Prethodni dio: Biciklističko vrijeme u druidskoj triadi
U udžbenicima iz povijesti najčešće se reproducira slika koja prikazuje galski druid kako obrezuje imele: "Svećenik odjeven u bijelo", kaže Plinij, "penjući se na drvo, odrezuje imele zlatnim srpom, koja se skuplja u bijelom ogrtaču." Malo se fragmenata grčko-latinske literature posvećene Keltima može nazvati poznatim. Paradoksalno je to da li su druidi zaista obavljali ljudske žrtve ili nisu mnogo manje zabrinjavali erudite od ovog obreda prikupljanja ljekovite biljke.
Ipak, celtolozi i povjesničari imaju na raspolaganju brojne grčke i latinske tekstove u kojima se spominju druidi. [122 - Ukupno ima sedamnaest takvih autora. Međutim, očito je da će nas informacije koje bi nas mogle zanimati raspršiti u djelima mnogo većeg broja pisaca.] Upravo će usporedba ili usporedba dokaza danih ovim tekstovima i njihovo pročišćavanje u usporedbi s dokumentarnim dokazima o otočnim Keltima činiti osnovu našeg rada. No prije nego što nastavimo s tim, trebali bismo definirati neke pojmove i, prije svega, sam pojam "druida".
POVIJESNI DRUID I LEGENDARNI DRUID
Većina klasičnih autora navodi teorijske, a ne praktične definicije, glasine koje nije moguće provjeriti i informacije, beskonačan broj puta ponovljenih generacijama povjesničara i predstavljen kao egzotična znatiželja koja je postala dosadna zubima od tako dugotrajne uporabe … Samo mali broj autora predstavlja ograničen krug stvarnih dokumenata pogodnih za istraživanje, a sve činjenice i djela koja se tiču druida u povijesti antike brzo su, detaljno i precizno opisana.
Jedini kontinentalni druid o čijoj ličnosti znamo Divitiac, [123 - „božanski“= devos, „bog“s pridjevskim sufiksima „nalik“.] Koji je igrao veliku ulogu u razvoju odnosa između Cezara i vlade Kelta Aedui u prvim godinama galijskog rata (58-50 pr. Kr.). Divitiac (lat. Divitiacus) vladao je državom, pregovarao s prokonzusom, posebno aktivno djelujući kao posrednik u korist svoga brata Dumnorixa (lat. Dumnŏrix), kojemu je Cezar imao razloga da bude sumnjičav. [124 - Caes., V. G. I, 18-19, za detalje vidi A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Promotivni video:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Međutim, to uopće nije Cezar, već Ciceron, u jednom elegantnom govoru o filozofiji i umjetnosti proganjanja, obavještava nas da je Divitiac bio druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Najviše iznenađuje što je Cezar svuda hvali Divitiaca za odanost rimskom narodu. Je li Divitiac zastupao interese rimske strane, dok je njegov brat Dumnorix vodio nacionalističku, popularnu stranku? Tko je od njih prevaren i tko je postupao iskreno? Možda nitko, ali nije naš zadatak da prodremo u pitanje koje nadilazi sve političke probleme ovog razdoblja.
Deltorixov keltski novac
Drugi povijesni susret druida s Rimljanima bio je manje srdačan. U drugoj polovici 1. st. Velika Britanija se pobunila i, kako pripovijeda Tacit, za suzbijanje je poslan zapovjednik Gaius Suetonius Paulinus (lat. Gaius Suetonius Paulinus). Zašto je ovaj službenik odlučio napasti lokalno svetište? Je li mislio da je Mona središte pobune? Na ovaj ili onaj način, Paulin Suetonius “odlučuje napasti gusto naseljen otok Monu, koji je služio kao utočište defektima, i u tu svrhu gradi brodove ravnog dna koji se ne boje plitkih voda i zamki. Nosio je pješaštvo na njima; konjanici su prešli, prateći plićake, a na dubljim mjestima - ploveći uz konje."
„Na obali je u punom oklopu stajala neprijateljska vojska, među kojom su trčale žene poput furije, u odijelima za oplakivanje, labave kose, u rukama su držale zapaljene baklje; druidi koji su bili tamo i tada, uzdignutih ruku do neba, podizali su molitve bogovima i povraćali psovke. Novost ovog spektakla šokirala je naše vojnike, a oni su, kao okamenjeni, zamijenili nepomična tijela pod udarcima koji su padali na njih. Konačno, slušajući opomene zapovjednika i potičući se jedni druge da se ne boje ove bjesomučne, napola ženske vojske, oni jure prema neprijatelju, bacaju ga natrag i guraju one koji se odupiru u plamenu vlastitih baklji. Nakon toga postavlja se garnizon s poraženima i posječuju se njihovi sveti grobovi, namijenjeni provođenju žestokih sjevernih obreda:naposljetku, smatrano je pobožnim među njima zalijevati žrtvenike bogova krvlju zarobljenika i pitati njihove upute, okrećući se ljudskim stvorenjima. “[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Kornelij Tacit. Radi u dva sveska. T. I. Anali. Mala djela // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
Ono što je Paulin Suetonius pogrešio za vojsku bilo je nekoliko druida sa svojim pripravnicima, u pratnji supruga obje. Tacit nije mogao pružiti opis ni jedne jedine okršaje - niti jedan boj nije spomenut u njegovom prijenosu. Rimljani su lako osvojili otok Monu koji, naravno, nije bio obranjen, budući da se Britanci nisu mogli ni zamisliti da bi se usudili napasti ga. Legije su to prihvatile s lakoćom premlaćivši svećenike i uništavajući svetišta.
Jedina obrana druida u ovom sukobu bila je njihova magija i njihove psovke. To nije bilo dovoljno da izdrže oružane snage Rimljana, koje nisu mogle prihvatiti recepte religije koja im je potpuno strana. Tacit u toj magiji vidi samo "reprezentaciju"; ali to, naravno, ne zaslužuje naziv "kamuflaža" ili uobičajeno vojno lukavstvo (Quasi haerentilus membris, nepokretni korpus - "kao da su ukočeni pripadnici nepomičnog tijela"). Je li to bio stvarni rezultat utjecaja ili je to samo spektakularni stilski aparat? Pokušavajući u izvjesnom smislu prenijeti svom čitatelju osjećaj najvećeg užasa, Tacit ponekad pribjegava opisivanju takvih pojava. Tako, na primjer, prikazuje germanske harijane (latinski HARII iz germanskog HARJA - "vojska, ratnici") i njihov Divlji lov. [127 - "Pobjednički" (velški "pupoljak",oldbreton "pupoljak"). FAC. Ann., XIV, 32.]
Dok je Pauline Suetonius bila zauzeta klanjem Druida, stanovnici Londinije (London) svuda su vidjeli strašne naznake, a odmah nakon ovog događaja, naznačenog u Ancinals of Tacitus, Bretoni su se pobunili, a predvodila ih je kraljica Boudicca (Keltski Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - preč. A. S. Bobovich. - Cca. ed.]
Ovo više nije bilo jadno „predstavljanje“: „Poznato je da je na mjestima koja sam spomenuo umrlo do sedamdeset tisuća rimskih građana i njihovih saveznika. Uostalom, pobunjenici nisu znali ni zarobljavanje, ni prodaju u ropstvo, niti bilo kakve sporazume koji su postojali u ratu, ali bili su u žurbi da posjeku, objesimo, spaljuju i razapnu, kao da očekuju da im se odmazda neće izvući i osvećuju se unaprijed. " [129 - Tas, Germanija, 43.]
A "ovo su učinili najstrašnije i najokrutnije: objesili su žene iz najboljih obitelji, odrezali su im grudi i šivali ih na usta, tako da je izgledalo kao da ih jedu. Potom su oštrim ubodima probili svoja tijela odozdo prema gore. I počinili su sva ta zvjerstva tijekom svojih žrtvovanja i gozbi, koja su se udubili u svoja svetišta, posebno u svetu šumu Andrastu (kako nazivaju pobjedu), koju posebno cijenimo među njima. "[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - ženska ratnica, keltska božica Pobjede, koja je često prikazana kako juri na ratnim kolima.
