Saltovo-Mayatskaya kultura
U VIII stoljeću. na jugu Rusije i jugoistoku Ukrajine pojavljuje se Saltovo-Mayak kultura. To postoji za vrijeme vladavine Hazarskog kaganata u ovoj regiji. U širem smislu, saltovo-majatska kultura obično se definira kao "državna kultura Hazarskog kaganata" i uključuje stepsku regiju Don, regiju Azov, Taman, istočni Krim, regiju Donja Volga i kaspijski Dagestan na svom području.
U užem smislu - kultura alanskog stanovništva šumsko-stepskog dijela Donje regije, koja se razvila kao rezultat preseljenja Alanskih plemena u ovu regiju. Genetski povezan s kulturom Alana sjevernog Kavkaza. U širem smislu, saltovo-majatska kultura obično se definira kao "državna kultura Hazarskog kaganata" i uključuje stepsku regiju Don, regiju Azov, Taman, istočni Krim, regiju Donja Volga i kaspijski Dagestan na svom području. U ovom slučaju kultura se dijeli na dvije lokalne inačice: alonsko-šumsko-stepsku, koja je u antropološkom smislu predstavljena dolihocefalnom populacijom, i stepu, konvencionalno nazvanu "bugarskom", s brahicefalnom populacijom. Potonji je, pak, također podijeljen u nekoliko teritorijalnih varijanti. To je gledište prvi put izrazio (u obliku hipoteze) M. I. Artamonov 50-ih godina.koji su spojili saltovske spomenike s tipološki i povijesno sličnim područjem Donjeg Donja. Koncept je dovršen u djelima S. A. Pletneva, postajući opće prihvaćen. Trenutno se izravni identitet QMS-a s Khazaria i dalje široko koristi u znanstvenoj literaturi, iako ga neki istraživači kritiziraju.
Stanovništvo arheološke kulture Saltovo-Mayatsk uspoređuje se s populacijom Khazar Kaganata: Alani, Bulgari, Khazars.
Mjesto tvrđave Sarkel. Fotografije iskopavanja koje je vodio M. I. Artamonov 1951. godine.
Keramika šumsko-stepske varijante Saltov-Mayakove kulture pokazuje prisutnost pet etničkih skupina, od kojih su dvije predstavljene alanskim plemenskim skupinama, a tri Bugara.
Multietničko stanovništvo Khazarije imalo je razlike u pogrebnim ritualima. Obred katakombe karakterističniji je za stanovništvo Alana, lubanje u tim ukopima pripadaju kavkaškim dolihokranama-Alanovima. Pit sahrane pripadaju kavkaškim brahikrenima s blagim primjesama monguloida. Smatraju se progarskim (bugarskim) ili, po mogućnosti, hazarskim. Slične lubanje pronađene su u arheološkim iskopavanjima na teritorijima Volge Bugarske i Podunavske Bugarske, kao i u stepama Krima. Na svim teritorijima saltovo-majatske kulture nalaze se i mezokranijalne lubanje, što ukazuje na međusobnu asimilaciju kultura.
Tipičan model stambene zgrade u kompleksu Mayatsky. Riječ je o pravokutnom polusjepu, produbljenom na 0,95 m, s površinom od 11,7 do 18,3 četvornih metara. Građevinska konstrukcija je potporni stup ili blok dasaka. Nema hodnika. U središtu zgrade nalazi se ognjište. Primjer ovog modela su zgrade br. 3 i br. 30 naselja Mayatsky.
Promotivni video:
Tipični model konstrukcije u kompleksu Dmitrievsky izgleda ovako. Riječ je o pravokutnom stanu bez hodnika, produbljenom u kontinentalnu bazu za 0,8 m, površine oko 9 četvornih metara, s otvorenim ognjištem u središtu stana, s obrađenom podom.
Kompleks Verkhnesaltovsky karakterizira četvrtasti polusjeljak, dubok 1,4 m u kontinentalnoj bazi, s površinom od oko 16 kvadratnih metara. m. Struktura zgrade je potporno na stupu, ognjište se nalazi u središtu ili blizu zida stana.
U stepskom Podontsovye prevladavaju kvadratni stanovi (oko 40%), u šumi-stepskoj varijanti - pravokutni (oko 63%). U stepskoj varijanti prevladavaju stanovi produbljeni do 1,5 m, za šumsku-stepsku varijantu građevine dubine veće od 1 m nisu tipične. Srednja površina stanova u Podontsovyju Stepe iznosi oko 22 četvorna metra. m, u šumi-stepskoj varijanti - oko 14 četvornih metara. Ognjišta i peći pronađeni su u zgradama obje varijante, ali njihov omjer je različit: u varijanti šumsko-stepeni - 7: 1, u stepskoj varijanti - 4: 1. Tandoori (pećnice za kruh) tipični su za stepske nastambe. U stepskom Podontsovye, prema L. I. Krasilnikova, pronađen je 21 tandor, praktično u svakoj trećoj zgradi. U analiziranim naseljima u šumsko-stepskoj varijanti navodno je zabilježen samo jedan tandoor (izgradnja 14. kompleksa Dmitrievsky).
