Egipat
Ništa drugo u zapadnoj mističnoj tradiciji ne daje toliko poštovanja, ispunjeno je takvom misterijom. Crna zemlja Nila. Mjesto koje će većina profesionalaca visoke umjetnosti nazvati rodno mjesto tih umjetnosti. Zašto su mnogi toliko fascinirani Egiptom?
U moderno doba Egipat je bio izvor inspiracije za okultni svijet još od vremena Napoleonove ekspedicije u kasnom 18. stoljeću.
U drevnom Egiptu bilo je nekoliko škola magije. Svi od Mojsija do pitagorejaca morali su proći čarobnu obuku u Egiptu. Pretpostavlja se da su čak i velike smaragdne table Hermesa Trismegistusa pronađene ležeći na njegovim prsima u egipatskoj grobnici Aleksandra Velikog.
Ovaj maleni tekst, koji se sastoji od dvanaest kratkih izjava, zajedno s drugim radovima Trismegista, potpuno je sličan pravilima alkemijske i hermetičke tradicije. Poznato je da je hermetizam sjecište grčke i egipatske kulture na početku naše ere, a pojavio se zahvaljujući Hermesu Trismegistusu, bogu koji je rođen na spoju ove dvije kulture. Tijekom prva tri stoljeća naše ere, hermetička misao i filozofija dosegli su svoju najvišu točku.
Utjecaj Egipta na zapadnu mističnu tradiciju nastavio se kroz različite škole Kabale sve do 16. stoljeća u Egiptu. Brojne su škole bile smještene u Aleksandriji i Kairu. Najpoznatiji "rezultat" tih kasnijih škola Kabale bio je rabin Yitzhak Luria, uobičajeno poznat kao Ari (akronim za Elohi Rabbi Yitzchak, božanski rabin Yitzchak). Iz tih kasnijih škola Kabale potječu neki od najvažnijih preživjelih komentara ne samo kabalističkog pisma, već i Talmuda i Tore.
Promotivni video:
Inspirirani ovim velikim izvorima, u 19. stoljeću nekoliko skupina europskih magova i ezoteričara ponovno je skrenulo pozornost na Egipat. Bilo je nekoliko masonskih skupina koje su bile više zainteresirane za egipatske misterije, uključujući Univerzalni obred ko-masona u Francuskoj i razne okultne redove koji su se pojavili u Engleskoj krajem stoljeća. Najpoznatiji od tih redova bio je, naravno, Hermetički red zlatne zore, ali postojao je i drugi raniji poredak koji je podjednako utjecao na modernu zapadnu mističnu tradiciju. Ovaj red je Hermetičko bratstvo Luksor, koje je utjecalo na kasnu Zlatnu zoru i Red orijentalnih templara u Sjedinjenim Američkim Državama.
Povijest Reda
U okultnoj atmosferi Engleske 1870. godine tri su osobe oblikovale utjecajni magični poredak koji je uključivao praktična magijska djela. Kritično važna priča o Hermetičkom bratstvu svjetlosti, ili Luksoru, također poznatom i kao "HB od L." Tada su Joneslin Goodwin i drugi počeli raditi na vlastitim knjigama detaljno opisujući povijest reda.
Redoslijed je bio vrlo sličan kasnoj Zlatnoj zori po tome što su obojica imali vanjski red, ili krug, i unutarnji red. Funkcija Vanjskog reda hermetičkog bratstva Luksor bila je ponuditi tečaj o praktičnom okultizmu dopisivanjem, što ga je razdvojilo od Teozofskog društva. Popis tema obuhvaćao je mnogo izabranih radova Hungrevea Jenningsa i Pascala Beverly Randolph. Hangreve Jennings bio je vodeći rusko-kršćani u Europi, napisao je 1870. godine Rosicrucians, Njihove ceremonije i misterije, jednu od najutjecajnijih roskrucijskih knjiga napisanih u to vrijeme.
Poznato je da je Jennings iniciran u red rosikrucijana oko 1860., vjerojatno Kenneth McKenzie, u to vrijeme slavni slobodnjak i okultist. Randolph je slobodan afroamerički praktičar seksualne magije i spiritizma sredinom 19. stoljeća. Randolph je otputovao u Sjedinjene Države na predavanja o ukidanju ropstva i spiritizmu. Također je putovao po Europi, Engleskoj i na Bliski Istok, uključujući Egipat, proučavajući hermetizam i roskrucijanizam. Pokazalo se da je Hangreave Jennings inicirao Randolpha kao Rosicruciana dok je on bio u Europi. Oko 1860. osnovao je čarobni red poznat kao Eulisino bratstvo. Godinu dana prije njegove smrti, 1874., reorganizirao je grupu u Trostruki red Rosicrucians, Pythians i Eulis.