Pauline Suetonius poziva svoje vojnike: "… bolje je za nas umrijeti smrt hrabrih na bojnom polju, nego biti zarobljeni da bi nas potaknuli, nego da vidimo kako su nam istrgnuta iznutrica, nego da ih proždremo užarenim ulogima, nego da ih živ prokuhamo" kao da smo među divljim zvijerima, ne poznajući ni zakona ni Boga. " [131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Uništavanje duhovnog svetišta nikada ne vodi ničemu dobrom, već naprotiv, ono uvijek vodi ratu: rat bez zarobljenika, pun strašnih muka, do rata bez iskupljenja. Tekstovi šute o onome što su Rimljani odgovorili sa svoje strane, ali sve je to očito poprimilo karakter vjerskog rata uzrokovanog uništavanjem druidskog svetišta u Anglesi. [132 - Varsku vojsku porazili su Nijemci u blizini svetišta u Externteinu, vidi N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Vraćajući se opisu Tacita, možemo primijetiti da nema ništa nevjerojatno u činjenici da su druidi bili naoružani, iako je dugo vremena postojala hipoteza prema kojoj se vjerovalo da su oslobođeni vojnog roka i u Galiji i u Irskoj. Zašto se, zapravo, druid nije mogao smatrati da ima pravo nadopuniti snagu svoje mudrosti snagom oružja?.. No, ipak je najzanimljiviji trenutak priče spominjanje pokušaja druida da pribjegnu pomoći čarobne umjetnosti i vatre: pokušaj nemoćnih, pri čemu su se Rimljani smijali, oporavljao se od prvog šoka i ne razumijevajući ništa. Međutim, u prvom su trenutku Rimljani još uvijek bili očajni od straha, kao što su to druidi htjeli. Činjenica da su se druidi uskoro našli razočarani u njihovim očekivanjima, u principu, ništa ne mijenja: keltska vojska,za koje bi kriterij za ocjenu onoga što se događalo bila ista vjerska značenja kao i za stanovnike druidskog svetišta, na mjesto Rimljana, ona bi pobjegla.
Jer - i to želimo naglasiti - čim se radi o Druidima, najočitiji povijesni pristup zalutao je na putu mitološke ili religiozne interpretacije. Nesumnjivo, Druidi iz svetišta u Anglesi oslanjali su se u svojoj nadi u vezivanje boga, [133 - O Ogmiji, "vezivu boga", vidi Ogam, XII, 1960, 209-234.] - isti bog - Ogam, koji je u Delfima udario Kelte koji su pokušali skrnaviti Apolonov hram, omamljujući ih, paralizirajući ih užasom. [134 - Vidi Ogam, X, 30 kv.] Vatra je podređena istom božanstvu, pa čak i ako bi bilo prerano nazvati ga imenom, tada nam, barem, upute koje nam stoje na raspolaganju omogućuju, u osnovi, da razumijemo zadatak koji pred nama igra druidi.
Kako u stvarnom tako i u mitološkom pogledu, druidi su posjedovali dva aspekta vrhovne moći: vojnu i magijsku moć, religioznu i pravnu dominaciju, aspekt Varuna i mitrski, prema indijanskim idejama, kako bi koristili funkcionalističku terminologiju koju smo posudili od g. Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. P. 83-85.] "Oni su više voljeli baklje" (Faces praeferebant) - kaže Tacit: zašto bi baklje bile potrebne za običnu vojsku, koja se suočila s neprijateljem koji je sletio na pustu obalu i nije imao tešku opremu sa sobom?
Međutim, ova interpretacija odlomka s Tacita ima, prema našem mišljenju, prilično ograničen značaj. Zamišljeno je samo na temelju određenog elementa, pružiti čitatelju priliku da osjeti samu „atmosferu“druidizma. Čak i ako se ispostavi da nismo u stanju stvarno i točno utvrditi mjesto druida u okviru povijesnog procesa, to nam se ne čini najnužnijim; važno ih je razumjeti, kako bi se utvrdilo po snazi onoga što podučava, koja su vjerovanja postali vlasnici te velike moći, koju su drevni autori jednoglasno prepoznali za njih.
Mitološka istraživanja nisu uključena u naše zadatke, ali, nesumnjivo, razmatranje problema treba započeti odavde, gdje pronalazimo pristupe njima. Namjeravamo pokazati da se zemaljski druid usporedio s božanskim druidom, nastojao steći istu moć, ista sredstva duhovnog ostvarenja i istu sposobnost podređivanja njegovoj volji - ukratko, on se predstavljao poput lika Boga u onoj mjeri u kojoj je ljudsko društvo slika kozmosa. Nadamo se također da ćemo uspostavom povratnih informacija o pojmovima pokazati da je mitološki druid najbolja moguća postava povijesnog druida; koji se svećenik, u biti, ne bi nadao uspoređivanju s drugim bogom kojemu se klanja?
Ako vjernik prihvati ono što mu je predloženo, ako magijsko-religijski obred u potpunosti dokaže svoju djelotvornost, a druid zaista stekne u njegovim očima status boga na zemlji, postane i čuvar i personifikacija tradicije, tada razlika između mita i povijesti gubi značaj u mnogim aspektima. Isto tako, ne bismo trebali žaliti zbog velike nedostatnosti povijesnih dokaza, među kojima je opis uništenja Anglesija - previše realan, datiran i dobro predstavljen - izuzetak. Mit ima svoju stvarnost. Bez daljnjeg prebivanja u onome što može sakriti ispod sebe povijesno, bilo da je predstavljeno u prikrivenom obliku ili izričito, treba ga proučavati radi sebe, imajući u vidu njegovu strukturu, simboliku, sadržaj, koji je, ako se promatra u drugačijem smislu plan nesumnjivou skladu sa stvarnostima povijesti.
S tim u vezi imamo jedan vrlo važan izvor informacija: legendu o otočkom podrijetlu, koja je citirana u irskim i velškim tekstovima. Ovi tekstovi datiraju se od 8. do 15. stoljeća. Ali njihov je jezik arhaičniji od jezika popisa, a lingvisti često pronalaze tragove staroirskog jezika u rukopisima XIV stoljeća, kao i nespretne pokušaje pismoznanaca da moderniziraju jezik priča koje su prepisali, čak i ne razumijevajući uvijek njihov sadržaj. [136 - Irske legende često su poznate u dvije ili tri verzije, od kojih je najduža rijetko najstarija.] Imajući to na umu, možemo ih upotrijebiti s ne manje opravdanjem od Tacitove Njemačke, čiji je rukopis otkriven u 15. stoljeću.
Povezanost Irske i Galije usporediva je s onima koje su postojale između srednjovjekovne Skandinavije i drevne kopnene Njemačke. [137 - Vidi Dumézilovo osporavanje teorija Eugena Mogka, Loki, str. 8.] Ovdje možete naći, s jedne strane, mitološke tekstove i događaje, s druge strane - kiparske spomenike i natpise, kao i povijesne događaje. Činjenica da je otočka književnost upijala, otkrivala i obnavljala izgubljene tajne galske književnosti nikada ne bi predstavljala u našim očima predmet od najveće važnosti. Ali, radije, takvo će značenje imati za nas njezinu sposobnost da prilično uvjerljivo aktiviraju iste opruge i iste mehanizme - činjenicu da je izgrađena na istim principima
"Goidels, Britanci i Galijci su u osnovi tri grane istog naroda. Imaju vrlo bliske jezike, vrlo slične, gotovo identične običaje; sasvim moguće - jedna religija s beznačajnim razlikama u panteonima, zajednički mitovi, samo uzimajući u obzir osobitosti njihove nacionalne povijesti. "[138 -" Ogam ", XII, 61.] Za nas je nesumnjivo da su imali iste druide, i irskih epskih tekstova koje su prenijeli nasljednici ovog svećeničkog imanja, [139 - Mi kažemo „imanje“, a ne „kasta“; upotreba potonjeg izraza uvela bi ideju o neprobojnim socijalnim barijerama koje nikad nisu postojale među Keltima, vidi G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, str. 110 i dalje.] Zaslužuju najpažljivije istraživanje,u njima je mogao otkriti sve naznake strukture mitologije i religijske organizacije naših kontinentalnih predaka. Oni, između ostalog, omogućuju vam da ispravite i dopunite ona prekratka izlaganja učenja drevnih autora.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Značenje i značenje riječi "druid"