Dakle, može se zaključiti da postoje ne samo zajedničke osobine, već i vidljive razlike u tradiciji gradnje kuća populacije stepske i šumsko-stepske varijante saltovo-majatske kulture.
Usporedna analiza stambenih zgrada dvaju najbližih u pogledu prostora i vremena spomenika: kompleks Mayatskiy (Saltovo-Mayatskaya kultura, Alans) i naselje Titchikha (Romensko-Borshchevskaya kultura, sjever). Naselje Titchikha karakterizira veća dubina jama u kojima žive (oko 1 m) u odnosu na kompleks Mayatsky. U pogledu izgradnje stambenih zgrada u kompleksu Mayaky i naselju Titchikha, nema temeljnih razlika. Na obje lokacije postoje konstrukcije za podršku stupa i blokova daske. Kućne jame i niše nisu tipične za zgrade naselja Titchikha. Najvažnija razlika između poluzemnih građevina naselja Titchikha i kompleksa Mayatsky su uređaji za grijanje. U naselju Titchikha postoje četiri vrste peći: od kamenja, od gline i kamenja, od gline, peći s djelomičnom upotrebom kopna. Peći prve dvije vrste apsolutno su dominantne (86%). Fokus je pronađen samo u jednom slučaju. A. Z. Vinnikov razlikuje samo dvije vrste peći: peći i štednjaci od kamena i gline. Istraživač procjenjuje da je postotak ove dvije vrste pećnica 25% i 75%.
Saltovskaya keramika, VIII-XIX stoljeća
Pojedinosti o muškom setu pojasa, VIII - IX stoljeća.
Khazarski ženski nakit, VIII-XIX stoljeća
Stanovnici Khazar Kaganata nisu bili samo nomadi, pronađeno je više od stotinu naselja s velikim tragovima poljoprivrede. Arheološki nalazi uključuju građevine poput čvrstih kuća, olovke za stoku, staje i druge gospodarske zgrade. Izgrađene su utvrđene tvrđave, poput Sarkela, izgrađene od opeke. Osim poljoprivrede, stanovništvo Khazarije bavilo se ribarstvom, stočarstvom i metalurgijom. U kaganatu je razvijena i keramika. Imala je vlastitu abecedu, što potvrđuju i nalazi runskih grafita. Ovi kratki zapisi još nisu dešifrirani.
Khazarska kultura trajala je mnogo duže nego sama država: to se može vidjeti iz slojeva 11. stoljeća. od iskopavanja u Volga Bugarskoj, kao i iz nalaza u podunavskoj Bugarskoj, Mađarskoj i Vizantiji.
Imala je vlastitu abecedu, što potvrđuju i nalazi runskih grafita. Ovi kratki zapisi još nisu dešifrirani.
Rijetki simboli i amuleti pronađeni u arheološkim iskopinama omogućavaju grubo utvrđivanje mitologije i vjerovanja stanovništva arheološkog sloja Saltovo-Mayatsk. Takve korake poduzeo je S. A. Pletneva. Provela je istraživanje s metalnim amuletima, grafitima i tamgama sličnim simbolima. U istom smjeru V. E. Flerov: također keramičke marke, amuleti i talismani. S. A. Pletneva je izrazila mišljenje da u vezi s proučavanjem izvora koji se odnose na vjerovanja stanovništva ove kulture, poput kratkih pisanih i arheoloških, oni odražavaju glavne vjerske poglede stanovnika šumsko-stepskih i stepskih područja Donjske regije, a samim tim, i naroda cijelog Hazarskog kaganata.
Primjećuje se sinkretizam svojstven nomadima, u kojem se najstariji oblici religija (totemizam, kult predaka, nagualizam, industrijski i poljoprivredni kultovi, šamanizam) isprepliću s kasnijim. Unatoč nedostatku izravne potvrde u pisanim izvorima, posrednim indicijama, stručnjaci sugeriraju da bi mogao postojati kult vrhovnog božanstva, Tengri Khan, kao i kult vođa, koji je u suprotnosti s gore spomenutim drevnijim kultovima.
Pismo hazarskog kralja Josipa pronađeno je španjolskom Židovu Hasdai ibn Shafrutu u kojem je rečeno da je judaizam državna religija u Khazariji. Kralj Josip, nazivajući granice svoga kraljevstva, kaže da se od Itila (Volge) Khazaria prostire na 40 Farsaka, odnosno na manje od 300 km., A među graničnim mjestima na zapadu naziva se grad Sh-r-kil, odnosno Sarkel, smješten na istočnoj obali Dona. Tako je zapadna granica Hazarskog kaganata prošla duž rijeke Don i nije uključivala "Saltovite" u njenu teritorijalnu orbitu.
U 30-ima. lenjingradski arheolog Artamonov primijetio je da se mnoga naselja "saltovita" podudaraju s naseljima slavenskih plemena penkovske kulture, poznatim Bizantincima od 6. do 7. stoljeća. pod imenom "antov". U 60-ima. Ukrajinski arheolog Berezovets dokazao je da su "Saltoviti" izravno povezani ne samo Penkovski Slaveni, već i Slaveni-nosioci volinčevske kulture.
Dakle, sa pouzdanjem možemo reći da su "Saltoviti" većinom Slaveni, iz 7. stoljeća. počeli su se aktivno miješati s plemenima koja govore iransko i turski govorno područje, uslijed čega su od samoga imena posudila korijen s korijenom "rus", a od drugog - oblik vlasti - kaganat.
Možda je širenje samo-imenovanja Saltovita kao "Rus", "Rus", "Rusa" povezano s imenom sadašnjeg Sjevernog Donjeca, koji je, prema anonimnom arapskom izvoru "Khudua-al-Alam", nazvan rijekom Rus. Odnosno, svijetla ili bistra rijeka. Možda su se od naziva rijeke Saltovci počeli tako nazivati.
Sad o riječi kaganat. Mnogi ga povezuju isključivo s hazarijom, mada je i sama turska riječ kagan (ili, točnije, kakan) bliska u značenju riječi car - osobni vođa velike države. Povijest ne zna toliko kaganata: avarskih, hazarskih, türkičkih i ruskih. Rusko je veleposlanstvo na prijamu kod zapadnofrankistanskog kralja Karla Ćelavog pokazalo dostojanstvo Kagana. Ova činjenica svjedoči u povijesnom izvoru poznatom kao Bertin ljetopisi.
Karakterizirajući dnjeparsko-donsku regiju arhaičnih slavenskih hidronima, O. N. Trubačov je izrazio ideju da se "ovdje počeo širiti etnonim Rus, Rus".
Ruski kaganat bio je prilično militantna država. Okruženi sa sjevera nomadski Mađari, s istoka Hazari, s juga Bugari, kaganat se neprestano branio od njih, a zatim napadao. Radi zaštite, "Saltoviti" su sagradili 25 gradova tvrđava (a to su samo oni koje su arheolozi iskopali), ali čak i ta brojka omogućava da Ruski kaganat možemo nazvati jednom od najurbaniziranijih država ranog srednjeg vijeka. Ti su gradovi bili središta trgovine i zanata. Posebno se razvijala metalurgija, lončarstvo i nakit. Arapi su primijetili da se ruski mačevi po kvaliteti ne razlikuju od čelika iz Damaska.
Trgovina krznom i robom bili su važne grane robne razmjene. Neprijatelji koji su bili zarobljeni tijekom morskih pohoda na Krim i Vizantija su postali robovi. Ta činjenica potvrđuje postojanje flote u Ruskom kaganatu.
Ruski draguljari također su postali poznati diljem Istočne Europe i Bliskog Istoka, i to ne toliko po sofisticiranom ženskom nakitu, zrcalnim ogledalima, već i po vještom krivotvorenju novčića. Štoviše, količina dragocjenih metala u lažnjacima bila je potpuno ista kao u izvorniku, a ponekad čak i veća. Upravo su se Saltovski dragulji nadoknađivali zbog nedostatka novca koji se periodično pojavljivao u kaganatu. Usput, "krivotvorenje" je u to vrijeme bilo redom. Nemate dovoljno arapskih dermi za plaćanje iste Arape za svilu, ali postoje dragocjeni metali. Uzmi ih, idi kod draguljara, a on će te označiti koliko ti treba.
Ruski kaganat imao je svoj izvorni sustav pisanja. Temeljila se na Alanovim runama koje su korištene za pisanje slavenskih, iranskih i turskih riječi. Upravo je s tim runičkim „linijama i izrezima“napisan Novi zavjet koji je sveti Ćiril, jedan od utemeljitelja slavenskog pisanja, vidio na Krimu. Očito su iz ovog runičkog slova nastala slova w, sch, c, h koja nisu imala analoge ni u latinskom ni u grčkom alfabetu.
Među poluzemnim građevinama saltovsko-majatskih naselja bilo je mnogo zapisa koji su imali tipičnu slavensku unutarnju strukturu - grijaće se građevine nalaze u uglovima ili blizu jednog od zidova. Nalaze se u tim naseljima i pećinama od Adobeja na okvirima, nepoznatim Alanovima, ali potpuno identičnim uređajima za grijanje stanova volyntsevske i romske kulture. O prisutnosti slavenskog stanovništva u sjeverozapadnim krajevima Khazarije svjedoče i nalazi Volynceve keramike u naseljima i grobnim mjestima saltovo-majatske kulture, uključujući i u Sarkelu. U blizini naselja Saltovsky Sukhogomolshansky istraženo je groblje s obredom ukopa koji je strano Saltovskom stanovništvu - krema jama i urne. Posude tipa Saltov služile su kao žare.
Dakle, ni kulturološki, ni industrijski, ni politički, drevna država Donbasa nije bila inferiorna ni od Khazarskog kaganata, ni od Volge Bugarske.