„1870. godine (ne 1884., kako su proglasili teozofi), sabornik drevnog hermetičkog bratstva Luksor, nakon što je dobio dopuštenje od svojih kolega iniciranih, odlučio je u Velikoj Britaniji izabrati neofita koji će udovoljiti svim njegovim zahtjevima. Godine 1873. pronašao je takvog neofita i postupno ga poučavao. Kasnije je ovaj neofit dobio dozvolu za osnivanje Vanjskog kruga Hermetičkog bratstva Luksor."
Gornji je citat upućenog Maksa Theona koji je tada imao samo dvadeset i dvije godine, a vjerojatno je naslijedio Petera Davidsona, škotskog filozofa. U Londonu, Theon je bio veliki majstor vanjskog kruga hermetičkog reda Luksor, dok je Davidson bio službeni šef reda. Max Theon, čije je pravo ime možda Louis Maximilian-Vrimstein, rođen je u Poljskoj 1848. godine. Putovao je po Europi i na Bliskom istoku. U Kairu je Theon postao student Paulos Metamon, koptski mađioničar koji je kasnije utjecao na Helenu Petrovnu Blavatsky.
U određenim krugovima vjerovalo se da je Theon sin "starog Kopta". Thomas Burgon (poznat i kao Thomas Dalton) pridružio se dvojici muškaraca 1883. godine kako bi pomogao u poslovima iz reda. Burghon će kasnije doći napisati knjigu Svjetlo Egipta, u kojoj će napisati temelje učenja Hermetičkog bratstva Luksor. Ti su ljudi bili nasljednici već utvrđene tradicije i utjecaja vezanih uz rosikrucijansko-masonske pokrete i ideale osamnaestog stoljeća.
Te su ideje vidljive u povelji hermetičkog bratstva Luksor koja odražava ideje ranih roskrucijana i masona iz prethodnog stoljeća. Povelju antičkog i plemenitog hermetičkog bratstva iz Luksorsa potpisala je „M. Theon, posthumno Veliki gospodar vanjskog kruga”sadrži najviše principe i važne informacije.
Kao što se može vidjeti iz gornjih ideja, Hermetičko bratstvo Luksor pokazalo je da članovi reda imaju ne samo uzvišene i plemenite ideje, već i svoje očite sličnosti s djelima ljudi poput Thomasa Vaugana, Rogera Bacona i mnogih drugih koji su imali Rosicrucianovo znanje. To se može vidjeti i u raznim masonskim dokumentima i obredima koji su preživjeli u nekoliko masonskih loža s kraja 17. i početka 19. stoljeća.
Nevjerojatno mi je bilo saznati da su Braća Svjetlost iz 18. stoljeća, kao i Inicirana braća Azija, izravni prethodnici O. T. O. Posjedujem neke od njihovih rituala. Gotovo je sigurno da u javnoj domeni ima dovoljno sličnosti za izravno povezivanje tih naloga, kao i manifestacije koja se preklapaju, poput Hermetičkog bratstva iz Luksora Theona-Davidsona iz 19. stoljeća. Na primjer, ulazak u Fraters Lucis iz 18. stoljeća s pomazanjem svetoga miroda od strane velikog svećenika uključuje sljedeće: „Neka onaj koji čuje sluša što Duh govori u crkvama;
onome koji nadvlada, dat ću okus tajnog manta i dat ću mu bijeli kamen s napisanim imenom, kojeg nitko nije mislio zadržati kad ga primi."
Utjecaj rosikrucijanskog i masonskog reda može se vidjeti i u ritualima inicijacije koji su korišteni unutar reda. Koristili su iste temeljne rituale inicijacije koji su se diljem Europe koristili među raznim rosikrucijskim i masonskim redima s kraja 18. i početka 19. stoljeća. Red je koristio sustav stupnjeva, što je prihvaćena mjera napredovanja među mnogim rosikrucijskim i masonskim ložama. Davidson i Theon više su koristili kontinentalni rosikrucijanski sustav kao osnovu za hermetičko bratstvo Luksor.
Svi smo sada upoznati s ovim mjernim sustavom, koji je javno dostupan putem publikacija iz više izvora, uključujući Izrael Receie, Paul Foster Case, Aleister Crowley i druge koji su utjecali na modernu zapadnu mističnu tradiciju. Prikazani sustav bio je gotovo identičan onome koji je kasnije postao popularan u hermetičkom društvu diseminacijom materijala o stupnjevima korištenim u kasnom hermetičkom redu Zlatne zore Woodmana, Westcotta i Mathersa. Glavna razlika je u tome što, dok Hermetičko bratstvo Luksor inicira neofit, nedostaje mu poezija svojstvena pokretanju neofita u Zlatnoj zori. To je najvjerojatnije zbog činjeniceda su tri utemeljitelja Hermetičkog reda Zlatne zore bili visokozidari masoni i članovi Societas Rosicrucianis u Engleskoj. Štoviše, ova tri čovjeka imala su više iskustva u ritualima dviju loža na koje su se mogli osloniti nego Max Theon i Peter Davidson. Također, najviši stupanj, Učitelj, odjekuje Junior Adept Hermetičkog Reda Zlatne Zore.
Hermetičko bratstvo Luksor imalo je niz ceremonija inicijacije za svoje članove: Neofita, teoretičara, praktičara, filozofa, Učitelja, koji su slični stupnju Junior Adepta u rosikrucijskom redu i kasnije u Zlatnoj zori. Upotreba raznih egipatskih simbola pomogla je stvoriti iluziju i misterij Egipta. Iako Bratstvo nije imalo Portalsku ocjenu, koju je Zlatna zora kasnije koristila za povezivanje Vanjskog i Unutarnjeg kruga, svoje je članove uspjelo uzdići do Učiteljske ocjene (Adept).
Tradicionalna serija masonskih inicijacija uključena je u sustav od tri stupnja - pripravnik, stipendist i učitelj. Peter Davidson bio je vrhunski slobodnjak i odabrao je titulu "Majstor" za najviši stupanj Hermetičkog bratstva iz uspostavljenog sustava rada stupnjeva. Pokušavajući spojiti dva sustava, masonski i rosikrucijanski, Max Theon i Peter Davidson bili su prethodnici magičnog reda koji ih je zamijenio, Hermetičkog reda Zlatne zore.
U svakom stupnju Hermetičkog bratstva bilo je predviđeno puno praktičnog rada koji se sastojao od osnovnog magičnog treninga. U kasnijim stupnjevima, rađanje je korišteno s kristalnom kuglom, u ranijim glavnim prediktivnim sustavima: astrologija, osnove alkemije, magija talismana i kabalistički rad nižeg stupnja. Neki podaci preuzeti su iz raznih djela Eliphasa Levija o suštini magije i povijesti magije. Ostali ritualni radovi bili su seksualne naravi i temeljili su se na onome što će se kasnije zvati zapadnjačka seksualna magija.
Ova seksualna magija temelji se na djelu Pascal Beverly Randolph, a u nekoliko slučajeva preuzet je izravno iz djela Randolpha "Eulis! Povijest ljubavi: njezina čudesna magija, zakoni kemije, načini i racionalnost; Budući da je treće otkriće duše i seksa, također odgovorite na pitanje "Zašto je čovjek besmrtan?" Rješenje problema Darwina, potpuno nova teorija, objavljena 1874. Randolph je koristio informacije objavljene ranije za svoj kasniji rad. Upravo su ti rani pamfleti i sama knjiga pomogli Maxu Theonu i Petru Davidsonu u dodavanju ovog materijala na plan lekcije vanjskog kruga.
Red je čak utjecao na Teozofsko društvo. Godine 1875. Madame Blavatsky najavila je svoju vezu s egipatskom ložom, zvanom Luksorjsko bratstvo, sastavljenom od Adepta ili Braće koji su majstori okultnog znanja. Do toga je došlo preko Paulosa Metamona, koji je utjecao na Blavatskog 1840. godine. Blavatsky je čak uvjerio Olcotta, člana Teozofskog društva, da ga je Hermetičko bratstvo Luksor prihvatilo kao učenika. To je vidljivo iz sljedećeg navoda koji se odnosi na vezu Madame Blavatsky s Hermetičkim bratstvom Luksorsa.
