Sve veća stopa i količina protoka informacija u modernoj kulturi zahtijevaju nove pristupe vađenju i obradi informacija, što ne može utjecati na promjenu i klasičnih predodžbi o misaonim procesima, i samom procesu razmišljanja.
U ruskim humanističkim znanostima nova vrsta razmišljanja nazvana je "isječak" [Girenok 2016] po analogiji s glazbenim videom koji predstavlja
Ovisno o ciljevima istraživanja i predmetnom području, klipsko razmišljanje definira se kao "fragmentarno", "diskretno", "mozaik" [Gritsenko 2012, 71], "gumb", "piksel" (pojam je izumio pisac A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), "Ishitreno", krajnje pojednostavljeno [Koshel, Segal 2015, 17], suprotstavljajući se konceptualnom, logičkom, "knjigovodstvenom". Semantička nejasnoća (a time i zamagljivanje) pojma "isječak klipa", opterećen negativnim konotacijama, navodi istraživače na potragu za točnijim ekvivalentom. Dakle, prema K. G. Frumkin, bilo bi ispravnije govoriti ne o "isječku", već o "alternativnom razmišljanju" (od "alternacija" - alternaciji) [Frumkin 2010, 33].
Međutim, u ovom se slučaju bavimo samo preimenovanjem, budući da se karakteristike potonjeg - fragmentacija, nered, vještina brzog prebacivanja između informacija - jednostavno poklapaju s karakteristikama "isječka razgovora". Stoga se još uvijek ne približavamo razjašnjenju suštine fenomena koji se razmatra.
Budući da novi tip razmišljanja dolazi u sukob s tekstualnom kulturom, koja čini osnovu tradicionalnog obrazovnog procesa, većina ruskih [Frumkin 2010; Torbica, Segal 2015; Venediktov 2014] i stranih znanstvenika [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] razmotri "isječak klipa" u kontekstu istraživanja krize obrazovanja, posebno krize kulture čitanja, i načina za njezino rješavanje.
U doba raznolikosti masovnih medija, osoba (a prije svega predstavnici mlađe generacije) neizbježno razvija nove sposobnosti: sposobnost opažanja slika koje se brzo mijenjaju i rada sa značenjima fiksne duljine.
Istodobno, sposobnost razumijevanja dugoročnih linearnih nizova, uspostavljanja uzročno-posljedičnih veza i inteligentna refleksija postupno nestaju, bledeći u pozadinu. Prema primjerenom opažanju H. W. Gumbrecht, svoju i mlađu generaciju
Istraživači tradicionalno identificiraju prednosti i nedostatke novog tipa razmišljanja, ali malo je ljudi postavilo zadatak povezivanja „klip razmišljanja“(što neki znanstvenici često misle razmišljati samo s velikom rezervom [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) s drugim, njemu bliskim tipovima razmišljanje. Neophodno je ne samo sistematizirati postojeće znanstvene ideje o fenomenu kliperskog mišljenja, već pronaći odgovor na pitanje: kako je klipsko razmišljanje povezano s drugim, često „bipolarnim“vrstama intelektualne djelatnosti i koje se mogućnosti za proučavanje ovog fenomena otvaraju za humanitarno znanje.
Promotivni video:
Stereotipno mišljenje i klipsko razmišljanje
Klipsko razmišljanje, shvaćeno kao razmišljanje slikama, slikama, emocijama, odbacivanje uzročno-posljedičnih veza i odnosa, često se poistovjećuje sa stereotipnim razmišljanjem. Postoji više razloga za ovu identifikaciju.
Prvo, jednim od izvora nastanka klip razmišljanja možemo smatrati masovnu kulturu i stereotipe koje ona nameće. Poznato je da je opisivao model „masovnog čovjeka“J. Ortega y Gasseta („Uspon masa“[Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillarda („U sjeni tihe većine ili Kraj društvenog“[Baudrillard 2000]) izvukao takve karakteristike "osobe mase" kao samozadovoljstvo, sposobnost "biti ni sebe ni drugo", nemogućnost dijaloga, "nesposobnost slušanja i obračuna s autoritetom.
Masi su prezentirane sa značenjem i žude za spektaklom. Poruke se predaju masama, a zanimaju ih samo znakovi. Glavna snaga mase je tišina. Mnoge "razmišljaju" u stereotipima. Stereotip je kopija, javno predstavljanje, "poruka dostavljena masi".
Drugim riječima, stereotipi djeluju kao manipulativne formule koje uklanjaju potrebu za neovisnom intelektualnom aktivnošću i olakšavaju komunikaciju. S gledišta sociologije, stereotip je predložak, stabilna evaluacijska edukacija koja ne zahtijeva razmišljanje, ali omogućuje kretanje na razini društvenih instinkta.
Očito, mišljenje u stereotipima je mišljenje ograničeno skučenim prostorom tuđe misli, u kojem se gube veze i uništava integralno tumačenje svijeta.
Po definiciji, stereotip je vanzemaljski sumnjiv, što zauzvrat pretpostavlja čovjekovu volju („Dvojba pronalazi mjesto moje volje u svijetu, pod pretpostavkom da nema svijeta bez te volje“[Mamardashvili]).
Stereotip kao prešutno prihvaćanje tuđih poruka posvećenih tradiciji, kao prazan znak prethodio je klipskom razmišljanju. Gubitak značenja na razini razmišljanja stereotipima čini neodrživim govoriti o mogućnosti individualnog, neovisnog vida koji zahtijeva intelektualni napor. Stereotipno mišljenje našeg vremena je razmišljanje s parolama, gdje mjesto semantičke riječi zauzima čarobna riječ: "Ne svađaju se oko ukusa!", "Puškin je naše sve!", "Dobar dan!" - popis je beskrajan. Pa čak i frazu koja uspostavlja kontakt "Kako ste?" samo je stereotipna etiketa koja ne zahtijeva semantički sadržaj.
Drugo, takve karakteristike kao iracionalnost i spontanost doprinose identifikaciji stereotipnog i klip-razmišljanja. Razmišljanje isječcima i razmišljanje sa stereotipima očito je prilagođavanje rastućem tempu razmjene informacija, svojevrsna obrambena reakcija osobe koja se pokušava kretati snažnom strujom slika i misli (ne smijemo zaboraviti na mozaičnu prirodu urbanog prostora kao ljudskog okruženja).
Istina, priroda iracionalnosti stereotipnog i klip razmišljanja je različita. Iracionalnost stereotipnog mišljenja uglavnom je povezana s nesposobnošću ili nespremnošću razumijevanja, koja proizlazi iz navike i tradicije korištenja stereotipa. Iracionalnost razmišljanja isječaka nastaje zbog potrebe da se operira sa značenjima fiksne duljine, zatvorenom u slici, zbog činjenice da nema vremena za razumijevanje. Ušteda vremena u ovom je slučaju temeljni faktor: imati vremena za sve i ne izgubiti se u protoku informacija, ići u korak s vremenom.
Treće, navika komunikacije na razini razmjene praznih znakova - stereotipa i slikovnih slika - u posljednjoj trećini 20. stoljeća. aktivno je podržavala tehnologija, zahvaljujući kojoj se formirao novi tip osobe - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - praksa neprekidnog prebacivanja TV kanala).
U ovoj su vrsti dva lika predstavljena pod jednakim uvjetima: osoba koja gleda TV i TV koja kontrolira osobu. Virtualna slika svijeta, u koju je osoba uronjena, postaje stvarnost, a TV postaje gledateljev daljinski upravljač, instrument utjecaja reklamnog i informacijskog polja na svijest. Osoba iz TV emisije poseban je fenomen koji u modernom svijetu postupno postaje osnovni, a karakteristične osobine njegove svijesti su stereotipni i slični karakteru.
Dakle, stereotipno razmišljanje povezano je s emaskulacijom značenja, zamjenom semantike magijom zvučne riječi. Fenomen kliperskog razmišljanja očituje se u zamjeni značenja slikom, okvirom, slikom, ravnom slikom izvađenom iz konteksta. Klipsko razmišljanje, baš kao i stereotipno mišljenje, linearno je, spontano, rađa kontroliranu percepciju, tuđe je za sumnju i ne stvara slobodno mišljenje.
Rhizomatsko razmišljanje i clip clip
Klipsko razmišljanje ima zajedničke značajke s rizomatskim razmišljanjem. Potonji utjelovljuje novu vrstu nelinearnih, antihijerarhijskih veza, a rizome - rizome sa svojim poremećajem, kaosom, asocijativnošću, slučajnošću - J. Deleuze i F. Guattari čine simbolom postmoderne estetike.
Rizomatsko razmišljanje pretpostavlja duboku individualnu koncentraciju, da se vrlo „zadržava, ostaje u misli i ne odmače se od nje“[Mamardashvili], u nedostatku kojeg se obrađeni materijal raspada na isječke - fragmente, čija se veza gubi.
Opisujući novi način razmišljanja, J. Deleuze i F. Guattari oslanjaju se na iskustvo čitanja i dolaze do zaključka da samo čitanje omogućuje pojedinačno izgradnju prostora teksta i osigurava oblikovanje ne mozaika, već integralne slike svijeta [Deleuze, Guattari].
Ali o kakvom čitanju govorimo ovdje? Ako je zakon knjige zakon refleksije, tada je sekvencijalno i linearno čitanje stvar prošlosti, zajedno s kauzalnim tipom razmišljanja. Pravo na nelinearno čitanje obranjeno je u tekstovima 90-ih. XX. Stoljeće:
Prema D. Pennacku, čitatelj "ima pravo preskočiti", "pravo da ne završi čitanje", jer se postupak čitanja ne može svesti na samo jednu komponentu priče [Pennack 2010, 130–132]. Kad preskočimo s jedne poveznice u zaplet na drugu, mi, u stvari, gradimo vlastiti tekst, interno mobilan i otvoren za interpretativni pluralizam. Tako se formira rizomatičko razmišljanje - razmišljanje od jedne točke beskrajne diskurse do druge, metaforički predstavljene u slici „vrta prokritih staza“(J. L. Borges) ili „mrežnog lavirinta“(U. Eco).
Kakva je veza između isječka i rizomatičkog mišljenja? U obje vrste mentalnih aktivnosti važni su oblici. Obrasci su
„… Ono što je prikazano na razini razmišljanja, kada nekako zaokružimo, označava ono što možemo ispuniti. Na Internetu obrasci preuzimaju vlast jer omogućuju svim vrstama aplikacija koje idu na Internet (liniju) rezervirati i tražiti svog agenta. Obrasci se često koriste za skupljanje informacija preuzetih iz bezbroj konteksta na Internetu”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Drugim riječima, isječci oblika nisu ništa drugo do daljinsko upravljanje svijesti osobe koja gradi drugi, istodobno mozaik i linearni tekst, dok oblici-rizomi sugeriraju "množinu koju treba stvoriti" [Deleuze, Guattari], alternativu zatvorene i linearne strukture krute aksijalne orijentacije.
Primjeri rizomatičnih oblika su instalacija Haima Sokola sa samorazjašnjavajućim naslovom „Leteća trava“i izvedbe kineske umjetnice Ai Weiwei „Bajka / bajka“(2007.) ili „Sjemenke suncokreta“(2010). Ova i slična djela otkrivaju sva načela rizomatskih tekstova, na koja su ukazali J. Deleuze i F. Guattari: princip beznačajnog jaza, princip pluralnosti i princip dekalkomanije.
Decalcomania - izrada tiskanih otisaka (naljepnica) za naknadni suhi prijenos na bilo koju površinu pomoću visoke temperature ili pritiska.
Također ih ostvaruju tako popularni danas alternativni oblici održavanja glazbenih koncerata poput "Enigma", koji predstavljaju kolaž zvukova, ritmova, žanrova. Tradicionalna slika - orkestar, solo izvođač, deklarirani program - radikalno se mijenja: izvođač je inkognito, nema programa, nema video niza (koncert se odvija u mraku). Uništavanje izravne veze između zvučnog teksta i znanja o ovom tekstu dovodi do restrukturiranja samog procesa percepcije, do njegovog kompliciranja ili, govoreći na jeziku H. W. Gumbrecht, da uključuje percepciju u pojam "rizičnog razmišljanja" kada
Varijante čitanja jednog od filmova A. Tarkovskyja "Ogledalo", nastalih 70-ih, daju razlog za međusobno suprotstavljanje (i suprotstavljanje) isječku i rizomatskom razmišljanju. XX. Stoljeće. i viđen očima generacije "P". Mladi (17-18 godina), nakon gledanja filmskog materijala, zamoljeni su da nacrtaju "kartu" filma, tj. strukturirajte ono što vidite. Poteškoća je ležala upravo u razumijevanju kršenja veze između elemenata teksta: u slučaju linearnog teksta to vodi ka njegovom uništavanju, u nelinearnim tekstovima koji proglašavaju odsutnost semantičkog središta i antihijerarhije, takva povreda im je svojstvena; u linearnim tekstovima, izgrađenim na principu refleksije uzročno-posljedičnih odnosa, položena je ideja o ogledalu, papiru za umetanje, a rizomatični tekst postaje tekst, mobilan je i prijemčiv za promjene.
U izvršavanju zadatka gledatelji su u pravilu polazili od naslova filma u kojem je "ogledalo" djelovalo kao semantičko središte čitanja teksta, a odabrani oblik interpretacije - karta - pretpostavljao je prisutnost neke aksijalne orijentacije. Kao rezultat toga, samo je nekoliko rekonstrukcija ponudilo stereoskopsko čitanje zahvaljujući kojem je svaki od detektiranih semantičkih blokova stupio u dijaloški odnos s drugim blokovima i s kulturnim značenjima.
U ovom slučaju, tumači su spontano došli do principa dekalkomanije, koji diktira nemogućnost popunjavanja gotove matrice i precizira varijabilnost interpretacijskih vektora. Naprotiv, većina sudionika u eksperimentu navela je nepostojanje semantičkog centra u predloženom književnom tekstu i pokazala nemogućnost izdvajanja semantičkih točaka u njemu. Tekst se tako raspadao u isječke koje je bilo nemoguće prikupiti.
Obje vrste razmišljanja - rizomatično i isječak - predstavljaju modernu alternativu linearnim strukturama krute osne orijentacije. Međutim, za razmišljanje o isječku, izgradnja integriteta nije glavna karakteristika - to je više skup okvira, fragmenata koji nisu uvijek međusobno povezani, nisu shvaćeni, već regrutovani za brzo utiskivanje novih informacija u mozak, dok je za rizomatsko razmišljanje kaotično grananje sustav za koji važni su više čvorova.
Dakle, "površnost" rizoma je varljiva - ona je samo vanjski prikaz dubokih veza, građenih kaotično i nelinearno.
Dakle, prilikom proučavanja klipskog razmišljanja, bez obzira koliko se ovaj fenomen mogao činiti novim i čudnim, istraživač ima „točke„ točke „u vidu dvije vrste razmišljanja koja već imaju tradiciju razmatranja i imaju slične značajke kao i klipno mišljenje - stereotipno i rizomatičko mišljenje.
Možda se stereotipno razmišljanje može smatrati jednim od izvora clip clip-a. I stereotipne reprezentacije i grafička umjetnost manipulativni su alati koji djeluju na osjetilno-emocionalnoj razini i ne utječu na osnove mentalne aktivnosti.
Stereotipno i klip-mišljenje daju iluziju misaonog procesa, što, u stvari, nije. U uvjetima manjka vremena i ubrzavajućeg ritma života oni predstavljaju simulakrum koji zadovoljava trenutne potrebe osobe.
Sfere u kojima je osobi lakše i brže koristiti stereotipe i isječke povezane su kako s virtualnim (chatovi, razmjena naljepnica, sms-a), tako i sa svakodnevnim prostorom - od svakodnevne komunikacije do flash moba i političkih demonstracija. Sociokulturne sfere diktiraju određene modele ponašanja u kojima spontanost i iracionalnost, mozaicizam i fragmentacija dolaze do izražaja.
Korijen je u određenoj mjeri antipod klipskog razmišljanja. Ova vrsta mentalne aktivnosti djeluje kao obrana od utjecaja reklamnog i informacijskog polja i osigurava slobodu razmišljanja.
Rhome je po definiciji elitistički, baš kao što su i tekstovi koji su ga rodili elitni. Ali daljnje proučavanje fenomena kliperskog razmišljanja nemoguće je bez uzimanja u obzir ritmičke vrste obrade informacija i otvara za humanitarno znanje potrebu za izgradnjom određene obrazovne paradigme čija će svrha biti promjena oblika i metoda predstavljanja informacija u informacijskom društvu.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht