Pročitajte početak ovdje.
DISHARMONY KAO FAKTOR RAZVOJA
Paleolitik je djetinjstvo čovječanstva, vrijeme koje je skladno i istodobno neproduktivno - poput djetinjstva svakog od nas. Cjeloviti svjesni život započinje ne od rođenja, već od vremena nastanka dovoljno razvijene samosvijesti. Ni na koji način ne želim reći da je vrijeme ranog djetinjstva - oko 5-6 godina - nevažno. To je vrlo važan trenutak. Međutim, uopće ne dijelim psihoanalitičko stajalište o iznimnoj važnosti toga vremena i ovisnosti o njemu tijekom njegovog budućeg života.
Na ljudskom planu, djetinjstvo je završilo nakon neolitske revolucije. Neolitska revolucija nije se dogodila odjednom, to je bio proces koji se protezao tisućljećima - baš kao što čovjekovo djetinjstvo ne završava odmah i iznenada. Međutim, neki ljudi također doživljavaju oštar skok u samosvijesti, kada dijete s boli, iznenađenjem i izrazitošću odjednom shvati da je on i odakle se nema kamo maknuti. Opis ove iznenadne samosvijesti kod desetogodišnjeg djeteta dan je na početku drugog poglavlja knjige E. Fromma "Bijeg od slobode".
Dakle, neolitska revolucija bila je duga, postupna, ali je nepovratno i zauvijek promijenila čovječanstvo. Podsjetim da se neolitska revolucija dogodila prije otprilike 10 tisuća godina, kada su ljudi prešli iz lova i sakupljanja kao glavnog načina dobivanja hrane na uzgojno poljoprivredno gospodarstvo. Ljudi koji žive u pogodnim zemljopisnim uvjetima dobili su priliku da ne lutaju po stadima životinja, već da sami dobiju hranu vlastitim radom. To je zbog pripitomljavanja životinja i uzgoja jestivih biljaka, prije svega žitarica - bez toga osoba ne bi imala priliku započeti živjeti sjedeći, praviti zalihe hrane i osloboditi vrijeme za slobodno vrijeme. Bio je to golemi skok u razvoju koji je promijenio sve društvene odnose, način poslovanja i način života ljudi. To je jednako važnoda su ljudi mogli živjeti u velikim skupinama, a ne u plemenima, koji su u osnovi bili jedan klan. Stoga je ovaj prijelaz na ekonomiju uzdržavanja od lova i sakupljanja upravo revolucija, tj. radikalni, temeljni zaokret u životu društva, dostižući bitno drugačiju razinu. Tek tada je postao moguć daljnji razvoj - izum pisanja, nastanak znanosti i filozofije, razvoj umjetnosti. U isto vrijeme, prije otprilike 10 tisuća godina, pojavili su se prvi protogradovi, tj. tijekom neolitske revolucije. Tek tada je postao moguć daljnji razvoj - izum pisanja, nastanak znanosti i filozofije, razvoj umjetnosti. U isto vrijeme, prije otprilike 10 tisuća godina, pojavili su se prvi protogradovi, tj. tijekom neolitske revolucije. Tek tada je postao moguć daljnji razvoj - izum pisanja, nastanak znanosti i filozofije, razvoj umjetnosti. U isto vrijeme, prije otprilike 10 tisuća godina, pojavili su se prvi protogradovi, tj. tijekom neolitske revolucije.
