebalo pomoći izrugivanje sanskritskog fakulteta na Sveučilištu Varanasi. Bhagavad Gita jedna je od centralnih epizoda Mahabharata. Rad je napisan na sanskrtu. No prijevodi su postojali na svim jezicima koji se koriste u Britanskoj Indiji, tj. Na arapskom i perzijskom. Tko bi smetao engleski prijevod? Da, u stvari, nitko, ako ne bi bilo potrebno znanje izvornog jezika. Sir William je također tvrdio da poznaje 32 jezika. Pažljivo je pristupio izdanju ovog prijevoda, ali ni sam nije mogao brojiti do 32! I objektivno procijenite svoje znanje - previše. Olakšao je takozvani prijevod Charlesa Wilkinsa. Knjigu je ukrasio eulogističkim predgovorom Warena Hastingsa, koji je tiskao Charles Wilkins u Calcutti i distribuirao u Engleskoj. Mi nemamo primjerak ove publikacije, niti imamo podatke o ulozi "pandita" u ovom "otkriću".
Naše je tržište danas prepuno sličnih prevodilačkih proizvoda. Bhagavat Gita prevedena je više od stotinu puta zbog svoje popularnosti u plavokosoj, bijelokršćanskoj kulturi. Naravno od originala, kako kažu.
Drugi najveći sanskritski znanstvenik, najniži, zatražio je od Charlesa Wilkinsa da stvori rječnik uz pomoć i pomoć pandita. Ali Wilkins nije imao priliku to učiniti u Calcutti. Kao posljedica bolesti 1786. otplovio je u Englesku. Tamo živi vrlo dugo. Ali bez pandita bio je bespomoćan. Umjesto dugogodišnjeg rječnika Sir Williama, pružio je zbirku tekstova za čitanje. Međutim, već su postojali prijevodi tih priča s perzijskog na engleski i francuski jezik, pod nazivom "Priče o Pilpai". Ne znamo je li Charles Wilkins imao ovu kompilaciju u bengalskoj verziji. Unatoč potražnji za literaturom prevedenom sa sanskrta, nije bio u mogućnosti pružiti nove prijevode.
1795. - Sir William već je umro - uspio je objaviti priče o Dooshwantu i Sakontali, prevodeći odlomke iz Londona Mahabharata. Ali nije poznato na kojem je jeziku čitao Mahabharata. Nakon toga slijedi još jedno prazno mjesto u njegovoj biografiji do 1801. godine, kada postaje knjižničar u novoosnovanom muzeju u Londonu. Potom je 1808. objavio sanskrtsku gramatiku. Međutim, nikada nikoga nije obavijestio da je proučavao ovaj jezik.
U isto vrijeme, sir William marljivo "radi" bez rječnika i bez gramatike. Objavljuje zbirku vječno popularnih priča - Orijentalistike. Sve je to mogao ispisati u Kalkuti i poslati ih u Europu preko Londona. Poduzeće East India financiralo je ovaj projekt, i to voljno. Sve ove publikacije bile su im korisne. Oni su poslužili kao snažan dokaz da su kršćanski kolonisti vodili čvrst i pobjednički marš, noseći deset biblijskih zapovijedi. Sir William nastavio je svoj boravak u Calcutti još pet godina. Iz zdravstvenih je razloga dozvolio svojoj ženi da otplovi natrag u London 1788. godine. Njegova požuda za slavom, bogatstvom i utjecajem bila mu je važnija od toga hoće li ikada više vidjeti svoju ženu. 1794. preminuo je, ali njegove tvornice i proizvodnja nastavljaju živjeti. Ali ono što je zanimljivo jestda u krugovima zaposlenika East India Company nitko nije učio sanskrt. Istodobno, u Europi je zanimanje za ovaj jezik naglo poraslo. Zašto je to tako? Rezultati psihosocijalne analize ovog problema vjerojatno bi bili eksplozivni.
19. stoljeće rodilo je mnoge sanskrtske učenjake. Kad bi samo ovi ljudi bili zainteresirani za učenje pravog sanskrta. Prema dokumentima, novi su znanstvenici rasli poput gljiva nakon kiše. Bili su to uglavnom Europljani. Uglavnom Nijemci, ali tlo za njihov "rast" bilo je u Londonu i Parizu. Zašto? Jer u muzejima je bilo neraspoređeno smeće drevnih knjiga i rukopisa.