„1875. Madame Blavatsky najavila je svoju vezu s egipatskom ložom zvanom Bratstvo Luksor, sastavljenom od„ Adepta “ili„ Braće “, Majstora čarobnog znanja; ona je također uvjerila Olcotta da ga je jedan ili više tih "Braće" prihvatio kao svoje učenike i da su neka od pisama koja navodno dolaze od njih i pukovnika dobivala preko nje autentična. Olcott tvrdi da ga je jedan od njih jednom posjetio u vlastitoj sobi u materijaliziranom astralnom obliku, a kao dokaz svog postojanja ostavio mu je pokrivač, koji je još uvijek u vlasništvu pukovnika."
Postoje pokazatelji da je madame Blavatsky dobila inspiraciju za nauku Majstora iz Hermetičkog bratstva iz Luksora. Koliko je istine u ovoj izjavi nije poznato. Madame Blavatsky bila je protiv učenja praktičnog okultizma, osim kratkotrajne ezoterijske sekcije Teozofskog društva. Smatrala je praktičnim okultizmom i magijom previše opasnim. Madame Blavatsky razočarala se s Redom i optužila ga za prijevaru i krađu novca od lakovjerne 1887. godine. U svom vjerovanju u opasnosti praktične magije, ide toliko daleko da upozori članove Teozofskog društva Pascal Beverly Randolph i ostale prodavače ljubavnih napitaka.
Osnivanje Reda istočnih templara, ili O. T. O., pada između 1894-1904. Tada su se ljudi poput Davidsona, Papusa i Theodora Reussa upoznavali jedni s drugima. Papus, koji je također bio član Hermetičkog bratstva Luksor, nazvao je Davidsona "jednim od najmudrijih zapadnih adepa, mojim praktičnim učiteljem". Davidson je bio Papusov predstavnik Martinističkog reda u koloniji hermetičkog bratstva Luksor u Gruziji za vrijeme američkog razdoblja Reda. I Papus i Reuss bili su formalno i osobno povezani tijekom formiranja O. T. O. To pokazuje da su isti ljudi bili na istim mjestima istovremeno, međusobno komunicirajući kako bi razvili dosljedan tijek ideja.
Čini se da te ideje djeluju od jednog do drugog tajnog društva. Te ideje imaju određeno trajanje, počevši od Fratres Lucis krajem 18. stoljeća i prenose se preko Randolpha, Davidsona, Papusa, Reussa, Crowleyja i njihovih sljedbenika do O. T. O. Tema seksualne magije zasigurno je prenesena iz Randolpha u Crowleyja, a zatim u O. T. O, a nit prolazi kroz Davidsona i njegovo Hermetičko bratstvo iz Luksora.
Ritualno djelo Hermetičkog bratstva Luksor
Vanjski krug imao je sustav inicijacijskih ceremonija temeljen na rosikrucijskom i masonskom sustavu s kraja 18. i početka 19. stoljeća. Max Theon i Peter Davidson su tim ceremonijama dodali još egipatskih pribora. Upotreba egipatskih simbola pomogla je stvoriti atmosferu svojstvenu drevnoj zemlji Egipta. Red koristi u svom nazivu riječ "Luksor", egipatsko ime za Tebe, nekadašnju prijestolnicu zemlje. Ceremonije inicijacije vrlo su blizu mjesta po kojem su ih modelirali - ceremonije inicijacije rosikrucijanskih i masonskih reda u Europi. O tim ceremonijama ne treba razgovarati koliko o osobnom radu koji obavljaju članovi reda.
Materijal koji koristi vanjski krug Hermetičkog bratstva Luksor bio je prilično zanimljiv. Veliki dio ritualnog djela i filozofije može se vidjeti u knjizi Thomasa Burghona "Svjetlo Egipta", koju je napisao nakon propasti Hermetičkog bratstva Luksor. Većina knjige pokriva temu astrologije, ali postoje i poglavlja o simbolizmu, organskoj i okultnoj alkemiji (ta dva imena dao je sam Burgon), talismanima, ceremonijalnoj magiji, čarobnim štapićima, tabletama Aeta u tri dijela i svetištu.
Mislim da je zanimljivo primijetiti da Bourgogne započinje svoju knjigu s nekoliko poglavlja o astrologiji, koja je postala popularnija 1900., kada je prvi put objavljeno Svjetlo Egipta. To navodi studenta da prouči ono što je od tog vremena postalo jedan od temelja bilo kojeg čarobnog Reda. Ova poglavlja o astrologiji uključuju dva prilično zanimljiva članka o astroteologiji i astromitologiji. Poglavlje o astroteologiji dijeli se na podpoglavlja o stvaranju svijeta i shemi otkupljenja.
Ova sveta Biblija je velika astralna Biblija neba; njegova poglavlja su dvanaest sjajnih znakova, na njenim stranicama bezbroj je blistavih zviježđa nebeskog svoda, slova su personificirane ideje zračenja Sunca, srebrnastog Mjeseca i sjajnih planeta naše solarne sfere.
Postoje tri različita aspekta ove svete knjige i u svakom se od njih pojavljuju ista slova, ali u različitim ulogama njihova odjeća i prirodno okruženje prilagođeni su prirodnoj igri njihovih simboličkih dijelova. Čitav lik može se povezati u predstavu, ili vjerojatnije, niz predstava koje izvodi jedna grupa glumaca. To može biti komedija, melodrama ili tragedija; ali principi iza kulisa uvijek su isti i predstava vodi do božanskog jedinstva prirode, demonstrirajući vječni aksiom. Jedna istina, jedan život, jedno načelo i jedan svijet, u svom četverostrukom izrazu, četiri poglavlja nebeske knjige zvjezdanog neba.
Zanimljiv je pogled na nebo i astrologiju uopće, iako je Bourgogne naišao na jednu Veliku Istinu u svom aksiomu "Jedna istina, jedan život, jedan princip i jedan svijet". Također raspravlja kako četiri velika poglavlja ove nebeske knjige mogu pružiti uvid u božansku prirodu - nešto što su svi čarobnjaci tražili od početka. Mnogo toga se može naći u poglavlju Bourgogne o stvaranju svijeta.
Stvaranje svijeta
Priča o stvaranju počinje u ponoć, kada je Sunce doseglo svoju najnižu točku u luku Jarca. Sva je priroda u komi na sjevernoj hemisferi, ovo je vrijeme zime, sunčevo svjetlo i vrućina su u donjem položaju; razne pojave pokreta - staza Sunca od Jarca do Riba, 60⁰, od Riba do Ovna, 30⁰, čine 90⁰ ili jedan kvadrant kruga. Tada djeluju kreativne snage, ovo je vrijeme proljeća. Šest dana je šest znakova sjevernog luka, počevši od razorne vatre Ovna. Zatim u red Bik, Blizanci, Rak, Lav, Djevica; tada su Vaga, sedmi dan i sedmi znak, čija je prva točka suprotna Ovnu, također suprotna točka sfere, točka ravnoteže jednaka danu i noću, ovo je Jesen. Ovo je šesti znak Ovna, prva kreativna akcija, a ujedno i šesti dan iz vatrene moći kojom je Bog stvorio biseksualnog čovjeka. Vidi Postanak 1: 5-27: „I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku; na sliku Boga On ih je stvorio, muške i ženske."
Ovo je sedmi dan, Gospodinov dan (čovjek), najviša točka stvaranja materijala i Gospodara svega živog bića, kao i odmor u blaženom rajskom vrtu. Ovaj sedmi dan i sedmi znak su skrivena sveta Vaga, savršen spoj spolova. Zatim dolazi pad s Vage, kroz Škorpiona i protjerivanje iz Rajskog vrta. Ovo je pobjeda Sotone ili Zime nad Ljetom. Beskorisno je ponavljati istu staru, staru priču. Rano putovanje Sunca oko diska sazviježđa Božanskog astro-je osnova primitivne kozmologije.
Thomas Burgon nastavlja raspravljati o simbolici. Ovo je predavanje iz Zakona o prepiskama. Zakon korespondencije je kako priroda koristi simboliku kako bi prenijela božansku poruku onima koji je žele potražiti i poslušati. Dalje objašnjava da je ovaj zakon jedna od posebnih istina koje svi studenti moraju naučiti, sadržan je u hermetičkom aksiomu „Kao dolje, tako i gore; i na zemlji i na nebu. Tvrdi i da je pečat Salomona, heksagram, jedan od onih simbola koji izražavaju hermetički zakon.