Stavovi ljudi također su se radikalno, revolucionarno promijenili. Nisu mogli pomoći promjeni nakon promjena ekonomskih (ekonomskih) i vlasničkih odnosa. Prvi put se pojavio privatni posjed (da se ne brka s pojedinačnim vlasništvom). Po prvi put pojavili su se vladari i podređeni, bogati i siromašni, viši i niži. Uhvaćeni neprijatelji su se odmah ubijali i, da budemo iskreni, pojeli, tk. glavni problem prije neolitske revolucije bio je problem fizičkog preživljavanja. Nakon neolitske revolucije ovaj je problem većim dijelom prestao biti dominantan, ali pojavili su se i mnogi drugi problemi. Na primjer, problem rada. I postalo je isplativije držati zarobljene neprijatelje na životu i iskorištavati ih kao radnu snagu, tj. učini ih robovima. Uslijedila je revolucija robova - nije se dogodila odjednom, dogodila se tijekom stoljeća,ali promijenio je društvene odnose izvan prepoznavanja. Kanibalizam je postao nemoralan, ali posjedovanje osobe kao stvari postalo je norma - javni moral se mijenja slijedeći uvjete u kojima društvo postoji, a to je neizbježno, jer u protivnom društvo ne može postojati. Društvo koje posjeduje robove poklonilo nam je čitavu galaksiju grčkih filozofa i znanstvenika, rimsko pravo i kanone klasične umjetnosti. Tada, kad je iskustvo pokazalo da slobodan čovjek djeluje učinkovitije i ne treba ga ispitivati, dogodila se sljedeća revolucija - feudalna. Nakon feuda, uslijedila je buržoaska, bila je to i kapitalistička, što je također bilo izravno povezano s problemom visokokvalificirane radne snage na tehnički složenim poslovima … Ali u smislu razmjera, kolosalnosti i važnosti, valja istaknuti onu prvu revoluciju - neolitik. Svi sljedeći temeljno su izmijenili društvene odnose, ali u svima njima je ostalo ono što se prvo formiralo nakon neolitske revolucije - podjela društva na mase i elite. Upravo ta podjela stvara nesklad i proturječnosti u društvu koji postoje još od pradavnih vremena i ostaju sve do danas.
Odmah napominjem da sam pojam „disharmonije“treba shvatiti dijalektički. S jedne strane, disharmonija je negativan fenomen koji donosi patnju i može dovesti do katastrofe. Nedostatak disharmonije jamči stabilnost. Imamo primjere potpuno skladnih društava koja žive u potpunom ravnoteži s prirodom, a oni su indikativni: to su plemena Australije, Afrike i Amerike prije dolaska bijelaca, naroda dalekog sjevera. Oni nemaju revolucije, diktaturu i borbu ideja, nemaju klase i klasnu borbu, ali isto tako nemaju razvoj, zbog čega su praktički ostali i ostali u paleolitiku. Disharmonija može biti najvažniji uvjet za razvoj, biti poticaj za to. Na ljestvici ličnosti razvoj (promjena) se odvija najbrže tijekom kriza povezanih s dobi. Svaka dobna kriza je revolucija na ljestvici jedne ljudske duše,kada se nove želje i potrebe sukobe s ustaljenim algoritmima, s uobičajenim svjetonazorom. Uspješno prevladavajući krizu, osoba doseže novu razinu, približavajući se psihološkoj zrelosti. Ali ako je kriza bila "srušena" i osoba nije riješila probleme koje kriza otkriva pred sobom, a osoba se ne mijenja osobno, onda sljedeća kriza neće dugo trajati i bit će dublja, bolnija i teža. To me podsjeća na situaciju u društvu kada "viši slojevi ne mogu, a niži ne žele", tj. društvo u predrevolucionarnoj situaciji. U toj analogiji vrhovi su svjesni dio ličnosti, a donji nesvjesne ili djelomično svjesne želje i potrebe koje proizlaze iz objektivnih čimbenika. Preduvjeti za krizu gomilaju se postupno i neprimjetno za samu osobu. Do neke mjere, kriza je namijenjena privući pažnju osobe na krizne pojave tako da ih počne rješavati. Ako je osoba sposobna introspekcije takve razine da primijeti krizne pojave u sebi prije nego što steknu kritičnu masu, u svom samem embriju, tada se razvija relativno bez krize, ali samo je ličnost u trećoj fazi razvoja sposobna za to, tj. samo psihološki zrela osoba. Međutim, nezrela osoba ne može izbjeći krize, baš kao što ni ljudsko društvo u ovoj fazi svog razvoja ne može izbjeći krize i šokove. Sve dok je društvo podijeljeno na eksploatirane i eksploatatore, na mase i elitu, kontradikcije su neizbježne. Krizni fenomeni gomilat će se sve dok, dostignuvši određenu kritičnu točku, ne dovedu do društvene eksplozije, tj. do revolucije. U tom svjetlu postaje bolje razumjeti Leninovu tezu da revoluciju čine ljudi, a ne revolucionari. Za društvo su revolucionari psiholozi za osobu u krizi. Psiholog samo pomaže čovjeku da prebrodi krizu - podržava, daje smjer radu i vjeru u uspjeh, ali čovjek može raditi samo na sebi, svojim voljnim naporima, svojim radom. Nijedan psiholog ne može utjecati na osobu protiv njegove volje na isti način kao što niti jedan revolucionar ne može napraviti revoluciju u društvu u kojem nema kriznih pojava koje su dosegle kritičnu točku. Takozvane revolucije u boji (tj. Državni udar uz sudjelovanje stranih obavještajnih službi) nisu iznimka od pravila, jer se za njihovu uspješnu provedbu moraju oslanjati i na stvarne krizne pojave u društvu. Stabilno i pravedno društvo se ne boji nikakvih revolucija u boji, kao što infekcije nisu užasne za zdrav organizam s jakim imunološkim sustavom. Dakle, pojedinačna osoba možda neće doći do psihologa, već do sekte u kojoj iskusni manipulatori koriste stvarnu krizu za iskorištavanje, obmanu i osobno bogaćenje. Dakle, sama disharmonija ne razvija ni društvo ni osobnost. Ne označava put razvoja, on daje samo poticaj za razvoj, energiju za to. Ta energija može se koristiti i u ime dobre i manipulativne svrhe.obmana i osobna korist. Dakle, sama disharmonija ne razvija ni društvo ni osobnost. Ne označava put razvoja, on daje samo poticaj za razvoj, energiju za to. Ta energija može se koristiti i u ime dobre i manipulativne svrhe.obmana i osobna korist. Dakle, sama disharmonija ne razvija ni društvo ni osobnost. Ne označava put razvoja, on daje samo poticaj za razvoj, energiju za to. Ta energija može se koristiti i u ime dobre i manipulativne svrhe.
Promotivni video:
Krizu treba shvatiti kao sukob. Starosna, egzistencijalna i svaka druga kriza ličnosti unutarnji je sukob u koji su uključene višesmjerne želje, vjerovanja i potrebe iste osobe. Socijalna kriza je socijalni sukob u kojem sudjeluju višesmjerne društvene klase sa suprotnim ciljevima, tj. načela i unutarnjeg i socijalnog sukoba su ista. Također se možete sjetiti međuljudskog sukoba, koji također nije tako jednostavan i izravan. Upravo su sukobi ključni trenuci u ljudskim odnosima, trenuci koji mogu dovesti i do pucanja i revizije utvrđenih pravila. Živi, potpuno savladani sukob dovodi odnose na novu razinu, doprinosi dubljem razumijevanju jednih drugih ljudi. Sukobi u vezi su neizbježnikonstruktivni odnosi nisu odnosi bez sukoba, već oni u kojima se sukobi uspješno prevladavaju i rješavaju do kraja. Svaki sukob potpuno nadživljen mijenja obje strane sukoba na bolje. Parovi koji se znaju konstruktivno nositi sa sukobima su parovi koji žele razumjeti jedni druge i uvažavaju i vlastite interese i interese svog partnera. Nažalost, elite i mase teško mogu biti u takvoj vezi. Da bi aristokracija uvažila interese buržoazije, kralj je morao biti odsječen u Francuskoj. I ne samo njemu.i interese partnera. Nažalost, elite i mase teško mogu biti u takvoj vezi. Da bi aristokracija uvažila interese buržoazije, kralj je morao biti odsječen u Francuskoj. I ne samo njemu.i interese partnera. Nažalost, elite i mase teško mogu biti u takvoj vezi. Da bi aristokracija uvažila interese buržoazije, kralj je morao biti odsječen u Francuskoj. I ne samo njemu.
Prije nego što dostigne zrelost, osoba se ne može razvijati bez krize. Samosvijest koja se poprimila, ali nije razvila, egocentrična je i zato neizbježno dolazi u sukob sa stvarnim svijetom, koji se ne vrti oko određenog ja. I. U društvu ulogu ove I igraju elite. Što su po mojem razumijevanju elite? Ovaj pojam shvaćam kao produženu verziju marksističkog izraza „vladajuća klasa“. U Marxu je vladajuća klasa određena pravom vlasništva nad proizvodnim sredstvima: u doba ropstva to su bili vlasnici robova koji su posjedovali "oruđe za razgovor", a u doba feudalizma bili su feudalni gospodari koji su posjedovali zemlju i iskorištavali kmetove porobljene na njoj.nakon buržoaske revolucije vladajuća klasa su postali kapitalisti (aka buržoazija), koji posjeduju kapital i iskorištavaju plaće. Sva ta tako različita razdoblja povezana su upravo ovom podjelom ljudi na vladajuće i podređene, na eksploatatore i eksploatirane. Pod pojmom "elita" ujedinim ne samo izravne vlasnike sredstava za proizvodnju, već i sve koji su u to uključeni, sve koji imaju koristi od ovog poretka stvari. Marxisti se vjerojatno ne slažu sa mnom, ali vjerujem da elita u nekim društvima možda neće posjedovati klasična obilježja vladajuće klase kao izravnog vlasnika sredstava za proizvodnju, na primjer, u kastističkom društvu Indije, prava i zanimanje određeni su pripadnošću kasti, a u kasnom SSSR-u stranačka nomenklatura postala je elita,čije je nastajanje postavilo uvjete za njegovo dalje propadanje.
Slikovita slika koja na pojednostavljeni način ilustrira klasnu strukturu kapitalističkog društva. Vreća s novcem na samom vrhu nije član društva, naravno, to je princip koji definira samu strukturu društva i daje mu smisao - stvaranje dobiti radi još veće dobiti. Također se može primijetiti da u najrazvijenijim zemljama Zapada ne postoji baza piramida … Ali u stvari, baza postoji, samo je ona smještena u zemljama trećeg svijeta, gdje se uzima proizvodnja. Općenito, ova slika prikazuje stanje stvari ne toliko u jednoj zemlji koliko u cijelom svijetu.
Elite bilo koje ere ima glavno obilježje: elita slijedi isključivo vlastite interese, a ne interese društva (zemlje) u cjelini, tj. elite su egocentrične. Iz ovog slijedi drugi obrazac: smanjenje odgovornosti i povećanje prava. U kastinskom društvu Indije, za zločin kažnjiv smrću, brahmana je podvrgnut samo odrezivanju dlaka na glavi! A mi imamo plemića iz službene klase, kakvi su bili pod Petrom Velikim, u vrijeme Katarine Druge već su se pretvorili u klasu parazita: od rođenja su se na robu upisivali u vojnu službu, da bi se do 20. godine "dizali" u časničke redove … Interese društva štiti elita samo u dva slučaja: kada se ti interesi poklapaju s njihovim vlastitim ili kada je to prisilna mjera protiv prijetnje svrgavanjem i gubitkom moći. U trećem slučaju to je moguće samo u to vrijemekad se upravo dogodila promjena elita i novi vladari nisu izgubili veze s masama, s narodom, tj. elita se još nije poprimila i zbog toga nisu stekla svoja karakteristična obilježja. No, tendencija povećanja njihovih prava i smanjenja odgovornosti, sve veća izolacija od ostatka društva i sve veća odvojenost od mase rade svoj posao i uskoro novi vladari postaju nova elita. Prvi put je slično razmišljanje zvučalo još u antici, kada je Platon u dijalogu "Država" opisao kako se pravedna monarhija degradira na tiraniju, a aristokraciju (moć najboljih, koji razmišljaju o općem dobru) do oligarhije (moći najbogatijih, koji misle samo na sebe). Što više elite steknu svoja karakteristična obilježja, što se više kontradikcije očituje u društvu, to je jača socijalna napetost, što u konačnici dovodi do krize i raseljavanja elita. Premještanje postojećih elita može se dogoditi i odozgo, i sa strane suprotstavljenih elita (kao, na primjer, u našoj zemlji pod Petrom Velikim), i odozdo, iz naroda (Velika francuska revolucija, Velika oktobarska socijalistička revolucija). Očigledno, proturječnosti koja su dosegla određenu kritičku masu ne mogu se riješiti drugačije nego revolucijom, samo ako se revolucija izvrši odozgo, to će se nazvati reformom.
Još jedna karakteristična karakteristika elita je da ljudi ne percipiraju predstavnike elita, tj. elita je nužno podložna socijalnom šovinizmu. Većina vlasnika zemljišta seljake je tretirala kao ljude treće klase, radije kao radne životinje. Riječ "stoka", tako modna u određenim krugovima, dolazi od prezrenog imena seljaka plemstva - poljskog plemstva - i prevodi se kao "stoka". Stav vlasnika poduzeća prema radnicima bio je izrazito merkantilan i potrošački. Životni uvjeti radnika u tvornicama bili su doista pakleni, a elita je suzbijala pokušaje radnika da obrane svoja prava, pa čak i samu mogućnost opstanka. Svatko može saznati više o tome čitajući izvor o prvomajskim praznicima. Da bi zadržale moć i povećale bogatstvo, elite se neće računati sa žrtvama, jer su glavni interesi vlastiti. Poanta nije u tome da su predstavnici elita neki osobito okrutni ljudi. Ima svakakvih ljudi, kao i drugdje. Ali ljudi su uvijek dio sustava, a sustav diktira vlastita pravila, koja osoba mora slijediti kako ih sustav ne bi odbacio ili čak uništio. Čak su i autokrati ubijeni ako su išli protiv sustava, kao što se dogodilo s carem Pavlom I. Ovdje vidimo opravdanost marksističke tvrdnje da vlada ne vladalac, već vladajuća klasa. Popularna misao izrazila je tu ideju o čovjekovoj ovisnosti o sustavu (o svom okruženju) poslovicom „živjeti s vukovima - zavijati poput vuka“. S druge strane, elitu ne treba doživljavati kao nešto jedinstveno i monolitno, vođeno jednom voljom. Namjerno kažem "elite" u množini, ističući njihovu podijeljenu, višeslojnu prirodu. Unutar elita postoje brojni trendovi, grupacije i igrači, a konačni vektor politike koja se vodi određuje se rezultatom borbe između različitih sila - bilo kompromisa među njima ili pobjede jedne od njih. Dakle, kod pojedine osobe postoji mnogo motiva koji su u neprestanoj borbi jedni s drugima i zato konačno ponašanje osobe također ne mora biti diktirano jednim motivom, često je to kompromis mnogih, ponekad potpuno drugačije usmjerenih motiva. Dakle, kod pojedine osobe postoji mnogo motiva koji su u neprestanoj borbi jedni s drugima i zato konačno ponašanje osobe također ne mora biti diktirano jednim motivom, često je to kompromis mnogih, ponekad potpuno drugačije usmjerenih motiva. Dakle, kod pojedine osobe postoji mnogo motiva koji su u neprestanoj borbi jedni s drugima i zato konačno ponašanje osobe također ne mora biti diktirano jednim motivom, često je to kompromis mnogih, ponekad potpuno drugačije usmjerenih motiva.
Elite su po sebi paraziti na tijelu društva, jer troše lavlji dio svih roba i ne mogu se neovisno ograničiti u svojoj potrošnji. U ovom trenutku (tačnije za 2016.) 80% sve robe pripada 1% svjetskog stanovništva - to je prema mišljenju organizacije Oxfam (Velika Britanija) koja je na ekonomskom forumu u Taoistu izjavila da "Umjesto ekonomije koja radi za opće blagostanje, za buduće generacije i za planetu stvorili smo ekonomiju za jedan posto. " Trend povećanja jaza između siromašnih i bogatih i dalje dobija zamah, a, izgleda, elita neće moći preokrenuti taj proces čak i ako to neki od njegovih progresivno zastupnika to požele. Elite nemaju zapovjedni centar i stoga se pokore elementarnim zakonima,slični zakoni biološke evolucije s njezinom vječnom borbom za postojanje i prirodnu selekciju. U svijetu kapitalističke konkurencije pobjednik nije najprogresivniji, najhumaniji i najodgovorniji, već onaj tko uspješnije poveća svoj kapital i time pobijedi u natjecateljskoj borbi svog poštenijeg, odgovornijeg za budućnost planete, humanijeg konkurenta. Podsjećam na američku poslovicu da ukradete kruh i odete u zatvor, a ako ukradete željeznicu, postat ćete senator: dobra ilustracija činjenice da najambiciozniji, najciničniji igrači koji su spremni počiniti velike zločine pobjeđuju u natjecateljskoj borbi u kapitalističkim odnosima. Na temelju ovog pravila, brojni znanstvenici došli su do zaključka da će konkurentno tržišno gospodarstvo neminovno dovesti do globalne ekološke krize. Pa, razumno i razumno to se navodi u predavanjima i izvješćima biologa V. S. Friedman, toplo preporučujem svima koji su zainteresirani.
Ako potražimo svijetlu, konstruktivnu stranu u eliti, onda se može primijetiti da su predstavnici elitnih napredovali tisućljećima, jer samo su oni imali takvu priliku - prvenstveno zbog mogućnosti stjecanja obrazovanja i dostupnosti slobodnog vremena. Umjetnost masa većinu ljudske povijesti predstavljala je samo folklor, a klasična, visoka umjetnost bila je privilegija elita i upravo ta umjetnost doista razvija kulturu nacije kao cjelinu. Belinski je s razlogom napisao da je Puškin Eugene Onegin mnogo više rusko djelo nego bilo koja narodna umjetnost, jer ga je napisala obrazovana, genijalna ruska osoba. Uistinu, ruska se kultura s pravom smatra sjajnom ne za narodnu umjetnost, već za rad galaksije naših pisaca, skladatelja, umjetnika i znanstvenika. Nauku su, također, duže vrijeme mogli kretati samo predstavnici elita. Vjerojatno su tek iz kraja 19. stoljeća ljudi izvan elite počeli doprinositi umjetnosti i znanosti. Međutim, uspješni kreator iz samog naroda ubrzo je pao u krug elite i izgubio vezu s njim. Tragični put talentiranog pisca iz mase opisao je Jack London u svom velikim autobiografskim romanom "Martin Eden". U tome se očituje i parazitska suština elita - ona za "svježu krv" troši ne samo materijalna dobra, već i same ljude. Tragični put talentiranog pisca iz mase opisao je Jack London u svom velikim autobiografskim romanom "Martin Eden". U tome se očituje i parazitska suština elita - ona za "svježu krv" troši ne samo materijalna dobra, već i same ljude. Tragični put talentiranog pisca iz mase opisao je Jack London u svom velikim autobiografskim romanom "Martin Eden". U tome se očituje i parazitska suština elita - ona za "svježu krv" troši ne samo materijalna dobra, već i same ljude.
Martin Eden - London je ovaj lik uvelike kopirao iz sebe.
I u toj dvojnoj, dijalektičkoj prirodi elita - s jedne strane, obrazovanju i razvoju, a s druge strane - eksploataciji i parazitizmu, što može čak dovesti i do smrti društva - vidim zajednicu s dvostrukom prirodom ljudskog Ja u razdoblju neskladnosti. Polazeći od adolescencije, osoba postaje svjesni egocentrik, teži težnji formuli "više prava i manje odgovornosti", nastoji prevladati izgubljeni sklad, hodajući beskrajnim putem zadovoljavanja želja po uzoru na staricu iz Puškinove bajke. Formiran, ali nerazvijen, egocentričan, ispunjen sam prezirom prema drugima, a često je najsmrtonosniji prezir obično samo oni ljudi koji pružaju egocentričnu egzistenciju. Dakle, tinejdžer prezire svoje roditelje, iskreno ih smatra zaostalim, zastarjelim,kosti i ne rafinirani ljudi, tj. oni koji ga pružaju, pružaju i za njega su odgovorni. Prepuštajući se egocentrizmu, osoba se često sve više udaljava od stvarnosti i od razumijevanja drugih. Djeca koja su razmažena, smještena u središte obitelji i ne zadovoljavaju zabrane često postaju nesposobna za samilost, samilost i brigu za druge, tj. stječu najgora svojstva elita u društvu. Postoje mnoge narodne i autorske priče o razmaženim princezama, djeci zlih maćeha, prinčevima i prosjacima itd. koji su to jasno pokazali. Razmaženost, bespomoćnost, izoliranost od stvarnog svijeta, bahatost, prezir prema predstavnicima masa, egocentrizam i nezahvalnost predstavnika elita savršeno su prikazali Saltykov-Shchedrin u svojim bajkama "Divlji posjednik" i "Priča o tome kako je čovjek hranio dva generala". Istodobno, upravo u adolescenciji, u najkriznijem i disharmoničnom razdoblju, svjetonazor osobe aktivno se formira, postoji potreba za stjecanjem vlastitog značenja i kreativni potencijal može se početi ostvarivati. Da, nezreli egocentrični Ja je na mnogo načina ružan, ali bez njega je osobni razvoj nemoguć.
Velika većina ljudi je u drugoj fazi razvoja, u fazi disharmonije, ali to ne znači da su ograničeni, nenormalni ili neispravni. To prije svega govori o stanju našeg modernog društva, koje određuje njihovu razinu. Da bi se postigao produktivni sklad, moraju se podudarati mnogi čimbenici: okolina, konstruktivna referentna (autoritativna) skupina, određena nelagoda kao poticaj za razvoj, odgovarajuće osobine, razrađivanje osobnih trauma … i samo sreća. U članku "sivo djetinjstvo" napisao sam da bi gopniksi, tisuće gopniksa koji su u 90-ima lutali ulicama ruskih gradova u legijama, da su rođeni 30-40 godina ranije, bili pioniri s potpuno drugačijim načinom razmišljanja, s različitim osobnim kvalitetama …
Moja nada, moje uvjerenje da društvo može doći u stabilno stanje, u ono što nam se sada čini utopijom, temelji se na činjenici da se osoba u principu može razvijati do psihološke zrelosti - ponekad čak i usprkos okolini! Pojedinci mogu nadmašiti svoje vrijeme i doprinijeti razvoju društva. Dakle, s jedne strane, čovjek je u velikoj mjeri određen okruženjem, a s druge strane, on ga u potpunosti ne određuje. Konačno, to je ono što našem društvu daje mogućnost razvoja i nade u svjetliju budućnost.
primjena
Osobnost - društvo.
Prva faza razvoja
Neproduktivna harmonija, djetinjstvo - Primitivni komunalni sustav, primitivni komunizam.
Nedostatak ili beznačajnost unutarnjih sukoba - Nepostojanje klasne borbe.
Sposobnost življenja „ovdje i sada“je život „prirodan“.
Nedostatak izražavanja svjesne i nesvjesne sfere psihe - Nedostatak izražavanja elita i masa.
Druga faza razvoja
Disharmonija, osobna nezrelost - klasno društvo (rob, kasta, feudal, kapitalističko).
Sukob između svjesne i nesvjesne sfere psihe - Sukob između elita i mase, prisutnost klasa antagonista.
Egocentrizam, težnja za maksimalnim zadovoljenjem osobnih želja (mir za mene), individualizam - Egocentrizam elita, nemogućnost samokontrole (mase za elite, ljudi za vlast), nametnuti kolektivizam / individualizam.
Prilagodljivost, nerazvijenost svjetonazora kao unutarnje jezgre, unutarnji konformizam - Karijera, nemogućnost strateškog planiranja, rješavanje samo trenutnih problema.
Treća faza razvoja
Produktivna harmonija, osobna zrelost - Ujedinjeno komunističko društvo bez klase.
Nedostatak sukoba između svjesne i nesvjesne sfere psihe (iskrenost prema sebi) - nedostatak podjele na elite i mase.
Razvijeni svjetonazor kao unutarnja jezgra, vlastita značenja, samopouzdanje - Sposobnost strateškog odgađanja planiranja, razumna (pravedna) raspodjela resursa.
Visoka profesionalizam, sposobnost povjerenja i ljubavi, savjesni kolektivizam, psihološko zdravlje - Jedinstvo ljudi je visoka učinkovitost, nema laži i / ili prikrivanja, interes za razvoj svakog člana društva.
Nastavak: 3. dio
B. Medinski