Ovi novi sanskrtski istraživači proučavali su jezik na vrlo osebujan način. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp bili su pioniri. Ali prvi je objavio knjigu pod naslovom "O jeziku i mudrosti hindusa" najmlađi od braće Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829). Bio je to pokušaj razmatranja i proučavanja antičkog svijeta. Ovo je djelo objavljeno u Heidelbergu 1808. godine. Ovo je bilo prvo njemačko izdanje ovog žanra književnosti. Za nove štovatelje Istoka ova je knjiga postala gotovo evanđelje.
Što se u životu ne događa! 1803. Dorothea i Friedrich Schlegel žive u Parizu. 31 godinu Friedrich će studirati orijentalne jezike. Kako je? Govori … "prema najtemeljitijoj zbirci djela o orijentalnim jezicima." Što je zajedničkog između zbirke teorijskih djela o orijentalnim jezicima i proučavanja samog jezika? Odlučio je krenuti sljedećim putem. Uzmi prijevod i original. Prijevod može biti na različite jezike - sanskritski, perzijski, arapski i tako dalje. To je, općenito, prijevod će mu biti pomalo razumljiv. Prirodno će shvatiti što su napisali ti prevoditelji. A onda je započela igra zagonetki.
Schlegeli nisu bili bogati. Unajmili su veliku namještenu sobu u višekatnici. 15. siječnja 1803. Schlegel je ovo napisao svome bratu. „Već imam udžbenik običnog indijskog jezika (Šta?), Ali sanskritski ću početi proučavati tek početkom proljeća. Ako se priručnik nalazi u knjižnicama. Nije li čitava ova situacija pobudila interes?
15. svibnja 1803. godine obavijestio je brata o svom sjajnom postignuću:
Bilo bi bolje da se ta avanturistička metoda učenja jezika nikad nije održala. Ali već 14. kolovoza rekao je svom bratu sljedeće:
Ručno je kopirao tekstove napisane na sanskrtu i apelirao na one koje je napisao Hamilton, koji su vjerojatno mnogo bolje poznavali slova. Gdje je i kada je Alexander Hamilton saznao sanskrit, nije poznato. Poznato je samo da je stigao u Kalkutu krajem 1784. i tamo služio kao niskorangirani časnik. Uskoro se povukao. Nije imao veze sa Sir Williamom ili Charlesom Wilkinsonom, a s panditima također nije imao mogućnosti suradnje. Osim toga, nema ozbiljnog razloga da se tvrdi da je Alexander Hamilton bio dobro poznat u krugu sanskritskih učenjaka uopće. Također je poznato da je proveo dvije ili tri godine u Parizu sistematizirajući knjige i rukopise napisane na sanskrtu i u Bengaliju, koje su objavljene pod njegovim imenom i imenom francuskog "orijentaliste", koji ne zna jezike Indije, Mate Langleta. Prvo izdanje datira iz 1807. Moguće je i da je, s 44 godine, sudjelovao u aktivnostima novoosnovane Istočnoindijske kompanije, naime, studirao je na Hartford Collegeu koji je osnovao i sve je to činio s ekstremnim entuzijazmom. 1814. objavio je Uvjete sanskritske gramatike, još jedno djelo potpisano s njegovim imenom, jedino izdanje koje se uz katalog potpisuje s njegovim imenom. Hamilton je 1818. godine prestao studirati na ovom fakultetu po svojoj slobodnoj volji, a već 1824. iznenada je umro. Takva je tragična biografija.1814. objavio je Uvjete sanskritske gramatike, još jedno djelo potpisano s njegovim imenom, jedino izdanje koje se uz katalog potpisuje s njegovim imenom. Hamilton je 1818. godine prestao studirati na ovom fakultetu po svojoj slobodnoj volji, a već 1824. iznenada je umro. Takva je tragična biografija.1814. objavio je Uvjete sanskritske gramatike, još jedno djelo potpisano s njegovim imenom, jedino izdanje koje se uz katalog potpisuje s njegovim imenom. Hamilton je 1818. godine prestao studirati na ovom fakultetu po svojoj slobodnoj volji, a već 1824. iznenada je umro. Takva je tragična biografija.
Možemo samo zamisliti razinu i kvalitetu sanskrta koji je postojao u Parizu, kako je i sam Hamilton znao taj jezik i općenito što je "europski sanskrit", čiji je prvi rječnik objavljen 1919. godine. Antonin Leonard de Chezy radio je u odjelu za egiptologiju Kraljevskog muzeja u Parizu. Upoznao je umjetnost Egipta svojim putovanjima tamo. No 1803. godine, kad je imao priliku napraviti još jedno putovanje, iznenada se razbolio. Sve je to bilo jako dobro za Louis-Mathieu Langlesa. Koji je bio jedan od vodećih orijentalista Pariza. Kasnije je de Chezy od njemačkog von Gafstera, koji je bio upoznat s obitelji Schlegel, saznao da proučavaju sanskrt iz baštine Hamiltona.
Poznato je da su se sreli Alexander Hamilton i Leonard de Chezy. Zasigurno je poznato da Antoine Leonard de Chezy nije bio zainteresiran prije ovog sastanka na sanskrtu i, prema tome, o njemu je malo znao. Općenito je bio egiptolog. Čim se u njemu probudi znatiželja, on nauči sanskritski „u tajnosti“, njegovo je istraživanje „zasnovano na samo-proučavanju“upravo kad je Alexander Hamilton napustio Francusku. Općenito, teško je zamisliti kako je jedan Francuz u Parizu uspio naučiti sanskrt, a da u stvari nema rječnika ili udžbenika gramatike. Ne mogu shvatiti, sa svom željom, kako Francuz u Parizu bez nastavnika, bez gramatike i sanskritskih rječnika može naučiti ovaj jezik. Do sada, suvremeni povjesničari i Indolozi nemaju poteškoća s tim zadatkom "tajno" i "na temelju samo-proučavanja".
No život je izuzetno raznolik i često donosi iznenađenja, posebno ovim novoimitiranim genijama koje su imali sve nacije. 29-godišnja Gelimina Gaustfer (1783. - 1856.) 1812. upoznala je Franza Boppa pod imenom Helimina de Chezy. Postao je osnivač njemačke Indologije. Rođen je 14. rujna 1791. u Mainzu. Njegov akademski učitelj Windischmann, profesor filozofije i povijesti, nadahnuo je njega i sina da nastave filologiju. Obojici su se jako svidjeli. Kad je imao 21 godinu, shvatio je da je beskorisno tražiti dostojnu budućnost za sebe u svom rodnom gradu.
Fascinirana istokom Heliminasa, ona je zapravo nosila ime Wilhelmina von Klenke. Otac joj je bio vojni čovjek, a majka pjesnikinja. Ona se rano osamostalila i nije bila odgojena posebno ozbiljno. Sa 16 godina udala se za Gustava von Gastfera, ali nakon godinu dana razdvojili su se. I odlučila je otići u Pariz. U to vrijeme, od 1803. do 1807. godine, u njoj su izlazile novine Franz? Sische Miscellen. 1805. udala se za Antoina Leonarda de Chezyja, jednog od poznatih orijentalista, koji je do 1807. marljivo proučavao perzijski jezik, a u dobi od 33 godine postao je profesor sanskrta na College de France. 1810. napustila je Chezi, usvojila njegovo ime, bavila se raznim stvarima, jednom riječju, vodila je stil života emancipirane žene svoga vremena. Odgovarala joj je marljivo. Postala je utjecajna osoba svog vremena i počela je stvarati verziju svoje biografije. Zapravo je uvjerila mladog Franza Boppa da ode u Pariz, gdje je njen bivši suprug Leonard de Chezy studirao sanskrt.
Pariz je od 1812. godine jako privlačio orijentaliste. Francuski kolonijalisti marljivo su prikupljali knjige, rukopise i spomenike orijentalne umjetnosti koje nisu mogli ni pročitati, ni razumjeti. Je li to nešto za hvatanje. Na kraju su pljačku bacili u Kraljevsku knjižnicu ili Kraljevski muzej. Tamo gdje su pokvareni ili stvarno katalogizirani. Francuska je oduzela više kulturnih dobara iz Egipta nego iz Indije. Takva zbirka rukopisa u knjižnici uvijek tvori mjesto znatiželjnicima svih vrsta.
1. siječnja 1813. Franz Bopp napisao je svoje prvo pismo iz Pariza. Bilo je upućeno njegovom utjecajnom prijatelju, profesoru Windischmanu. Evo što je pisalo:
Franz Bopp je oblikovan iz istog tijesta kao i William Jones. Nije započeo sa sanskritom, kako mu je savjetovano. Počeo je učiti arapski, ali bio je potpuno nesvjestan da arapski i sanskrit zaista nemaju ništa zajedničko.