Dva poglavlja o alkemiji, organskoj i okultnoj, odnose se na dvije škole mišljenja koje se temelje na ovim najstarijim hermetičkim umjetnostima. Bourgogne sažima povijest Alkemije i mjesto odakle je ta riječ potekla. U radu su istaknuti njegovi egipatski korijeni. Njegova definicija organske alkemije jasno ukazuje na Praktičnu alkemiju. Umjetnost je stvaranja Filozofskog kamena fizičkim metodama. Definicija okultne alkemije odnosi se na ono što danas nazivamo duhovnom ili unutarnjom alkemijom. Umjetnost pretvaranja Olova u zlato u odnosu na dušu. Drugim riječima, ostvarenje Velikog djela objedinjavanja naše Donje duše s Božanskim.
Poglavlje o talismanima sažeo je osnove Levyjevog materijala o tome što je talisman i kako to funkcionira. Bourgogne objašnjava studentu ono što mora znati. što želi postići s talismanom, koje metale koristiti i koje pečate staviti na prikladne metale. Ovo je vrsta posla koju student mora poduzeti kako bi u potpunosti razumio praktičnu magiju. To su znanje detaljno opisali ljudi poput Agrippa, Levyja, Crowleyja i Concieja.
Svečana magija je sljedeće važno poglavlje koje poziva učenika na studij. Opet je većina materijala skraćena verzija Levyjevog djela, ali ovdje su dvije važne ideje. Prvo, Burgon citira Bulwera Lyttona, važnog okultista onoga vremena, "otkucaji jednog ljubavnog srca pobijedit će više demona od svih saznanja mađioničara". Objašnjava to na ovaj način: „Ovo je sveti ritual. Jedna jedina nadahnuta misao, jasno definirana, nadmašuje sve svećeničke atribute koje je svijet ikada vidio. " Ova misao, koja se proširila širom hermetičkog svijeta i zajednice okultnog svijeta, vrlo je korisna. Burgon nastavlja misao u sljedećem poglavlju, opisujući Čarobne štapiće. Citira nekoliko izvora koji objašnjavaju koju veličinu i od kojeg drva treba napraviti šipku. Na kraju, upućuje učenika da koristi štošto mu više odgovara.
Najvažniji dio ove knjige opisuje Aeth tablete. Ovaj odlomak i posljednje poglavlje knjige, Svetište, opisuju neke magije koje prakticira Hermetičko bratstvo.
Ovaj hram luk je neizmjernog neba; ovo je subota, čudesni marš Velikog Beskraja.
Mojoj braći i sestrama od hermetičkog bratstva Luksor:
DOBRODOŠLI - već nekoliko godina moja je glavna želja bila prenijeti duhovnu baštinu mnogim mojim odanim prijateljima i sljedbenicima koji su se usudili tražiti istinu među lažima.
Odabrajući ovo djelo za ovu svrhu, uzeo sam u obzir duboke duhovne potrebe duše - proročki element unutarnjeg duha, koji se najbolje može ojačati razmatranjem tajne simbolike zvjezdanog neba - ne materijalnim izrazom sjajnih svjetiljki ponoćnog neba, već duhovnim - slikama ovih blistavih sustava koji se otvaraju gledatelju blještava prijestolja Vladarskih sila koje su.
Ovo je odlomak iz predgovora poglavlja o Aetovim tabletama; jasno je da je Burgon želio prenijeti nešto svojim bližnjima iz sada već nevaljalog Hermetičkog bratstva Luksor. Objašnjava da su Aetove tablete ključevi skrivenih Božijih tajni, pa se uz njihovu pomoć može bolje razumjeti adeptship. Prva upotreba ovih tableta slična je uporabi Tarota, a Bourgogne piše:
Napravite krug tableta na isti način kao s palicom Tarotovih karata, počevši od # 1, Ovan, na istočnom horizontu i nastavite obrnutim redoslijedom s # 2, Bik na položaju Dvanaeste kuće, # 3, Blizanci, u Jedanaestoj kući i Rak figure iz Srednjeg Neba (Srednje Koeli), kao u astro-masonskoj shemi danom u drugom dijelu Svjetla Egipta, svezak prvi; nastavite s preostalih dvanaest zvjezdica. Ova će figura predstavljati potencijale makrokozmosa, zvijezdani znakovi simboliziraju mogućnost da stvari budu ili ostanu, a vladari su aktivni izvođači. Proučite lik u svim aspektima, prvo svaku ploču jednu po jednu, a zatim sve zajedno, kao cjelinu, Kozmos. Zatim postavite vladara bilo kojeg tableta u smjeru Palače i pokušajte razumjeti njihova različita značenja, moći i mogućnosti. Zatim napravite isto s trijadom i kvadratom i na krajusa svim vladarima, redoslijedom njihova nebeskog utjecaja na znakove zodijaka, svaki na svom dodijeljenom mjestu, kao i cijeli Arcanum.
