Bolest feminizma smrtonosnija je od bilo kojeg koronavirusa jer povlači za sobom stopostotnu smrtnost. Zamjena slobode, neuravnotežena strahom za život, može nas naučiti jednu od najtežih pouka. To teško može čovječanstvo.
Trag radikalnog feminizma, shvaćen kao borba za legalizaciju LGBT osoba i prava na besplatni pobačaj, dugo je i debelo visio o Međunarodnom danu borbe žena za njihova socijalna prava i jednakost.
Problem borbe za jednaku plaću muškaraca i jednako pravo na rad odavno je napušten, pretvarajući tematiku mjesta žena u modernom industrijskom društvu u temu rodne konfrontacije.
Upravo se u temi emancipacije žena najviše očituje činjenica rasta socijalističkih i liberalnih pokreta iz jednog ideološkog korijena - Novog vremena, shvaćenog kao doba moderne.
Kad se dan 8. ožujka tek rodio kao datum održavanja sastanaka i demonstracija ženskog dijela proletarijata, liberalizam je i dalje bio desničarski trend i nije odstupio od dječje bolesti ljevičarstva. Ideje feminizma u to su vrijeme imale isključivo socijalnu pozadinu, gdje se položaj žene u obitelji doživljavao kao nastavak njezine eksploatacije, čiji korijeni su u proizvodnji.
Brak socijaldemokrata shvaćen je kao buržoaski relikt koji treba ukinuti. Friedrich Engels je u svom djelu "Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države" otkrio prirodu braka u buržoaskom društvu kao svojevrsnu transakciju, izjednačavajući ga s socijalnom prostitucijom. Razlog su uređeni brakovi, u nedostatku iskrene ljubavi između muža i žene, kada imovinski motivi prevladavaju u odluci o stvaranju obitelji.
Takva neistina dovodi do procvata prostitucije kao društvenog fenomena, a činjenica da je takav brak posvetila crkva i država dovela je socijaliste do uvjerenja o potrebi ukidanja takve države, takve crkve i takvog braka kao institucija porobljavanja i iskorištavanja, gdje je najviše eksploatirana žena.
Naravno, oslobađajući se od braka i s njim iz izvora za život, prekinuvši veze s obitelji svojih roditelja i muža, ženi su bila potrebna sredstva. Dakle, ideja oslobađanja rada kombinirala se s idejom oslobađanja od obiteljske tradicije.
Promotivni video:
Clara Zetkin i Rosa Luxemburg, ideolozi praznika 8. ožujka, budući da su socijalisti, uopće nisu pripadali LGBT zajednici, kako se danas politički korektni perverznjaci nazivaju. Kada su razgovarali o "borbi protiv mržnje obitelji, u koju žene mrze muškarce u ropstvo", mislili su na ono što je Hitler kasnije nazvao "ženski svijet, ograničen na tri Ks: kinder, kirche, kyukhe".
Djeca, crkva, kuhinja. Hitler ovdje nije izmislio ništa novo, jednostavno je ponovio staru tezu o radikalnim desničarskim konzervativcima.
Clara Zetkin i Rosa Luxemburg. 1910.
Želja da se žena pretvori isključivo u sredstvo reprodukcije rase postala je ekstremna, zahtijevajući izlaganje i izgaranje. Pobunivši se protiv cjelokupnog načina života utemeljenog na privatnom vlasništvu i iskorištavanju čovjeka od strane čovjeka, socijalisti su naišli na zastoj vrijednosti.
Kad je teorija o "čaši vode" postala opasno popularna među mladim socijalistima, čelnici su shvatili da je došlo do supstitucije i vulgarizacije teza: oni znače nešto drugo osim propovijedanje razvratništva. Takvo će društvo propasti u jednoj generaciji.
Vrijednost obitelji kao primarne reproduktivne jedinice socijalističkog društva sa svojim osnovnim vrijednostima postala je glavna teza propagande, seks izvan braka postao je izgovor da padnemo pod "nemoral", izgubimo člansku iskaznicu i pretvorimo se u izopće društvo.
Dakle, socijalističko je društvo postupno uklonilo svoju opasnu jezgru iz potražnje za ženskom emancipacijom, sprječavajući podizanje licemjernosti i razvratnosti, već u svom novom obliku, u novi društveni standard.