© Aleksej IVANOV
Ruski kaganat
U 60-ima. XX. Stoljeće Ukrajinski arheolog D. T. Na temelju znanstvenih dokaza o arheologiji, Berezovets je predložio identifikaciju Alanskog stanovništva Donje regije s Rusima. Trenutno ovu hipotezu razvija E. S. Galkina, koji identificira don Alanovu verziju saltovsko-majkanske kulture sa središnjim dijelom hipotetičkog Ruskog kaganata, koji se u bizantskim, zapadnim i muslimanskim izvorima spominje u 9. stoljeću. Ona vjeruje da je naziv Rus iz iranskog jezika Rus-Alani (Roksolani) saltovsko-maječke kulture prešao na slavensko stanovništvo srednjeg Dnjeparta nakon poraza Ruskog kaganata od Mađara.
Ruski kaganat, koji je prethodio staro ruskoj državi, postojao je do 1. poluvremena. IX stoljeća.
U brojnim izvorima IX stoljeća. vladar Rusa zvao se kagan (kakan). Najranija poruka o tome odnosi se na 839. godinu (Bertinski anali), kada, prema ruskim kronikama, Novgorodska i Kijevska kneževina Rurikoviča još nisu postojala. Kagan je turska titula koju drže vrhovni vladari nomadskih carstava. Najvjerojatnije, Rusija ga je mogla posuditi od Hazara. U izvorima iz 10. stoljeća naslov se ne koristi u odnosu na vladare Rusije, što može ukazivati na to da je ispao iz upotrebe. Međutim, pojavljuje se u nizu staroruskih tekstova iz 11. do 12. stoljeća. primijenjena na kijevske knezove. Vjeruje se da se u to vrijeme neformalno koristio, kao panegirik, budući da nije bio kršćanski.
Ne postoji općeprihvaćeno stajalište o povijesti Ruskog kaganata zbog nedostatka izvora. Vrijeme njenog nastanka i identifikacije s bilo kojim od "superuniona" istočnoslavenskih plemena može se odrediti samo hipotetski. Istraživači se slažu da je u izvornom obliku mogao postojati do 2. kata. ili protiv. IX stoljeća, a zatim su ustupili mjesto udruženjima opisanim u ruskim kronikama.
Spomene o ruskom kaganu:
Anali Bertina, 839. - Khakan iz naroda Ros.
Službena franačka kronika sadrži priču o vizantijskom veleposlanstvu koje je stiglo u Ingelheim na dvor cara Luja I. Pobožnog 18. svibnja 839. Ljudi koje je poslao car Teofil II stigli su s Bizantincima, o kojima kroničar izvještava sljedeće: „On [Teofil] je također poslao one većinu koji su se sami, tj. njihovi ljudi, zvali Ros [Rhos], kojega je njihov kralj [rex], po nadimku Khakan [chacanus], poslao ranije kako bi mu oni izjasnili prijateljstvo, pitajući kroz spomenuto pismo, kako bi mogli [to je] zadobiti naklonost cara, priliku da se vrati [kući] i pomogne svom snagom. Nije želio da se oni vrate tim putevima i bio bi u velikoj opasnosti, jer su staze kojima su išli do njega do Carigrada,izvodili su vrlo okrutne i grozne narode među barbarima.
Nakon što je vrlo pažljivo istražio razlog njihovog dolaska, car je saznao da su oni iz Sveona [esse Sueonum], vjeruje se da su za prijateljstvo tog kraljevstva i našeg kralja više izviđači, nego podnositelji zahtjeva, naredio im da ga drže sa sobom dok ga istinski ne otkrije. …"
Ljetopisac, naime, prepričava ulomak diplomatske prepiske dvojice careva. Etinonim Ros (Rhos) i oznaka vladara Khakana (chacanus) rezultat su standardnog ponovnog ulaska u knjigu (transliteracija) srednjovjekovnim latinskim jezikom grčke riječi 'Ρώς i χακανος iz popratnog pisma cara Teofila (imperatori dignis epistola), koju je donio ruski Bizant delegacija iz Carigrada.
Pismo Luju II., 871. - Kan Normana.
U odgovoru na pismo vizantijskog cara Bazilija I (nije sačuvano), Luj II raspravlja o titulama stranih vladara i navodi da su Franci (za razliku od Bizantinaca) nazivali samo avarskim suverenom (chaganum), a ne hazari ili normani:
Hagan zovemo suverene Avare, a ne hazare ili normane, a Bugari se ne zovu suverenom, već kraljem ili gospodarom.
Izvorni tekst (lat.)
Što je rečeno u izgubljenoj poruci Vasilija I nije poznato. Normani ("sjeverni ljudi") u ovom su slučaju pouzdano identificirani s Rusima na temelju niza analogija u drugim latinskim izvorima toga vremena ("Mletačka kronika" Ivana Đakona (prijelaz od 10. do 11. stoljeća), kao i od poznatog pisca i diplomata Liutpranda Cremona, koji je Konstantinopolj posjetio kao veleposlanik 949. i 968. godine.
Arapsko-perzijski geografi - Khakan Rus.
Djela koja datiraju iz takozvane "Anonimne geografske bilješke" iz 9. stoljeća (najkasnije od 870-ih), koja sadrže najstariji sloj podataka o Istočnoj Europi. Izvori: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutaiba, Khudud al-alam i drugi izvještavaju da su Rusi različiti od Slavena i žive na otoku, a njihov se vladar zove Khakan. Ovo je jedini opis Ruskog kaganata kao političke i teritorijalne strukture.
