Lijepa tradicija. "Dodatak" vjenčanju. Jamstvo čvrstoće obiteljskih veza. Ovo su najčešće ideje o sakramentu vjenčanja. U međuvremenu, postoje i mladi i zreli bračni parovi koji žive crkvenim životom, ali ponekad odgađaju izvršavanje ovog Sakramenta na mnogo godina. Što se zapravo krije iza vjenčanja? Koliko je vjerniku dopušteno da živi u nevjenčanom braku? …
Razgovaramo s glavnim urednikom portala Bogoslov.ru, kandidatom teologije, rektorom Pyatnitskog metohije Trogirsko-Sergijeve lavre, nadbiskupom Pavlom Velikanovom.
Kako je došlo do vjenčanja?
Oče Pavel, logično je započeti s glavnim pitanjem: što je Sakrament vjenčanja, koja je njegova suština?
- Pitanje nije tako jednostavno kao što možda izgleda. Jer povijesno se ovaj Sakrament pojavio prilično kasno - u obliku u kojem ga poznajemo. Rani kršćani nisu imali nikakav poseban obred za blagoslov braka: Crkva je priznala kao zakonit brak koji je obavljen u okviru tadašnje tradicije. U prvim kršćanskim zajednicama blagoslov mladenki ostvaren je samom činjenicom prisutnosti svećenika ili biskupa, poglavara crkvene zajednice, na svadbenoj gozbi.
Zar nije bilo blagoslova polaganja ruku, kao što je to slučaj, na primjer, u protestantskim zajednicama?
- Doista, postoje dokazi da je brak bio posvećen polaganjem biskupovih ruku - ovo je apokrifni spomenik Djela apostolskim, koji je napisan u Maloj Aziji početkom 3. stoljeća. Međutim, sve do IV stoljeća nije postojao poseban poredak. Tek nakon Milanskog edikta Konstantina Velikog (dokument iz 313. godine, koji je proglasio vjersku toleranciju na teritoriju Rimskog carstva i okončao progon kršćana. - Ured.), Kada je započeo proces aktivnog ulaska u Crkvu ljudi koji su bili daleko od kršćanskog načina života i koji nisu bili vrlo željni da postanu stvarni. Kršćani, postalo je potrebno shvatiti kršćanski brak kao zajednicu muškarca i žene, blagoslovljene od Boga. Postalo je od ključne važnosti napraviti jasnu razliku između kršćanskog razumijevanja obitelji i onoga koje je postojalo u poganskom svijetu.
Promotivni video:
A kakve su ideje imali pogani? Koja je razlika?
- Razlika je u tome što kršćanski brak nije ograničen na zemaljsku perspektivu. Ovo nije samo blagoslovljena komunikacija muškarca i žene i nastavak ljudskog roda, već prije svega određeno duhovno djelo. Supružnici, prošli faze uobičajene za bilo koji brak, dostižu posebnu visinu duhovnog i emocionalnog jedinstva. A to jedinstvo ostaje i nakon njihove smrti.
Poznajemo veliki broj svetih supružnika - to su sveci Petar i Fevronija Muromski (8. srpnja je njihovo sjećanje. - Ured.), Ćiril i Marija (roditelji sv. Sergija iz Radoneža. - Urednik), Joakim i Anna, Adrian i Natalia …
U paganstvu, naravno, nije bilo takvog razumijevanja. Ona bi se mogla pojaviti samo na temelju kršćanske ideje o bližnjemu kao glavnom uporištu odnosa prema Bogu, iz razumijevanja potrebe za žrtvenim podvigom kao temeljem i temeljnim principom općenito svega bića, a ne samo odnosom supružnika.
Tako se, na pozadini razumijevanja braka, obred crkvenog blagoslova braka postupno oblikuje. Tek je do 17. stoljeća to bilo formalizirano u onom obliku kakav danas imamo u našim pravoslavnim crkvama. Općenito, vjenčanje je jedini sakrament u kojem nalazimo ogroman broj oblika! Određena jezgra - molitva "Sveti Bože" - prisutna je već u 4. stoljeću, a ostalo bi moglo varirati.
Fotografiju Konstantin Trostnikov
Vjenčanje … osuda?