Politički praznik oslobođenja žene iz ropstva obitelji i muškarca pretvorio se u "majčin dan" i jednostavno "dan žena", kada muškarci samo pokazuju galantnost prema ženama, ne zato što su vrsta muškarca, već zato što su žene, štoviše, slabe i potrebna muška zaštita.
Samozadovoljna snažna žena smatra se neuspjehom u sudbini i evocira simpatiju, što se odražava i na popularnu kulturu ("Jaka žena plače na prozoru" - Alla Pugacheva).
Petrogradu. 19. ožujka 1917.
Ljevica u SSSR-u zauzela je zaštitnu poziciju tradicionalne desnice po pitanju roda i obitelji, potvrđujući Staljinovu tezu "ako idete lijevo, dođete desno, ako idete desno, dođete lijevo". Kad je utjelovljena u životu, svaka se teza pretvara u njenu suprotnost. Počinje faza poricanja.
Međutim, bivši desničarski liberali koji su prešli na lijevu stranu (radikalni lijevi liberali - apsurd koji je u stvarnost postao stvarnost) zauzeli su se tezom o emancipaciji i prilagodili je svojim liberalnim potrebama.
Oslobođenje žena postalo je propovijedanje oslobođenja ne iz društvene uloge, već od roda. Rodni feminizam, kao radikalni zahtjev za suzbijanjem vlastite ženske suštine, ponovno je srušio ženu u ropstvo - sada u ropstvo diktature agresivnih lezbijki. A novo zlo pokazalo se gorim od starog.
Problem oslobađanja je vječni problem čovječanstva, postavljajući pred njega najdublja pitanja bića. Čega se riješiti i u kojoj mjeri? I ne ispada li da je ono što se smatra ropstvom usko povezano s onom koja je osnovna vrijednost čovjeka? Napokon, potreba za ljubavlju je glavna kvaliteta osobe, a ljubav je samoodricanje sebe zbog onoga koga osoba voli, sve do odbacivanja svog života.
Žrtvena tema čini ljubav svetim konceptom. Osoba se nije spremna odreći ljubavi. Potreba za ljubavlju njegova je prva vitalna potreba, a potreba za ljubavlju veća je od potrebe da se volimo.
Odbijanje od ljubavi kao i od ropstva vodi osobu u kraljevstvo potpune slobode. Osoba otkriva da je potpuna sloboda za kojom se toliko zalagao pakao usamljenosti. Kozmička sloboda je kozmička usamljenost. Čak i radikalne feministice žive u parovima i boje se apoteoze slobode gore od smrti, jer takva potpuna sloboda je smrt.
Sufražetkinja. 1913.
Tako emancipacija postaje samoubojstvo. Kao način da se smanji "stoka čovječanstva" u narednih 100 godina, globalna elita je ovim vrlo zadovoljna. No same feministkinje u svom borbenom bjesnilu ne razumiju da se bore za pravo da budu krave koje se odvode u klaonicu.
Uostalom, feministkinje su potrebne samo kao sredstvo protiv tradicionalne obitelji kao temeljni uzgoj čovječanstva. Kad obitelj bude gotova, feministkinje će nestati. Uostalom, oni također stvaraju opterećenje na tlu i izdahuju ugljični dioksid, trošeći kisik i druge vrijedne resurse.
Zapravo imamo posla s dvije potpuno različite interpretacije jednog odmora. Značenja su postala oružje u modernom svijetu, stvoreno prema zapovijedi vječnog života, a ne vječne smrti.
Feminizam kroz prizmu prioriteta LGBT teme, zamjenjujući problem zaštite socijalnih prava žena, postaje manifestacija thanatosa - instinkta želje za smrću. Nije slučajno da je u središtu feminističkog problema pravo na pobačaj - ubojstvo već zamišljenog života.
U kombinaciji sa zahtjevom da prestanete rađati i živjeti za pijanu konzumaciju, ovo je potpuno smrtonosni koktel koji globalna elita nudi čovječanstvu da pije. Bolest feminizma smrtonosnija je od bilo kojeg koronavirusa jer povlači za sobom stopostotnu smrtnost. Zamjena slobode, neuravnotežena strahom za život, može nas naučiti jednu od najtežih pouka. To teško može čovječanstvo.
Autor: Alexander Khaldei