Preostala poglavlja tableta Aeth opisuju svaku od tableta, 12 za zodijak i 10 za planete. Iz opisa svake od ovih tableta jasno je da je Hermetičko bratstvo koristilo vlastiti Tarot za razna proricanja, proricanje kristalnom kuglom i meditaciju.
Posljednji dio knjige je Svetište. Ovo je veo Isis, Tajna duše, i kako proći kroz ovu zavjesu kako bi došli do misterija. Bourgogne raspravlja o tome kako se, na kraju svog života, nada da će nešto od sebe i svog znanja prepustiti svijetu. Ova knjiga daje uvid u različite vrste obredne magije koje su Red, i vanjski i unutarnji krugovi, prakticirali, ali ne daje detalje kako je točno Red koristio svoje ritualno djelo. Mogu samo nagađati kako su se provodili obredi, ali mislim da su, temeljem utjecaja Davidsona i Maxa Theona na Burghona, rituali Vanjskog kruga slični inicijacijskim ceremonijama s velikim „okusom“rosikrocijanstva i slobodnog zidarstva, a da ne spominjem egipatske motive i simboliku.
Brate moj, gotovi smo; i za kraj mi ostaje samo dodati da će se tek nakon što se špekulativna filozofija zemaljskih škola potpuno spojila sa Naukom o sferama i savršenom mudrošću vjekova, osoba prepoznati i obožavati svog Stvoritelja i u tišini svetišta svog unutarnjeg bića odgovarat će s anđeoskom himnom života: "Hvalimo te, Bože!"
zaključci
Vidjeli smo da je Hermetičko bratstvo Luksor bilo jedno od najutjecajnijih čarobnih reda svih vremena. Bilo je jedno od prvih bratstava koje su svojim članovima ponudile tečaj praktičnog okultizma ili magije. Da Red nije imao problema 1887. godine, možda Woodman, Westcott i Mathers ne bi morali stvoriti Hermetički red Zlatne zore 1888. godine. Opet su se ta trojica muškaraca, od kojih je svaki bio visoki zidar i pripadnik rosikrucijanaca u Engleskoj, pridržavala ideala Davidsona i Theona koje su proglasili u Hermetičkom bratstvu Luksor.
Oba su naloga dozvolila da se pridruže ženama, što je bilo nepoznato krajem 19. stoljeća zbog moralnih vrijednosti viktorijanske Engleske. Raspad hermetičkog bratstva Luksor zbog Blavackijeve kritike 1887. godine natjerao je članove Teozofskog društva da požele nastavak, posebno nakon propasti kratkotrajne ezoterijske sekcije tog društva. Westcott, koji je bio član Teozofskog društva i živio se zainteresiran za praktičnu magiju, bio je jedan od onih koji su tražili načine za poboljšanje nastavnog sustava Hermetičkog bratstva iz Luksora. Utjecaj hermetičkog bratstva Luksor na hermetički red zlatne zore može se vidjeti iz činjenice da su oba reda htjela imati tečaj praktičnog okultizma za svoje članove, a oba su reda imala inicijske inicijative i ceremonije masonskog tipa.crpio je inspiraciju za mnoge ceremonije iz mistične zemlje Egipta.
Theodor Reuss i O. T. O nastavili su djelo Hermetičkog bratstva Luksorsa, posebno praktični tečaj u učenju okultne i magije kao i seksualne magije. Aleister Crowley nastavio je ovaj posao nakon što je postao šef O. T. O. Izgleda da je koristio neka od učenja Hermetičkog bratstva Luksor u svom redu Srebrne zvijezde 1903. godine.
Tijekom sedamnaest godina, od 1870. do 1887., Hermetičko bratstvo Luksor utjecalo je na mnoge koji su u kasnom 19. stoljeću postali čelnici na području okultnog, kao što su Max Theon, Peter Davidson, Papus, madame Blavatsky, Theodore Reuss i Alistair. Crowley. Ti su ljudi, zauzvrat, utječući na svoje sljedbenike, pomogli nastaviti djelo Hermetičkog bratstva Luksor u 20. stoljeću do današnjih dana. Veliki dio ovog djela zasnovan je na hermetičkim tradicijama koje su do nas došle s kopna na rijeci Nil poznatoj kao Egipat.
Autor Samuel Scarborough