Da li se nevjenčani brak smatra pogrešnim, grešnim?
- Nije. Duboko je pogrešno i opasno misliti da je nevjenčani brak sinonim za blud. Zakonski brak - koji nije tajna, najavljen društvu i zakonski registriran na određeni način - Crkva u potpunosti priznaje. A to je jasno istaknuto u Socijalnom konceptu Ruske pravoslavne crkve.
Ako se običan brak ne može smatrati krivim pred Bogom, zašto nam također treba ceremonija vjenčanja?
- Činjenica je da će kršćani bez blagoslova crkve teško graditi svoje bračne odnose kako bi za njih bila ljestvica do Nebeskog kraljevstva. Točnije, kako bi se sada u braku izgradilo Kraljevstvo Nebesko. A za to Sakrament postoji.
Što je sakrament? Što se misteriozno događa?
- Sakrament je da se priziva božanska milost da transformira prirodni odnos muškarca i žene u duhovni odnos. Ova težnja pretvara prirodnu privlačnost spolova jedno u drugo za iskorak prema Kristu - to se događa. Figurativno, to je savršeno prikazano u evanđeoskoj priči o čudu koje Krist čini u Kani Galilejskoj: preobrazba vode u vino na svadbi. Svaki je brak predodređen za takvu preobrazbu: "voda" prirodnih ljudskih odnosa snagom i djelovanjem milosti Duha Svetoga mora postati "vino", steći potpuno drugačiju kvalitetu!
A koji je blagoslov?
- Vjenčanje je i blagoslov za bračni život unutar same kršćanske zajednice. Seksualni suživot za kršćanske supružnike zamisliv je samo u okviru crkvenog blagoslova glave zajednice - biskupa ili svećenika.
Možemo li reći da je ovo pokušaj privlačenja Božje pomoći na tom teškom putu?
- Djelomično da. U pravnom braku obje polovice stupaju u novu, za sada nepoznatu, nepoznatu stvarnost. A za to je potrebna posebna Božja pomoć.
Ali tome se ne smije pristupiti kao dogovor: mi vam dajemo vjenčanje, a vi nam dajete garanciju "pune šalice kod kuće".
Vjenčanje je jačanje i blagoslov postojećih odnosa, ali ne izgradnja ispočetka, a još više - ne legaliziranje formalnih odnosa jednih drugih "ne probavljajući" ljude.
Izrazit ću svoje mišljenje, koje se možda neće složiti s mišljenjem dovoljno velikog broja svećenstva. Ali odlučno se protivim ljudima koji nisu dovoljno prognani da pristupe sakramentu vjenčanja.
Danas su svi često okrunjeni. Takav stav prema braku neutralizira Sakrament, pretvara ga u "čarobnu krčmu" za one ljude koji, općenito, još ne mogu hodati. No iskustvo pokazuje da ne postoje "čarobne štake".
Ako se ljudi ne vole, ako se međusobno tretiraju kao potrošači, ako su u braku i neće ništa promijeniti u svom životu, da postanu pravi kršćani, tada ovaj Sakrament neće biti njihovo spasenje, već još veća osuda. I njihov će se brak vjerojatno raspasti, a ne ojačati.
Zašto?
- Budući da je svaki Božji pristup kriza: pogoršava, dovodi postojeću situaciju do određene ekstremne napetosti. Božanski predmeti nisu šala: oni zahtijevaju pravilno liječenje. A ako je osoba spremna žrtvovati sebe, svoje interese, osloboditi se Krista, kriza se za njega čini spasonosnom i korisnom. Ako nije spreman, ne želi se mijenjati, tada ovo izlaganje, pogoršanje njegovog stvarnog stanja samo ubrzava mogući raspad obitelji.
Bog se ne može prezirati. A Crkva je njegov teritorij, mjesto njegove posebne, isključive prisutnosti. Stoga, vjenčanje "za svaki slučaj", "što ako to radi" ne vrijedi. A ogroman broj molbi za takozvani "razvod u crkvi", koji je dostupan u svim biskupijama, najbolji su dokaz toga …
Stoga, ako govorimo o ljudima koji gledaju u Crkvu, a koji u stvari nisu kršćani, za njih je oblik legalnog braka sasvim dovoljan.
Spremno - nije spremno
Ako je ovo tako ozbiljan korak, isplati li se odmah poduzeti? Neki parovi odgađaju vjenčanje, ne osjećajući se dovoljno spremnim za to …
- Događa se. Vidite, ovaj proces sazrijevanja prije vjenčanja odvija se paralelno s crkvom.
Znam supružnike koji su vjernici i crkveni ljudi koji su u braku oko 50 godina, ali koji istovremeno još nisu zreli da dođu u crkvu i vjenčaju se. Između njih ne postoji takav duhovni odnos, jedinstvo, da bi izvršili ovaj sakrament - proces još nije završen. Takvih je primjera mnogo.
Je li više dobro nego loše?
- To je loše. Ali da su se vjenčali i nakon toga se ništa u njihovom životu ne bi promijenilo, bilo bi još gore.
Umjesto toga, simpatičan sam prema položaju onih ne-crkvenih mladih koji, odigravši vjenčanje, ne žuri odmah se vjenčati. Ima ga zdravo zrno: znak je odgovornosti. Takvi supružnici moraju živjeti u zakonitom braku, rađati djecu, voljeti se, polako se mijenjati, postati član crkve i, kad odrastu u crkveni brak, vjenčati se.
Fotografiju Aleksandra Bolmasova
Međutim, ako su ljudi već dovoljno vremena živjeli punopravnim crkvenim životom, ako je svaki od njih upoznao Krista i živio po njemu u svojoj mjeri, onda je za takve ljude da se vjenčaju, a da ne prođu vjenčanje, nenormalno je i više nego čudno. Kad se vjernici, supružnici koji idu u crkvu iz nekog razloga ne vjenčaju, to bi trebalo sugerirati da ovdje nešto nije u redu.
Zašto? Ako je to "zrenje", onda se događa kod različitih parova u različito vrijeme …
- Jer za kršćanina brak i obitelj nisu samo "društvena jedinica", a još manje "institucija za zakonito korištenje jednih drugih". Ovo je živi primjer kako potpuno neovisni i odvojeni pojedinci mogu koegzistirati u potpunom jedinstvu. Obitelj je jedinstvo: svi žive po zakonu ljubavi i istovremeno nikoga nikoga ne potiskuje, nikoga ne apsorbira i ne premješta.
Možete izvući analogiju sa Svetim Trojstvom: Bog Otac, Bog Sin, Bog Sveti Duh žive u potpunoj ljubavi, potpunom skladu i neprekidnom samo davanju jedni drugima, a time stječu apsolutnu punoću bića i samo blaženstvo na koje smo svi pozvani. Stoga je za Crkvu brak jedan od temeljnih pojmova.
Odnos Krista i Crkve od strane samog Gospodina poistovjećuje se s bračnim odnosom: Crkva se naziva Kristova zaručnica. Apostol Pavao, svi sveti očevi, u jednoj ili drugoj mjeri, imaju tu bračnu alegoriju. A to samo govori da u životu osobe nema više veze, pogodnije za spasenje od braka.
Možemo sa sigurnošću reći da je brak svojevrsna "odskočna daska" spasenju. Ali kako postoje različiti rizici povezani s odskočnom daskom, isto je i s brakom: bez upuštanja na taj put, nećete dostići određene visine i nikada nećete znati što leti u slobodnom padu, ali, ušavši, morate shvatiti da vas ne očekuje samo sjajni vrhovi, ali i opasnost da vam slome leđa.
Mogu li supružnici ići na vjenčanje kao svjesni korak prema jedinstvu? Tražiti od Boga podršku u ovome?
- Da, ovo je najispravniji pristup. Ako muž i žena imaju želju urediti svoj život na kršćanski način, naravno, za njih je bolje da stupe u brak putem sakramenta vjenčanja. Ali to je moguće samo kad svaki od njih razumije potpunu mjeru odgovornosti koju preuzima. Odgovornost nije samo što nemaju pravo na razvod, bez obzira na to što se tamo događa, nego i na duhovnu odgovornost. Za način života koji svaki od njih, prema vlastitim snagama, pokušava provoditi prema evanđeoskim zapovijedima.
Ispada da je ovaj sakrament i početak nečeg kvalitativno novog i vrhunac nekog unutarnjeg procesa?
- U ovom je slučaju vjenčanje zaista važan početak, a vrhunac je, svojevrsni dokaz da je par stvarno postigao nekakvo duhovno jedinstvo, u težnji ka Bogu, njihove putanje prestale biti paralelne i počele težiti jedinstvu. U ovom slučaju želja za crkvenim blagoslovom i posvećenje ženidbe postaje potpuno prirodna i legitimna želja.
Debunking "debunking"
Mnogi pričaju o "debunkingu". Postoji li takav poredak u stvarnosti?
- "Debunking" je potpuno mitska stvar. Ne postoji obred uklanjanja crkvenog blagoslova za brak. Ima svjedočanstvo Crkve kad mu iz snishodljivosti prema osobi koja nije mogla podnijeti bračni podvig daje blagoslov za drugi brak.
Koliko daleko prolazi milost Crkve? Je li dopušteno vjenčati se u drugom, trećem i sl. Braku?
- Doista, postoji obred vjenčanja drugorazrednika, što je prije obred pokajanja.
Je li neovisan, odvojen?
- Da, ovo je neovisan rang za one koji uđu u drugi brak. Ali, naravno, rang za trojke više ne postoji. U nekim ekstremnim slučajevima, u posebnim situacijama, može se dati blagoslov za treći brak - ali bez vjenčanja. I doista bi trebali postojati neki potpuno iznimni slučajevi i dovoljni razlozi za takvu odluku!
I, naravno, nijedan svećenik neće preuzeti takvu odgovornost: to je u potpunosti i u potpunosti domena biskupske vlasti. Naravno, takva situacija ne može biti norma. Ovdje vidimo manifestaciju oikonomije, ekstremnog ustupaka Crkvi, kako bi osoba dala priliku primanja zajedništva, i dalje živjela crkvenim životom.
Ovo je, u stvari, blagoslov za brak bez vjenčanja?
- Zapravo, ovo je samo blagoslov za zajedništvo osobe koja je zbog svoje slabosti u trećem braku i zahtjev Bogu za oproštenje svojih grijeha.
Teška pitanja: nevjera, drugi brak, drugačija vjera
Ako je jedan od supružnika nevjernik, ali iz ljubavi prema svojoj drugoj polovici čita knjige o kršćanstvu i nekako se priprema za vjenčanje - je li dopušteno obavljati sakrament nad takvim parom?
- Ja mislim da. A apostol Pavao kaže o ovome: nevjerničku suprugu posvećuje vjernik muž, i obrnuto. Jedan od supružnika koji je bliži Kristu možda bi mogao postati izvor svjetlosti za drugog. A ogroman je broj takvih primjera - kada ljubav prema svojoj „drugoj polovici“postaje za čovjeka najvažniji korak u njegovom životu prema Kristu.
U inozemstvu poznajemo veliki broj takvih parova: kada se pogani, primjerice, vjenčaju s ruskim djevojkama i, shvaćajući koliko znači kršćanstvo, pravoslavna crkva za svoje voljene postupno se uvlači u element života božanskog služenja. Za mene je to živi primjer, jer sam se upravo vratio iz Engleske i vidio sam mnogo takvih parova, gdje je jedan od supružnika otkrio ljepotu kršćanstva, a drugi.
Da li pravoslavna crkva dopušta vjenčanje pravoslavnih kršćana s kršćanima drugih konfesija?
- Paradoksalno, da. Kao što je navedeno u osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve, vjenčanje se može obaviti između pravoslavaca i katolika, pripadnika drevnih istočnih crkava i protestanata koji ispovijedaju vjeru u trojedinog boga. Nužni uvjet za takvo vjenčanje je slavljenje sakramenta u pravoslavnoj crkvi i odgoj djece u pravoslavlju. Sveti Philaret iz Moskve ovo je u više navrata priznao, a to je nevjerojatna činjenica!
I još jedan dokaz da je brak fenomen koji nadilazi samo ljudske odnose. Svojedobno je religiozni filozof Vasilij Vasiljevič Rozanov napisao: "Veza spola s Bogom veća je od povezanosti uma s Bogom, čak i od veze savjesti s Bogom" …
Zapravo, ono što je sastavni dio braka utječe prvenstveno na neke duboke, duhovne aspekte osobe. I mislim da se Crkva bez razloga tako oštro protivi bilo kojem obliku bliskih odnosa među ljudima, osim zakonskog braka. Crkva poput majke koja voli dijete beskrajno cijeni i zabrinuto čuva što se događa u braku i jednako tako odlučno i beskompromisno postupa s onim što se događa izvan nje.
Mislite na blud, izdaju, suživot?
- Da. To uvelike omamljuje i uništava važan dio ljudske prirode, gdje se odvija susret osobe s Bogom. Zašto je na primjer monaštvo nezamislivo bez podviga čednosti, podviga apsolutne apstinencije od seksualnih aktivnosti? Zašto je izvorno bila povezana s djevičanstvom? Uvijek su se isticali redovnici i redovnice, koji uopće nisu imali iskustva sa seksualnim životom - i upravo se takav monaštvo smatrao stvarnom, istinskom predanošću Bogu.
Ovo je vrlo suptilan, mističan trenutak zaruke čitave osobe s Kristom. Možete čak reći da je vrsta duhovnog "braka" sa Stvoriteljem, koji zahtijeva istu cjelovitost darivanja kao što to obično brak zahtijeva od supružnika.
U monaštvu se čovjek potpuno povjerava Bogu - on živi pored njega, hrani se njime, raduje se, nadahnjuje ga. I ne može biti "bigamije" ili podjele. Na isti način kao i u braku: u zdravom i sretnom braku ne može biti ničega ni pored vaše druge polovice.
Vrlo je žaljenje što se „odlazak na stranu“u sekularnom društvu dugo tolerira. I to se mora glasno uzvikivati: svaki suživot, bilo kakva preljuba ogromna je tragedija za sve njegove sudionike i za cijelu obitelj u kojoj živi ova nesretna žrtva strasti bludnosti. Nadalje, dok postoji izdaja, blud, u načelu se ne može govoriti o bilo kakvom pomirenju s Bogom. Ne zato što su crkveni kanoni tako okrutni, neliberalni, "neljudski". Ali zato što je bludnost duboki slom ne samo duše, već čak i na fiziološkoj razini.
Ljudi koji krenu ovim putem izgaraju iz strasti bludnosti ono područje svoje duše koje je za Boga beskrajno važno - uostalom, u njemu su mogli pronaći pomirenje s Njim! Dok ova rana ne zacijeli, apsolutno se ništa ne može učiniti oko toga.
Ne radi se samo o izdaji kao takvoj, već io blagom hobiju sa strane, mislima?
- U patrističkom asketizmu postoji vrlo jasna gradacija misli - kada se točno strastvena, bludna misao koja je došla do neke osobe već može smatrati grijehom. Sam Spasitelj je rekao: Svako ko pogleda ženu sa požudom već je počinio preljubu s njom u svom srcu (Mt 5,28). Bludnost materijalizira odstupanje od odanosti supružniku, što se već dogodilo u čovjekovoj duši. Ali sve započinje mišlju.
Općenito, ne razumijemo puno toga što se događa u braku. Bez obzira koliko su opsežna istraživanja na polju intimnih odnosa muškarca i žene, ne možemo u potpunosti razumjeti prirodu tih odnosa. Ovdje nadilazimo granice znanosti kao takve i prelazimo u duhovnu dimenziju, a ne u fiziološku.
To jest, možemo li reći da je i sam brak Sakrament?
- Mislim da ću pristati. A zanimljivo je da je i sveti Ivan Krisostom u svoje vrijeme napisao: „Krunice se oslanjaju na glave onih koji su u braku kao znak pobjede, kako bi pokazali da oni, nepobjedivi strasti prije braka, također dolaze u bračni krevet kao takvi, to jest u stanju prekomjerne požude tijela."
Ovakvo razumijevanje vjenčanja izravno je suprotno onome kako se to danas doživljava, poput prisilnog crkvenog blagoslova za seksualni suživot dvoje ljudi preplavljenih požudom, "legaliziranih bludnica" - tako da oni uopće ne napuštaju Crkvu. I sveti Ivan Krisostom kaže: udajemo se za njih jer su osvojili požudu, da su ih već pokrenuli ljubavlju, što se pokazalo mnogo višim i jačim od požude.
I tada ih kao kršćane prije svega moramo pokrenuti ljubav, a ne požuda. Napokon će strastveni pokreti ionako nestati - ali sama ljubav samo će se ojačati i pročistiti. I ovdje djevičanstvo, potpuna fizička čistoća oba supružnika djeluje kao garancija upravo takvog razvoja odnosa.
Priprema: praktični bodovi
Postoji mišljenje da je vjenčanje osobna stvar koja se odvija između dvoje ljudi i Boga da bi na njemu trebali biti prisutni samo svadbeni par i svećenik …
- Vjerujem da nema ništa loše u odsustvu svjedoka na vjenčanju. U Engleskoj ili Grčkoj ovaj je sakrament također jedan od oblika legalizacije braka - tamo vjerske ispovijesti daju pravo izdavanja državnih potvrda o braku. Kod nas to nema: sakrament se odvija unutar crkvene zajednice i ne zahtijeva svjedoke onoga što su ljudi jedni drugima obećavali - to je njihov posao pred Bogom.
Ali upravo je s tim povezan strog zahtjev: vjenčamo se s ljudima tek nakon što su sklopili zakonski brak i službenu registraciju. Osim u ekstremnim slučajevima, kada je ovo pitanje teško iz objektivnih razloga, a ne zato što se ljudi ne žele potpisati, već žele živjeti za svoje zadovoljstvo i istovremeno imaju neke duhovne sklonosti.
Ako su rodbina ravnodušna ili negativna prema Crkvi, koji je najbolji način da postupite: da ih pozovete da se pridruže Sakramentu, ili ne?
- Ovo je jedno od onih pitanja koja omogućuju oba odgovora. Postoje plusevi u obje verzije. Doista, ljudi često žele da se ovaj sakrament vrši na njima bez svjedoka - ovo je osobni, intimni ugovor između njih i Boga. Supružnici sami moraju odlučiti što će raditi, na temelju toga kako će im to biti prikladnije i kako im se čini svrsishodnijim.
Kakva je uloga roditelja na vjenčanju?
- U rimskoj, grčkoj i židovskoj tradiciji najvažniji element braka bio je trenutak kada se mladenin otac pridruži rukama supružnika - i prenese njezinu ruku na mladoženjinu ruku. Odnosno, roditelji prebacuju svoje dijete u ruke njegove "druge polovice". Taj se trenutak nalazi u drevnim obredima vjenčanja, sačuvan je u katolicizmu, ali kod nas se, nažalost, ispostavilo.
Međutim, odjek je ostao: kad se svećenik, prije početka obreda za zaruke, spoji rukama supružnika, pokrivajući ih epitrahiljem i, držeći se za ruke, vodi mladenku i mladoženje iz predvorja do hrama, a također i kad, već za vrijeme sakramenta, svi tri puta zaobiđu lektar u središtu hrama … U drugom su pogledu roditelji za vrijeme sakramenta samo svjedoci i pratitelji njihove djece.
Kako bi se supružnici trebali sami pripremiti za vjenčanje?
- Za crkvene ljude priprema za vjenčanje ne razlikuje se od uobičajene pripreme za sudjelovanje u sakramentima. Osim što bi trebali dobro razmisliti jesu li spremni preuzeti bračnog druga ili svog supružnika sa svim njegovim slabostima, strastima, problemima. Jasno razumijevanje da ne biste trebali očekivati da će vam polovica u braku postati puno bolja nego što je sada znate. A to je izvjesna odvažnost koju se čovjek usudi pred samim Bogom! Osoba mora jasno razumjeti što uzima na sebe.
Ako je spreman preuzeti drugoga, a u najgorem slučaju za koji se zna, onda se može nadati da će se taj brak i dogoditi. A ako očekuje da će svi nedostaci supružnika negdje nestati, a sve što nadahne, bude mu drago, otkrit će se još više … tada će, najvjerojatnije, biti sve upravo suprotno.
Čvrsto. Znači moraš biti realan? I plaho se nadajući da će vam se oboje popraviti?
- Nadam se plaho - da, ali ne možete računati. Zašto su, u kršćanstvu, brak i monaštvo praktički identične stvari? I tu i tamo osoba sebe žrtvuje drugome. I nema garancije da će ta žrtva biti prihvaćena, shvaćena, cijenjena. Svi sretni brakovi prošli su vrlo težak, težak, mučan put "mljevenja" oba supružnika, mljevenja zajedno. A to je uvijek povezano s maksimalnim omalovažavanjem vlastitih interesa, sebe, želje, nečije ideje o tome što treba biti u braku. To je proces "prerastanja" jedno u drugo.
Štoviše, ovo je "rast" vrlo različitih organizama na svim razinama. Gilbert Chesterton ima izreku koja je postala aforizam: po muškim standardima svaka je žena luda, po ženskim standardima, bilo koji muškarac je čudovište; muškarac i žena su psihološki nespojivi. I ovo je super! Jer na taj način oni postaju jedan za drugim objekt kršćanskog rada, posuđuju jedni drugima kvalitete koje im nedostaju i dijele ono najbolje što je u njima samima.
Apostol Pavao je napisao: Sada je vaš višak da nadoknadite njihov nedostatak; i tada ih je u izobilju nadoknaditi tvoj nedostatak (2 Kor 8,14). I u takvom stalnom odnosu i međusobnom prožimanju izgrađuje se integralni organizam kršćanske obitelji koji stvarno ima pravo na nastavak i nakon što nestane, sve što je povezano s fiziologijom postaje nepotrebno.
Znamo da u Kraljevstvu nebeskom ne postoji brak kao zajednica spolova, ali jedinstvo ostaje … Jednom iza lijesa bez tijela, supružnici i dalje čuvaju svoje jedinstvo! Ali još uvijek moraš odrasti na to. Koliko ih raste? Ovo je pitanje.
Je li obavezno uzeti zajedništvo prije vjenčanja?
To nije strogo obvezno, ali prirodno je da vjernik ispovijeda i sudjeluje Krista prije najvažnijih događaja u njegovom životu. I u drevnoj Crkvi zajedništvo je bilo jedan od važnih dijelova vjenčanja.
Neke riječi sačuvane u drevnim obredima vjenčanja (na primjer, uzvik: "Presveti sveti sveci") svjedoče o činjenici da su u ranoj Crkvi, nakon pričešća svih članova crkvene zajednice, ostali Sveti darovi kako bi mogli mladencima komunicirati s njima tijekom njihovog vjenčanja.
Što je "svadbena liturgija"?
Ovo je Liturgija koju obično obavlja biskup, u obred u koju je uključen i obred vjenčanja. To se događa, na primjer, u balkanskoj i grčkoj crkvi. Sada se svadbene liturgije pojavljuju i u Rusiji. Međutim, ovo je radije inovacija: nema dokaza da je to prije imalo povijesnih presedana.
Ako ljudi imaju različite ispovjednike, kako mogu izabrati svećenika koji će se oženiti njima? Mirno vjenčanje moguće je kada više svećenika odjednom obavlja sakrament. A to je uobičajena praksa. Među svećenstvom gotovo da i nema drugog načina.
Koliko košta sudjelovanje u Sakramentu?
Ni jedan sakrament se ne može procijeniti, a ne može biti ni cijena za vjenčanje. Međutim, nakon ispunjavanja zahtjeva (to jest usluga na zahtjev laika), uobičajeno je darivati hram, prema snazi i savjesti osobe.
Treba shvatiti da je vjenčanje sakrament koji najviše troši resurse: ovdje vam je u pravilu potreban barem kvartet pjevača ili čak cijeli zbor za koji, naravno, morate platiti njihov rad. Najbolje je pitati crkvene službenike kako se obavljaju donacije. U nekim župama može vam se reći njihova približna veličina, ali plaćanje određenog iznosa ni u kojem slučaju ne može biti nužni uvjet za obavljanje sakramenta …
Autor: POSASHKO Valeria