Sljedeće je pismo mentoru bilo ovako. Piše.
A de Chezy također nije baš kompetentan po tom pitanju, unatoč činjenici da je više od šest godina posvetio sanskrtu. Ovo je sve napisano 27. srpnja 1814. godine.
1812. stigao je u Pariz da prouči sanskrt kod de Chezyja. Do ožujka 1814. učio je samo arapski. Koliko se sjećamo, u srpnju 1814. napisao je svom učitelju da je nemoguće naučiti sanskrit od de Chezyja. Uz to, njemu, kao da nije potreban stručnjak. Nadalje čitamo iz njegovih pisama.
Odnosno, ispada da je toliko dobro poznavao sanskrtsku abecedu i fonetiku da je već imao misli da je već nešto razumio. Kako bi to moglo biti? 27. srpnja 1814. napisao je svom učitelju
Potvrdio je svoje namjere. Čitamo u njegovom pismu od 27. srpnja 1814. godine. Ti originalni tekstovi koji dolaze iz Kalkute toliko su skupi da si vrlo malo ljudi može priuštiti da ih kupe, možda vrlo bogati ljudi, a ako nekoliko svezaka, onda još više. Prvi svezak Ramajane ovdje košta 160 franaka, a Kerijeva gramatika 280. Razmislio je o cijenama. Prodavat će njemačke prijevode po najnižoj mogućoj cijeni. Budući da je u ovoj misionarskoj euforiji, mislio je da će sanskrit dobro služiti svojim osobnim ciljevima. Ali to mu nije bio jedini argument u korist ovakve aktivnosti. Evo što je sljedeće napisao.
Da, naravno, zašto Europljani ne bi razvili svoje "sanskritsko pisanje"?
Franz Bopp je stalno isticao. da može naučiti sanskritski bez ikakve vanjske pomoći. Ali to je bila njegova osobna ideja. Sljedeće su knjige bile dostupne u Parizu u to vrijeme, Gramatika sanskrita, koju je napisao misionar William Carey, objavljena 1804. godine. A također i gramatiku Charlesa Wilkinsa, djelo Fotsera "Razmišljanje o gramatičkoj strukturi sanskrta", 1810. Ali kakve su kvalitete bili svi ti radovi? Sumnjive kvalitete, naravno! To su bili prvi pokušaji intelektualaca. Izdanja koja su uslijedila jedno za drugim brzo su ukazala ne samo na žurbu.
Godine 1816. Franz Bopp pripremio je za objavljivanje knjigu pod naslovom: „O sustavima spajanja na sanskrtu temeljenoj na usporedbama s germanskim, grčkim i latinskim jezikom, perzijskim, kao i odabranim epizodama iz Ramajane i Mahabharate, prevedenim iz originalnih tekstova i nekih poglavlja. iz Veda . Ovu je knjigu objavio K. Windsmann. Kako je Bopp uspio sve to iskoristiti u razdoblju od 1812. do 1816.? I tko bi mogao provjeriti što je napisao?
Napokon, 1819. godine u Calcutti je objavljen engleski-sanskritski rječnik koji je očekivao sir William 1784., pod vodstvom Horacea Hymana Wilsona. Najveći dio ovog posla trebali su obaviti panditi, na kojem su jeziku svoje podatke prenijeli europskim kolonijalistima i kakva je kvaliteta te suradnje nije poznato. Usput, ništa se ne zna o intelektualnoj razini tih pandita. Jedino što sigurno možete reći je da su govorili apsolutne gluposti. Na primjer, isto se može reći i za ovaj engleski-sanskritski rječnik. Sve ove publikacije financirala je East India Campaign.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), najstariji od braće, stigao je u to vrijeme u Pariz. Tamo je s Franzom Boppom studirao sanskritski jezik. 1818. bio je 51-godišnji profesor sanskrita u Bonnu. Prvi od Nijemaca. Jako se pobrinuo da središte za proučavanje indologije i sanskrita nisu Engleska ili Francuska, već Njemačka. Postao je kum sanskrta.
15. listopada 1800. godine rođen je još jedan "William Jones". Bio je to Thomas Babington Macaulay. Kao potomak plemićke evangeličke obitelji imao je bolji početak, ali iste osobine. On će postati ne samo „bog-otac“teorije „arijske rase“.
Svoje obrazovanje započeo je rano na Trinity Collegeu, a u studentskim krugovima imao je dostojanstven ugled kao odličan govornik i čestita osoba. Ali nije imao naročitu revnost za proučavanje jurisprudencije, jer se više bavio pisanjem pjesama.
A 1823. pojavio se još jedan "William Jones". Bio je to Friedrich Maximilian Müller, rodom iz Dessaua.
1826. Thomas Babington bavio se pravom. Za razliku od Williama Jonesa, morao se brinuti za dobrobit cijele obitelji, jer je njegov otac naletio na dugove. Radio je kao nastavnik, također zarađen kreativnošću, radio je na niskom službenom položaju. Kasnije je, kao najbolji govornik, primio mjesto tajnika "granice kontrole" kampanje u Istočnoj Indiji. Brzo se uspne ljestvicom karijere. I njegove ambicije su rasle.
Uspio je stvoriti zakon u parlamentu koji mu je stekao unosan položaj pravnog savjetnika u Vrhovnom vijeću Indije. Enciklopedija Britannica o tome će napisati sljedeće: „Macaulay je bio visok položaj samo da bi se spremio za svoj budući život. Da. Događa se. 10.000 funti za falsificiranje povijesti. Kao uvijek. Kao i obično! Godine 1834. otplovio je sa sestrom Hannah u Calcuttu. Ali ubrzo su se razišli dok se udala za Edwarda Trevelyana. Kasnije joj je biografiju napisao sin, a Thomas Babington u Parlamentu je imao prihod od oko tisuću i pol tisuća funti. A kasnije svih 10 tisuća. Tako su napisali "povijest".
2. veljače 1835. u Calcutti podnio je nacrt obrazovnog programa za koloniziranu Indiju. 7. ožujka je odobren. Jezgra njegovog programa je sljedeća:
Evo tako solidnog kulturnog programa kloniranja. To je napisao Thomas Makulay svom ocu 12. listopada 1836.:
Nakon povratka iz Indije, nastanio se u Edinburghu. Sve to vrijeme intenzivno je tražio "znanstvenike" koji bi mogli prevesti drevnu sanskrtsku literaturu - Vede - s prikladnim sadržajem za njega. Ovi prijevodi trebali su uvjeriti ovu novu klasu plavokose, plavooke, bijelokršćanske kulture da Novi zavjet Biblije odjekuje stare Vede. Napokon, 1854. godine pronalazi Maximiliana Müllera (1823-1900) iz Dessaua. 1859. izumio je Teoriju arijske rase. Prema njegovim riječima, u Rig Vedi se pjeva „arijska rasa“. Istodobno, on može rastaviti Vede napisane Devanagrijevim scenarijem prema pouzdanim izvorima. Ništa se ne zna o njegovom čitanju i razumijevanju vedskih tekstova. A ove se informacije prešućuju. Tek 1878. to je naučioda vedski tekstovi nisu napisani na klasičnom sanskrtu.
Friedrich Maximilian Müller rođen je 6. prosinca 1823. u Dessauu, glavnom gradu neovisnog vojvodstva Anhalt-Dessau. Njegov djed je radio u trgovini, a otac je radio kao učitelj u gimnaziji, ali se kasnije oženio plemićkom Adelaide von Basedowow. Naselili su se u Dessau na duže vrijeme. Otac Wilhelm umro je u dobi od 33 godine, ostavivši suprugu i djecu - četverogodišnju kćer i 6-godišnjeg sina. Müllerovo djetinjstvo provodilo je u teškom siromaštvu. Udovica Adelaide u početku je živjela s ocem, ali kasnije je počela iznajmljivati stan u prizemlju malene kuće. To košta oko 150 talara godišnje. Ambiciozna majka, potvrda u Leipzigu, mala stipendija od 15 talara, studentska korporacija, studij filologije, klasične grčke i latinske književnosti i filozofije. U Leipzigu je studirao oko dvije godine. Müller nije nigdje drugdje studirao.
Sljedeća kratka priča karakterizira ga vrlo rječito. Bit će to oko 1841. godine. Barun Hagedorm bio je u vrlo dobrim odnosima s bratićem Fredericka Maximilliana. "… Bila je udana za prvog vojvode od Dessaua. Oboje su bili uvjereni da je Maximilian studirao na orijentalnom koledžu u Beču, a nakon proučavanja orijentalnih jezika trebao je dobiti diplomatski položaj. Ima pravo na plemićku titulu. Ali on je to odbio. Ali zašto ne? On to zaslužuje. Očigledno, ne želi promijeniti svoju prvu ljubav - sanskrt. " Vjerujete li u ovu simpatičnu priču?
Studija njegove čitave biografije od početka do kraja života nalazi se na stranici 93. Prije poglavlja „O Sveučilištu“. Ali smatram svojom dužnošću izvijestiti da je Maximilian prvi put naišao na sanskrit u zimskoj polovici 1841-42.
Hermann Brockhaus stigao je u Leipzig u zimu 1841. godine. Njegovi mentori na sanskrtu bili su Schlegel i Christian Lassen. Dakle, „škola“samouka Franza Boppa. Nudi mu predavanje o sanskrtskoj gramatici. Na koju se naslonio?
Prije odlaska u Berlin, Friedrich Maximilian čut će još jedno predavanje Hermana Brockhausa, koji je govorio o Rig Vedi. Svi tadašnji Indolozi čitali su azijske studije. Esej o Rig Vedi Thomasa Henryja Colebrooka, čovjeka s izvanrednom autobiografijom, objavljen je 1801. Od tada, svaki indolog proučava Rig Vedu na temelju ovog eseja. Ali to nije poanta. Piše:
Nigdje se ne spominje da je polagao ispit u Leipzigu.
Franz Bopp primio je Maximiliana Müllera "vrlo ljubazno", ali ipak ga je razočarao. Budući da je Franz Bopp (str. 128–129, autobiografija): „tada je u dobi od 53 godine izgledao kao starac. Tijekom predavanja pročitao je "Uporednu gramatiku" s povećalom i dodao samo nove. Ostavio mi je nekoliko latinografskih rukopisa koje je prepisao u mladosti (zahvalni smo Friedrichu Maximilianu Mülleru na ovom zanimljivom pogledu na naporan rad Franza Boppa u Parizu), ali u zaista teškim trenucima mi nije mogao pomoći."
Također u Berlinu nije vidio perspektivu završetka svojih aktivnosti. Dva dana kasnije upisao je u svoj dnevnik sljedeći zapis (Nirad C. Chaudhuri, str. 43):
Koliko je veliko bilo njegovo razočaranje Franzom Boppom da je nakon tri četvrtine godine odlazio na putovanje u Pariz. Odlučio je otići tamo, jer se nadao da će tamo nastaviti studirati sanskrt. Francuski indolog Eugene Bourneau tamo je proučavao ovaj jezik. Od 1832. radio je kao profesor na College de France. Samo je od Leonarda de Chezyja mogao naučiti sanskrit, koji je, koliko se sjećamo, poput Fransa Boppa, naučio ovaj jezik bez vanjske pomoći. U Parizu je 22-godišnji Müller također morao učiti francuski jezik.
U Parizu nije imao stipendiju i morao je zaraditi za život. Kako je? U Parizu je bilo više ljudi zainteresiranih za Istok nego sanskritski tekstovi. Još nisu postojali kopirni uređaji, pa je postojalo tržište kopiranih primjeraka. Na stranicama 142-43 njegove biografije piše:
Do 1846. kopirao je sve sanskrtske tekstove dostupne u Parizu. Znao je da kampanja u Istočnoj Indiji ima veći broj rukopisa. Ali u Londonu je mogao ostati samo dva tjedna. Okrenuo se barunu Christianu Karlu Josiasu Bansenu (1791-1860). Bio je ugledni pruski diplomata na kraljevskom dvoru u Londonu. Susreo se s Muellerovim ocem u Vatikanu. Vrijedi reći da je junak naše priče bio revan kršćanin i entuzijastični orijentalist. U svojim studentskim godinama čitao je Esse Thomasa Colebroka o Vedama, 1801. Ali nakon što je 23-godišnji Müller krenuo prikupiti sve dijelove Rig Vede, stara melanholija se ponovno probudila u njemu. Htio ga je svim silama podržati.
Doista je imao "snagu", i ne samo financijsku. Dok je Maximilian marljivo prepisivao rukopise, barun Bansen, nakon dužeg pregovora, traži financiranje od kampanje u Istočnoj Indiji za objavljivanje Rig Veda. Količina je velika - oko 200 kilograma godišnje. Ali Istočnoindijska kampanja ne uzima nikakve "strane legionare" izvan kontrole. Stavljen je pod kontrolu "pouzdanog psa čuvara", odnosno Horacea Wilsona. Da, upravo je Horace Hayman Wilson taj sanskrit u opticaju pretvorio u kršćanstvo 1819. godine. Ima i tešku biografiju.
Ako netko može postati stručnjak za jezik kopiranjem rukopisa tog jezika, tada je Friedrich Maximilian Müller bio najveći sanskritolog svih vremena. Nakon što je postao plaćenik u kampanji za Istočnu Indiju, nije želio dalje studirati sanskrt.
Na zabavi 1854. godine, Baron Bansen saznaje da je Thomas Babington Macaulay dugo tražio "znanstvenika sanskrta" koji može pružiti učinkovito dugoročno pokriće za njegovu "obrazovnu politiku" u Indiji. Uvođenje engleskog obrazovanja u Indiji uključivalo je sljedeće:
Ovaj je program izvrsno izveden. Ali njegovu "novu klasu" morali su imunizirati protiv recesije. Svi stari sanskritski tekstovi morali su biti prevedeni u kršćanskom duhu. Ovi bi prijevodi trebali preplaviti tržište. Ostatak prijevoda trebao bi biti istisnut s tržišta.
Za imunizaciju "nove klase" izabran je Friedrich Maximilian. Za dobar novac iz kampanje u Istočnoj Indiji. Njegov je prihod trebao biti oko 10 tisuća funti godišnje. Kneževina naknada za čovjeka koji u Njemačkoj nije ni imao akademski stupanj, ali je jednostavno završio u "Eldoradu za indologiju".
Davao je drevne sanskrtske tekstove i preveo 51. svezak "Zbirke svetih knjiga Istoka", a neke je čak i preveo. Rekao je svijetu da se u "himni" Rig Veda, useljenici Indo-Europljani nazivaju "arijcima" i veličaju svoju izvornu domovinu. Njegova (Müllerova) ideja je da su od sada, navodni imigranti također dobili rasni identitet. No trik je u tome što on ne zna razliku između vedskog jezika i sanskrta u vrijeme stvaranja njegovih "tvorevina".
Međutim, dobro je znao služiti zaštitnika. Vodio je uspješnu propagandu:
Istovremeno, prijevodi s „sanskrta“postaju još slabije kvalitete rječnikom Horacea Wilsona (1819.). Nadalje, Müller se prisjeća "blaga" koje je sakupljao u "dolini suza" tijekom putovanja. Niti jedan sanskritski tekst pronađen u Europi nije izbjegao njegovu neiscrpnu revnost kao pisar. Zašto ovi sanskritski tekstovi nisu datirani? Nitko u njegovo vrijeme to nije učinio. Vjerojatno nije uzalud.
A 1854., prvostupnik umjetnosti iz Oxforda objavio je besplatni prijevod englesko-sanskrtskog rječnika, koji je postao poznat širom svijeta. Bio je to William Monier.
Dopustite mi da zaključim kratkom epizodom. Ovo je opisano na stranici 289 biografije Maximiliana Müllera: „Jednom sam sjedio u svom uredu u Oxfordu i prepisivao sam sanskritske tekstove kad sam neočekivano obaviješten o posjetitelju. Ugledao sam čovjeka u crnim odijelima koji mi je govorio na jeziku iz kojeg uopće nisam razumio nijednu riječ. Okrenula sam se prema njemu na engleskom i pitala ga kojim jezikom mi govori. Tada je s velikim iznenađenjem upitao: "Zar ne razumijete sanskrit?" "Ne …" - kažem, - nikad nisam čuo ili govorio ovaj jezik, ali imam vedske rukopise koji bi vas mogli zanimati. Bio je vrlo sretan, počeo ih je čitati, ali nije mogao prevesti ni riječ. Kad sam izrazio iznenađenje (volio bih da to nisam učinio!), Rekao je da ne vjeruje u Vede i općenito prihvatio kršćanstvo. Imao je izuzetno inteligentno, promišljeno lice, bio je ugodan u razgovoru i izražavao je duboke misli. Ime mu je bilo Nikanta Gorekh. Nakon prihvaćanja kršćanstva, postao je Nehemija Gorech.
S njemačkoga preveo Svyatogora
