Prethodni dio: Druidske trijade
Što se tiče "otoka na sjeveru svijeta", oni su podložni istom odnosu ljudskog i božanskog, zahvaljujući kojem su druidi uključeni u oboje. Prema Everytra a mhadra mhaoib [525 - Irski tekstovi Soc, X, 70.]), otok Druida je mračni otok na kojem vlada mrak. Stoga je on na sjeveru, u carstvu mrtvih, na drugom svijetu.
Grci, koji su prikupili neke podatke o tim misterioznim otocima, prisilno su taj mit prenijeli u opisnu geografiju: „Prema Demetriusu, većina otoka koji okružuju Britaniju napuštena su, nalaze se daleko jedan od drugog, a neki od njih su dobili ime po demonima ili herojima … Krenuvši u kraljevsko putovanje ovim krajevima, sletio je da prikupi podatke o najbližim od ovih napuštenih otoka; na njemu je bilo malo stanovnika, ali u očima Britanaca oni su sveti, a to im služi kao zaštita od bilo kakve štete s njihove strane; [526-Cp. tekst Juliusa Solina, autora s kraja (3. st.), ali daje precizne upute: "Otok Silurijane odvaja nemirni tjesnac od obale, koja je u posjedu bratskog plemena Dumnons. Ti ljudi drže drevne običaje, ne koriste novac …, obožavaju bogove i hvale se,i muškarci i žene, po njihovoj umjetnosti proricanja "(Zwicker," Fontes ", I, 90).] kad je stigao, u zraku se pojavila velika buka, praćena mnogim nebeskim znakovima; vjetrovi su puhali zavijanjem, a na mnogim mjestima bljesnule su munje; zatim, kad je opet uspostavljena tišina, otočani su rekli da je zamračenje nadvladalo neko više biće. Jer - dodali su, - ako zapale svjetiljku, nitko je neće razljutiti, ali ako je ugasi, to postaje razlog patnje mnogih ljudi; tako velike duše u svom izgaranju čine dobro i nikada ne čine zlo, ali ako se često dogodi da izumiru ili propadnu, kao što to čine danas, izazivaju vjetrove i tuču; oni također često otrovaju zrak štetnim isparavanjima. Tamo, - dodaje, - na jednom od otoka leži uspavani Kronos, kojeg čuva Briareus, a san su okovi izmišljeni zada ga zadrži; oko njega su mnogi demoni - njegove sluge i sluge «. [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Mitologija ovdje igra svoju ulogu, a cijela priča poprima oblik fabule, nimalo inferiornu odiseji. Grci i Latinci nisu se previše iznenadili relativno velikim brojem svetih otoka koji obilježavaju mora Kelta od otoka Dume na ušću Loare do otoka Seyne kod Anglésyja ili Mone. U stvari, čak i ako otoci koje je opisao Plutarch nisu Otoci Tuatha de Dannan, svako od ovih svetih nalazišta samo je lokalizirano označavanje jednog prototipa, samih „otoka na sjeveru svijeta“izvan našeg uobičajenog prostora; baš kao što prisutnost lančanog ili uspavanog Kronosa, o kojem govori i Demetrij, donosi mjesto gdje prebiva izvan granica vremena, kao što bi to trebalo biti s mitološkim otocima.
Na ove otoke mrtvi odlaze: "Na obali oceana koji okružuje Bretanju, nalaze se ribari - Francuzi, ali oni im ne odaju počast. Tijekom spavanja čuju glas koji ih zove u njihovu kuću, a čini im se da na njihovim vratima nastaje neka vrsta buke; ustaju, vide strane brodove pune putnika, ukrcaju se i jednim potezom stižu do Britanije jednim kormilom, dok samo s velikim poteškoćama, ploveći pod punim jedrima, odlaze na ovo putovanje u jednom danu i u jednoj noći na svoju vlastiti brodovi. Ispustaju nepoznati putnici koje su prevozili. Čuju glasove onih koji ih sretnu, a da ne vide niti jednu osobu - zovu njihova imena, pleme, rodbinu i dogovorene znakove; čuju kako im putnici odgovaraju. Zatim se u jednom jedinom pokretu vraćaju u svoju zemlju, primjećujući[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, sažeo Procopius, (De Bello Gothico, IV, 20).]