"Što se tiče ar-Rusiyya, ona se nalazi na otoku okruženom jezerom. Otok na kojem oni (Rus) žive dug je tri dana, prekriven je šumama i močvarama, nezdravim i sirom do te mjere da čim osoba zakorači na zemlju, potonji se trese zbog obilja vlage u njemu. Imaju kralja zvanog Khakan od Rusa. Napadaju Slavene, odvode ih na brodove, iskrcavaju, zarobljavaju, odvode u Khazaran i Bulgar i tamo ih prodaju. Nemaju obradivu zemlju, a jedu samo ono što donesu iz zemlje Slavena."
Mitropolit Hilarion u svojim traktatima Riječ zakona i milosti i ispovijest vjere (1040-ih) naziva Vladimira Kagana ("velikog kagana naše zemlje") i svog sina Yaroslava Mudrog ("vjerni kagan Yaroslav").
Kratki natpis na zidu katedrale Svete Sofije u Kijevu: "Spasi, Gospodine, naš kagane." Vjeruje se da govorimo o sinu Jaroslava Mudrog - Svyatoslavu Yaroslavichu, koji je kraljevao u Kijevu 1073-1076.
Autor "Polaganja Igorove pukovnije" (kraj 12. stoljeća) naziva Kagan tmutorokanskim knezom Olegom Svyatoslavichom.
Među opcijama za lokaciju "Ruskog kaganata" su:
Srednji Dnjepar - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Slavenski sjever, gdje je prije svega zabilježena skandinavska prisutnost (Ladoga - Rurikovo naselje u Novgorodu - Rostov - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Azovski kraj (G. V. Vernadsky);
Područje od srednjeg Dnjepra do gornjeg Oka, teritorij arheološke kulture Volynceva (V. V. Sedov);
Teritorij "šumsko-stepenog", alanska varijanta saltovo-majatske kulture Donjeg bazena (E. S. Galkina).
Ne postoji jedinstvo u pitanju što je naslov "kagan" značio. Obično se vjeruje da je on odražavao velike moći Rusa, prvo, za ravnopravnost s hazarima, i drugo, za suparništvo s njima u kontroli slavenskih plemena. Prema manje uobičajenom stajalištu (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky), naprotiv, svjedoči o vazalnoj ovisnosti Rusa o hazarima, budući da je u političkom sustavu Kazarija bilo nekoliko „mlađih“kagana.
U ruskoj historiografiji 1990-ih - 2000-ih. autorove koncepcije Ruskog kaganata V. V. Sedov, koji je svoj teritorij identificirao s arheološkom kulturom Volyntsevo, E. S. Galkina - smatra Rus kao alansko pleme, nosilac don verzije Saltovo-Mayak kulture i A. A. Gorsky, koji se pridružio ideji koju je O. Pritsak prethodno izrazio, da Ruski kaganat svoje podrijetlo duguje rođaku hazarskog Kagana koji je pobjegao iz Khazarije tijekom političkih previranja koja su tamo izbila.
Arheološka kultura Volyntsevo
Volyntsevskaya kultura (VIII-IX stoljeća) bila je smještena između rijeka Dnjepar i Don.
Jugoistočna Europa uoči formiranja Volynceve kulture.
a - područja arheoloških kultura:
1 - tushemlinskaya;
2 - pokojna Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Prag-Korčak;
6 - Penkovskaya;
b - širenje Volyncevih starina;
c - teritorij imensko-kovske kulture;
d - područje bugarskih plemena i pravac njihovog preseljenja na srednju Volgu.
Sve do posljednjih desetljeća VII stoljeća. šumsko-stepske zemlje lijeve obale Dnjepra bile su naseljene Ante - nosiocima penkovske kulture (Sakhnov stupanj), a sjevernije područje - plemenima Kolochinove kulture. Krajem ovog stoljeća razvoj ovih kultura na Lijevoj obali prekinuo je invazijom velike mase novog stanovništva. Potonji se pokazao vitalnijim i ekonomski aktivnijim, a u Dnjeparskoj lijevoj obali formira se nova kultura - Volyntsev.
Proto-sjevernjaci se smatraju nosiocima kulture.
Genetski je povezana s immenkovskom kulturom, zamjenjujući Kolochinovu kulturu.
Lokalni stanovnici većinom nisu napustili svoja staništa. Za rane materijale kulture Volyntsevo karakterizira prisutnost sastojaka Penkova i Kolochina.
Tako su u naseljima Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche i Khitsy, zajedno s tipičnim Volyncevim posudama, pronađene zaobljene i bikonične posude, čiji su direktni analozi materijali iz kasne faze Penkovo kulture. U ranim slojevima naselja Volyntsevo, uz Volyntsevo, nalazile su se posude cilindrično-stožastih i tulipanastih oblika, svojstvene kulturi Kolochina. Očito je da se u uvjetima formiranja Volynceve kulture novopečeno stanovništvo miješalo s Penkovskim i dijelom s Kolochinskim. Postupno se lokalni elementi brišu, a volyntsevski elementi postaju dominantni. Brza akulturacija lokalnog antickog stanovništva rezultat je njegove etno-jezične srodnosti s pridošlicom.
Glavni spomenici volyntsevske kulture jesu naselja koja su po topografskim značajkama slična i općem izgledu naselja iz prethodnog razdoblja. Smjestili su se na niskim površinama terasa iznad poplavnog polja i na brežuljcima među riječnim dolinama. U kasnijoj fazi neka su se naselja počela nalaziti na relativno visokim mjestima. Prevladavala su naselja relativno malih veličina, ali proučavana su mnoga velika naselja s površinom od 6–7,5 hektara. Naselja Volyntsevsk nisu imala utvrđenja, samo ih je nekoliko bilo smješteno na naseljima osnovanim u skitsko vrijeme. Još je malo podataka za proučavanje izgleda naselja. U naselju Volyntsevsky na iskopanoj lokaciji s površinom od 4800 kvadratnih metara. m Otvorene su 51 stambene i komunalne zgrade. Iako ove zgrade datiraju iz nekoliko građevinskih razdoblja, može se tvrditi da je toda su formirali četiri kompaktne skupine, unutar kojih su stanovi bili smješteni hrpa i slučajno.
Stanovi su bili polukopani, u obliku kvadrata ili pravokutnika, koji su se kretali od 12 do 25 četvornih metara. m. Obično su potonuli u zemlju do dubine od 0,4 do 1,2 m. Prevladavale su kuće sa zidovima okvira i stupa, ali postoje i zgrade od trupaca. Stropovi su bili zabatni, na drveni krov izliven je tanak sloj zemlje s glinom. Za ulaz su bili raspoređeni stepenasti izrezi u obliku hodnika. Često su stanovi imali jame za skladištenje urezane u pod ili obloge u zid. Pored toga, vanjska prebivališta u naseljima, prizemne i jamske kućne strukture uobičajene su.
Stanovi su grijani uglavnom glinenim pećnicama. Često su ih ugrađivali u kontinentalne ostatke tijekom izgradnje kuće, a ako je tlo bilo neprikladno za to, peći su postavljeni od dovedene i srušene spondiloidne gline. U ranim naseljima Volyntsev bila su otvorena ognjišta u brojnim stanovima.
Pokopališta volyntsevskaya kulture tlo su, bez ikakvih prizemnih znakova. Mrtvi su spaljeni sa strane, a ostaci kremacije izliveni u plitke jame ili smješteni u glinene posude u istim jamama.
Za kulturu koja se razmatra, posebno za njezin srednji stadij, vrlo su karakteristične ostakljene lončarske posude s ravnim vrhom, konveksna ramena i odrezano-konusno dno. To su tipični "lonci Volyntsev". Njihova crna ili tamno smeđa površina bila je često ukrašena poliranim i isklesanim vertikalnim i sjecišnim linijama. Središte za izradu ovih jela nalazilo se negdje na području volyntsevske kulture, ali arheolozi ga još nisu identificirali. Predloženo je da ga treba lokalizirati u regiji Poltave, gdje je N. E. Makarenko je zabilježio tragove lončarske proizvodnje toga vremena.
Istraživači također bilježe prisustvo značajnog broja stvari iz saltovsko-majatske kulture.
Među oblikovanim priborom, koji čini 80-90% sveukupne keramike, dominiraju lonci istih oblika kao i oni za grnčare. Imaju glatku ili nerazvijenu površinu, a izrađene su od dobro eluirane gline s dodatkom sitnog pijeska. Često su na spomenicima volyntsevske kulture otvorene zdjele s okruglim dnom, među kojima su štukatura i posuđe, kao i tave.
Više puta su pronađene i amfore, dvostruke posude tzv Saltov tipa, s karakterističnim brazdanim tijelom, crveno-narančastom površinom, ponekad sa svijetlim engobom. Ovaj stolni pribor u VIII-IX stoljeću. bila je široko rasprostranjena na području saltovo-majatske kulture u regiji Don i na Krimu i došla je do stanovništva populacije volyntseva kao rezultat trgovinskih operacija. Postotak takvih jela na različitim mjestima teritorija ove kulture je različit. U južnim predjelima koja graniče s regijom Saltovo-Mayak, ona je značajna (na primjer, u naselju Vovka takvo jelo čini 21% kolekcije keramike). Uz Slavene, ovdje su mogli živjeti i ljudi iz saltovo-majatske sredine.
Proizvodi od željeza na spomenicima volynške kulture predstavljeni su ručkama, srpovima, šiframa, sjekirama, noževima, lukovima, kopčama, oružju i oklopu. Kolekcija obojenih metala sastoji se uglavnom od ukrasa - hramskih prstenova, naušnica, narukvica, prstenova, broševa, plaketa, zvona. Najupečatljiviji setovi nakita nalaze se u ostavama. Tako je utočište Kharijevskog, pronađeno u loncu tipa Volyntsev, uključivalo zlatne i srebrne naušnice, torbice za vrat, antropomorfne broševe, ravne privjeske, srebrni lanac i detalje postave s remenom. Proizvodi od kostiju u naseljima Volyntsev predstavljeni su piercingima, kochedyksima i amuletima. Pronađene su i staklene kuglice i veliki broj vretenastih vretena od gline.
Topografija naselja i cjelokupna pojava materijalne kulture ne ostavljaju sumnju u poljoprivrednu prirodu gospodarstva stanovništva Volančeva. Uzgajali su, sudeći prema materijalima iskopa, proso, proljetnu i ozimnu pšenicu, raž, grašak, pira i konoplju. Domaće životinje čine preko 80% osteološkog materijala. Među posljednjim su pronađene kosti deve, što ukazuje na povezanost karavana s istočnim zemljama.
Glavni teritorij kulture Volyntsevo je Podesje s slivom Seima i gornjim tokovima Sule, Pela i Vorskla. Najveći broj njegovih spomenika koncentriran je ovdje. Poznata su ekstremna zapadna naselja Volyntsev na desnoj obali Dnjepra u okrugu Kijev i Kanev. Na jugoistoku se područje Volyntsevsky proširilo do gornjeg toka Sjevernog Donjeta, gdje je došlo u bliski kontakt s teritorijom saltovsko-majatske kulture.
Arheološka građa svjedoči o raseljavanju nosilaca kulture Volyntsev također u korito Voronješke Donske struje. Dvije skupine keramike povezane su ovdje s populacijom Volyntseva, koja se nalazi u naseljima (naselje Belogorskoe) i grobnim mjestima (Prvi i Drugi Belogorsky, Lysogorsky) borševske kulture. To su karakteristične volynsevske posude s poliranim ukrasom i posude u obliku lonca, identičnog oblika ili vrlo bliske onima tipičnim za Volyntsev, ali s poliranjem loše kvalitete. Prema A.3. Vinnikov, posljednja jela napravljena su na licu mjesta kao imitacija Volyntsev keramike.
Uz ukop drugog belogorskog groblja, pored toga, pronađeni su oblikovani zaobljeni lonci s primjesom šamota u tijestu, usporedivi s kasno Penkovskom keramikom, što sugerira migraciju volanđevskog stanovništva u srednji Don u ranoj fazi formiranja razmatrane kulture.
Navodno je u VIII stoljeću. na gornjoj Oki naselili su se nosači volyntsevskih starina. Spomenici s čistim naslagama volyntsevske kulture još uvijek nisu identificirani, ali je posuđe, karakteristično za to, pronađeno na mnogim mjestima. Pri sistematizaciji gornje Oke keramike 8. - 10. stoljeća. T. T. Nikolskaya je izdvojila veliku skupinu oblikovanih lonaca s ravnim okomitim vratom i konveksnim ramenima, koji su u svakom pogledu identični karakterističnim posudama volyntsevske kulture. Takva keramika pronađena je u naseljima Vorotyncevo na Zuši, Zaitsevu, Sinyukovo, Fedyashevo i drugima. Volićevske posude s glatkom površinom pronađene su i u grobovima u Lebedki i Vorotyncevu.
Prodiranje stanovništva Volynceva u Gornje Poochye također se odnosi na prvu fazu razvoja razmatrane kulture. Po svemu sudeći, ovo je bila postepena infiltracija stanovništva s juga u okruženje plemena Moschino kulture, koja su pripadala Balti, koja su ovdje živjela. U Jordanovom djelu zabilježeni su pod imenom Coldas, u kojem se vidi pleme Golyad, lokalizirano od strane ruske kronike pod 1147. na rijeci. Protva. Na prijelazu iz 4. i 5. stoljeća u ovaj kraj naselili su se mali doseljenici s područja Černjahovskog, najvjerojatnije Slaveni-Anti. Njihova sudbina ostaje nejasna. Možda su nestali u lokalnom okruženju, ali moguće je da su živjeli na malim otocima među baltičkim stanovništvom. U početku su se vjerojatno naselili nosači volinčevskih antikviteta.
U evoluciji kulture Volynceva zacrtane su tri glavne faze. Rano razdoblje u kojem postoje keramički oblici pojavljivanja Penkovsky i Kolochinsky. Na temelju ušnih narukvica s proširenim ili zoomorfno oblikovanim krajevima, kopčama u obliku slova B, kopčama u obliku štaka i drugim nalazima, datira iz posljednjih desetljeća 7. - početka 20. stoljeća. VIII stoljeća Srednju fazu karakterizira nestanak oblika posuda tradicije Penkovo i Kolochin i raširena upotreba tipičnih volynčevskih keramika s poliranom, poliranom i glatkom površinom. Definira ga VIII stoljeće. U kasnijoj fazi (druga polovica 8. i prva polovina 9. stoljeća) u Dnjeparskoj lijevoj obali volyntsevska kultura postupno se pretvara u romsku kulturu, na Donju - u borševsku kulturu, na gornjoj Oki - u kulturu Oke.
Istodobno, keramika keramike izlazi iz uporabe, očito zbog prestanka funkcioniranja centara za njenu proizvodnju zbog nepoznatih okolnosti. Formira se skup posuda karakterističnih za antike Romny-Borshevsk-Oka. Oblik karakterističnog volinčevog lonca (s cilindričnim vratom i visokim ramenima) postaje najrasprostranjeniji na spomenicima ovih kultura i traje do 11. stoljeća, kada su modelirani pribor konačno zamijenili drevnom ruskom keramikom. Kontinuitet u proizvodnji jela iz romske i volyntsevske kulture pronašli su brojni istraživači. Stanovi-polukopani, karakteristični za volyntsevsku kulturu, nisu pretrpjeli nikakve promjene i postali su etnografska značajka stanovništva Romny-Borshevsk-Oka. Isprva su i pogrebni rituali ostali nepromijenjeni.
Kulture Romenskaya, Borshevskaya i Oka, koje datiraju uglavnom od 9. do 10. stoljeća, po svojim su parametrima vrlo bliske jedna drugoj. Razlike među njima su tercijarne prirode.
Nositelji volyntsevskih starina počeli su prodirati u Ryazanski Pooch'e.
V. V. Sedov nagađa o povezanosti volinčevske kulture i Ruskog kaganata. Pretpostavlja se da je kultura Volyntsevo nastala kao rezultat masovne migracije predstavnika Imenkovske kulture (IV-VII stoljeća. Srednja Volga - Samara, Tatarstan, Uljanovska oblast.) regije) i Penkovo (IV - rani VIII st., Anta) kulture, počevši od posljednjeg četvrtka. VII stoljeća, uzrokovano migracijom Bulgara-Kutrigursa sjeveroistočno od Dona, u Volge stepe.
Karakterizirajući dnjeparsko-donsku regiju arhaičnih slavenskih hidronima, O. N. Trubačov je izrazio ideju da se "ovdje počeo širiti etnonim Rus, Rus".
Jedan od prvih spomena ovog etnonima (Ruzzi) sadržan je u ranom nesrednjovjekovnom dokumentu nazvanom "Bavarski geograf" - spomeniku koji je autentično napisan u 9. stoljeću. Prema tome, njegove informacije bilježe etno-povijesnu sliku, sinkronu s Volyncevskom i evolucijski izraslim iz nje arheološkim kulturama Romnya, Borshevska i Oke.
Glavni dio "Bavarskog geografa" opisuje plemena i narode koji žive sjeverno od Dunava u Srednjoj Europi, drugi dio spominje narode srednje i istočne Europe od istoka ka zapadu - od Kazarije do Šlezije: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
Rus "bavarskog geografa" ostao je s teritorijama Volyntsevskaya i Romny, Borshevsk i Oka kultura od 8. do 9. stoljeća koje su je zamijenile, čija su područja upravo između Khazarije i regija Glades and Drevlyans.
A. V. Nazarenko tvrdi da pravopis etnonima Rus u "Bavarskom geografu" svjedoči o njegovom prodiranju u staronjemačke dijalekte najkasnije u 9. stoljeću. Slijedom toga, već u to doba stanovnici Rusije, koji su živjeli na jugu Istočne Europe, bili su poznati u Bavarskoj. Istočna Bavarska bila je povezana s regijom Rusije trgovačkim putem koji je tekao uz desnu obalu Dunava, prelazio Karpate (kroz Veretski prolaz), a zatim slijedio kroz istočnoslavenske zemlje.
Činjenica da su Rusi IX stoljeća. pripadao slavenskom etnosu, svjedoče suvremenici - orijentalni autori. Tako se u zemljopisnom djelu Abdallaha Ibn Khordadbeha „Knjiga puteva i zemalja“, napisanom oko 847. godine, navodi:) zemlje Slavena do Ruma (Crnog) mora, a od njih (trgovačke) desetine sakuplja kralj Ruma (Vizantija) i, ako žele, idu rijekom Slavena, prolaze tjesnac glavnog grada Kazara, a od njih se sakupljaju desetine (Khazari) vladar". Predstavljanje identičnih podataka koji datiraju, prema riječima orijentalista, iz jednog izvora iz 30-40-ih. IX st., Ibn al-Fakih u knjizi "Knjiga zemalja", napisanoj oko 903. godine, gdje Ibn Hordadbeh govori o Rusu,izravno piše o trgovcima Slavenima ("Što se tiče slavenskih trgovaca, oni donose kože lisica i dabra iz slavenskih zemalja i dolaze u Rumijsko more …").
Iz tih poruka sasvim sigurno proizlazi da su istočni autori IX stoljeća. vidjeli u Rusiji svojevrsnu plemensku formaciju Slavena koji su živjeli na Istočnoeuropskoj ravnici. To se uklapa u podatke starih visokonjemačkih izvora, iz kojih je očito da su "nositelji samoopredjeljenja" Rusi "s kojima iz 9. stoljeća. bavio bavarskim istočnim Markom, govorio je slavenski "i" najkasnije sredinom 9. stoljeća. slavonski oblik rus bio je posuđen u staru bavarsku.
Počevši od kraja. VIII stoljeća zamijenjena romskom kulturom.