Sve se to spaja s drevnom tradicijom priča o hiperborejskom Apolonu, [529 - Diod, V, 21.] koji je svoje obožavatelje posjećivao svakih devetnaest godina kad su zvijezde završile svoj ciklus revolucije. Prema istom Diodoru, [530 - Diod, II, 47.] Hiperborejci su živjeli nasuprot zemlji Kelta na otoku velikom poput Sicilije. S takvom procjenom njegove veličine, nema izbora - predmetni bi otok trebao biti Velika Britanija ili Irska. [531 - Ponekad se sugerira da je svetište u Stonehengeu imalo veze s kultom hiperborejskog Apolona.]
Od Hesperida, kako ih je John Tsetz rekao, "nazvanih zato što su u zapadnoj Britaniji", do Cassiterida, toliko često spominjanih u grčko-latinskoj literaturi, postoji niz malih otočića do kojih je teško kretati se precizno. Definicija - i geografski i mitološki - uvijek je nejasna i mjesto nejasno. Svaki autor govori o jednom otoku i to nikada nije ista stvar; Avien znači Irska ili otok smješten izvan mora (post pelagia), na kojem se štuje Saturn; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6.] govori o otoku u blizini Britanija, gdje se šalje kult Demetra i Core; drugi Plutarhov tekst opet govori o kultu Kronosa na otoku smještenom na zapadnoj strani, gdje su svećenici zaduženi za bogoslužje,mijenjajući se svakih trideset godina, kad se planet vrati u znak bika … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26.]
Promotivni video:
Čak i ako problem ne promatramo sa stanovišta etnografije, kao što to čini Timagen, [535 - Vidi sadašnjost. ed. str. 220-221.] očito je da su Grci i Latinci pogrešno protumačili informacije koje su im dali lokalni Kelti. Mladi iz plemićkih obitelji putovali su na sjever Škotske, ili možda čak i dalje, želeći završiti svoje obrazovanje, dobiti najviši stupanj inicijacije od uglednih mentora. [536 - Vidi gore, već citirani citat Cezara (Caes, B. G, VI, 13) na stranici.] To je bilo u stvarnosti, ali u pripovijedanju su ta mjesta i ti mentori prerasli tajanstvene i mitološke značajke. Zadržavši u svom izlaganju samo glavnu ideju, samu činjenicu podučavanja, Cezar je u krajnjoj mjeri pojednostavio i racionalizirao, dok su Grci uzeli sve fantastično po nominalnoj vrijednosti, tako da, čini se, nijedan od njih, što je zanimljivo,nije mi palo na pamet uspoređivati ove keltske priče s mitologijom. Od blaženih otoka najviše grčke tradicije.
Ne može biti dvojbe oko glavne točke: Keltski otoci doista su "na sjeveru svijeta"; svaki od njih, kao i svaki praznik u vremenu, je čitav, cjelovit svijet, mikrokozmos, a bog koji u njima vlada ili prebiva je grozan lik: Kronos je u grčkoj interpretaciji Galic Dispater, bog mrtvih, otac sve živo. U Irskoj se Dagda nazivaju i Eohaidom, "ocem svih", a klub ga ubija s jednim krajem i oživljava ga drugim. [537 - Mesca Ulad, ur. Watson, 28.]
U isto vrijeme, Dagda je druidski bog Ruad Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "Crveni od savršene znanosti") [538 - Naziv "Eohaid" seže do kombinacije "Ivo-catus", "borba s tisa", ovaj epitet Dagda je vrlo značajan i ne proturječi vidi njegovo dostojanstvo kao druidski bog, vidi Eriu, V, 8, 16: "Oni (Tuatha de Dannan) imali su boga druidizma, veliku Dagdu, budući da je on najviše božanski."] "Moj je bog prije svih ostalih bogova …" kaže Mog Ruith.
Izvan vremena i prostora stanovnici „Zemlje mladosti“vode sretan život lišen briga i pogrešaka. Ne prijeti im „trijada katastrofa“koju je proučavao J. Dumézil [539 - Latomus, 14, 173 sqq.] I kraj svijeta. No, druidi su predviđali katastrofu koju nisu mogli ili ne žele da spriječe: "Jednog dana će vatra i voda pobijediti." [540 - Strabo, IV, 4.] Hoće li ovo biti kraj svijeta ili kraj ciklusa? Na kraju „Bitke kod Mag Tuira“(§ 167), božica ratnih proricala: „Neću vidjeti svjetlo koje mi je drago.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux