Godine 1480. milanski arhitekti koji su gradili Moskovski Kremlj bili su zbunjeni važnim političkim pitanjem: u kojem bi obliku trebali biti izrađeni obodni zidovi i kule - ravno ili golublje? Činjenica je da su talijanski pristaše pape, zvani Guelphsi, imali brave pravokutnih zuba, dok su papini protivnici, Ghibelline, imali brave od golubova. Razmislivši, arhitekti su odlučili da moskovski knez sigurno nije za papu. A sada naš Kremlj ponavlja oblik bitki na zidovima Ghibelline dvoraca u Italiji. Međutim, borba između ove dvije stranke odredila je ne samo izgled zidina Kremlja, već i put razvoja zapadne demokracije.
Godine 1194. rodio se sveti rimski car Henrik VI. Hohenstaufen sin, budući Frederik II. Ubrzo nakon toga, sud, koji je šetao Italijom, zaustavio se na neko vrijeme na jugu zemlje (Kraljevstvo Sicilije sjedinjeno je s carskim teritorijima zahvaljujući braku Henryja i Constance Hauteville, nasljednice normanskih kraljeva). I tu se suveren okrenuo opatu Joahimu iz Floresa, poznatom po eshatološkom konceptu povijesti, s pitanjem budućnosti svog nasljednika. Odgovor je bio poražavajući: "O kralju! Tvoj je dečko razarač i sin razaranja. Jao, Gospodine! Uništit će zemlju i ugnjetavati svece Svevišnjega."
Papa Adrian IV okrunio je 1155. svetog rimskog cara Frederika I Barbarossa iz obitelji Hohenstaufen u Rimu. Ni jedni ni drugi još nisu zamislili da će se talijanski svijet uskoro razdvojiti na "štovatelje" tijare i krune, a između njih će izbiti krvava borba.
Tijekom vladavine Frederika II (1220.-1250.) Počelo je sukob dviju stranaka, što je u različitim stupnjevima i u različitim oblicima utjecalo na povijest Srednje i Sjeverne Italije sve do 15. stoljeća. Govorimo o Guelphsima i Ghibellinesima. Ta je borba započela u Firenci i, formalno gledano, uvijek je ostajala čisto firentinski fenomen. Međutim, tijekom desetljeća, istjerujući poražene protivnike iz grada, Firentinci su u njihov sukob umiješali gotovo cijeli Apeninski poluotok, pa čak i susjedne zemlje, prvenstveno Francusku i Njemačku.
Godine 1216. na bogatom vjenčanju u selu Campi blizu Firenze uslijedila je pijana svađa. Korišteni su bodeži, a kako kroničar kaže, mladi patricij Buondelmonte dei Buondelmonti ubio je izvjesnog Odda Arriga. Bojeći se osvete, dobro rođena mladež (a Buondelmonte je bio predstavnik jedne od plemićkih obitelji Toskane) obećala je da će se udati za rođaka Arriga iz trgovačke obitelji Amidea. Nije poznato: ili strah od nesretnosti, ili spletke, ili možda istinska ljubav prema drugom, ali nešto je natjeralo mladoženje da prekrši svoje obećanje i odabere djevojku iz plemićke obitelji Donati za svoju ženu. Uskrsnog jutra Buondelmonte je jahao na bijelom konju do mladenkine kuće kako bi se zakleo bračnom zavjetu. Ali na glavnom mostu u Firenci Ponte Vecchio napao ga je uvrijeđeni Arrigi i ubio. "Tada je," kaže kroničar, "započelo uništenje Firenze i pojavile su se nove riječi:Guelph stranka i Ghibelline stranke. " Guelphsi su zahtijevali osvetu za ubojstvo Buondelmontea, a oni koji su pokušali prikriti slučaj počeli su se zvati Ghibellines. Nema razloga da kroničar ne vjeruje u priču o nesretnoj sudbini Buondelmontea. Međutim, njegova verzija o podrijetlu dviju političkih stranaka u Italiji, koja je imala ogroman utjecaj na povijest ne samo ove zemlje, već i cijele nove europske civilizacije, postavlja poprilične sumnje - miš ne može roditi planinu.ali cijela nova europska civilizacija postavlja prilično sumnje - miš ne može roditi planinu.ali cijela nova europska civilizacija postavlja prilično sumnje - miš ne može roditi planinu.
Skupine Guelphs i Ghibellines doista su se formirale u 13. stoljeću, ali njihov izvor nisu bili svakodnevni "obračun" florentinskih klanova, već globalni procesi europske povijesti.
Takozvani dvorac cara (svojedobno je pripadao Frederiku II Hohenstaufenu) u Pratu služio je kao sjedište lokalnih Ghibellina.
U to se doba Sveto rimsko carstvo njemačke nacije prostiralo od Baltičkog mora na sjeveru do Toskane na jugu i od Burgundije na zapadu do Bohemije na istoku. Na tako velikom području carevima je bilo izuzetno teško održavati red, posebno u sjevernoj Italiji, razdvojenoj planinama. Upravo zbog Alpa su imena stranaka o kojima razgovaramo stigla u Italiju. Njemački "Welf" Talijani su izgovarali kao "Guelfi"; zauzvrat "Ghibellini" - iskrivljeni njemački Waiblingen. U Njemačkoj su to bila imena dviju rivalskih dinastija - Welfova, kojima su pripadale Saksonija i Bavarska, i Hohenstaufens, doseljenici iz Švabije (zvani su "Weiblings", nakon jednog od obiteljskih dvoraca). Ali u Italiji se značenje ovih pojmova proširilo. Gradovi sjeverne Italije našli su se između stijene i tvrdog mjesta - njihovoj neovisnosti prijetili su i njemački carevi i pape. Rim je zauzvrat bio u stalnom sukobu s Hohenstaufensima koji su željeli osvojiti cijelu Italiju.
Promotivni video:
Do 13. stoljeća, pod papom Innocentom III (1198-1216), došlo je do konačnog raskola između crkve i svjetovne vlade. Njeni korijeni sežu u kraj 11. stoljeća, kada je na inicijativu Grgura VII. (1073.-1085.) Započela borba za ulaganje - pravo imenovanja biskupa. Prije su ga posjedovali carevi iz Svetog Rimskog Carstva, ali sada je Sveta Stolica htjela uložiti u svoju privilegiju, nadajući se da će to biti važan korak prema širenju papinskog utjecaja u Europi. Istina, nakon niza ratova i međusobnih psovki, nijedan od sudionika u sukobu nije uspio ostvariti potpunu pobjedu - odlučeno je da prelati koje biraju kapituli dobivaju duhovna ulaganja od pape, a sekularni od cara. Sljedbenik Grgura VII. Innocent III postigao je takvu moć da se mogao slobodno miješati u unutarnje stvari europskih država,a mnogi su se monarhi smatrali vazalima Svete Stolice. Katolička crkva stekla je snagu, stekla neovisnost i dobila na raspolaganju velika financijska sredstva. To se pretvorilo u zatvorenu hijerarhiju koja je tijekom narednih stoljeća revno branila svoje privilegije i nepovredivost. Crkveni reformatori vjerovali su da je došlo vrijeme da se preispita jedinstvo svjetovnih i duhovnih vlasti (regnum i sacerdotium) karakteristično za rani srednji vijek u korist vrhovnog autoriteta Crkve. Sukob između klera i svijeta bio je neizbježan. Crkveni reformatori vjerovali su da je došlo vrijeme da se preispita jedinstvo svjetovnih i duhovnih vlasti (regnum i sacerdotium) karakteristično za rani srednji vijek u korist vrhovnog autoriteta Crkve. Sukob između klera i svijeta bio je neizbježan. Crkveni reformatori vjerovali su da je došlo vrijeme da se preispita jedinstvo svjetovnih i duhovnih vlasti (regnum i sacerdotium) karakteristično za rani srednji vijek u korist vrhovnog autoriteta Crkve. Sukob između klera i svijeta bio je neizbježan.
Gradovi su morali birati koga će uzeti za svoje saveznike. Oni koji su podržavali papu nazivali su se Guelphs (uostalom, dinastija Welf bila je neprijateljska s Hohenstaufenima), odnosno oni koji su bili protiv papinskog prijestolja - Ghibellines, saveznici dinastije Hohenstaufen. Pretjerivanje, možemo reći da je u gradovima za Guelphse bilo popolo (ljudi), a za Ghibelline - aristokracija. Međusobna ravnoteža ovih snaga određivala je gradsku politiku.
Otto IV, car obitelji Welf.
Dakle, postavljaju se brojke na ploči geopolitike - cara, pape, gradova. Čini nam se da je njihovo trostruko neprijateljstvo bilo rezultat više od ljudske pohlepe.
Sudjelovanje gradova ono je što je bilo u osnovi novo u sukobu papa i njemačkih careva. Građanin Italije osjetio je vakuum moći i nije je propustio iskoristiti: istodobno s religijskom reformom započeo je pokret za samoupravu, koji je za dva stoljeća trebao potpuno promijeniti ravnotežu snaga ne samo u Italiji, već i cijeloj Europi. Počelo je upravo na Apeninskom poluotoku, jer je ovdje urbana civilizacija imala snažne drevne korijene i bogate tradicije trgovine oslanjajući se na vlastita financijska sredstva. Stara rimska središta, koja su stradala od ruku barbara, uspješno su oživljena, u Italiji je bilo mnogo više stanovnika nego u drugim zapadnim zemljama.
Urbana civilizacija i njezine karakteristične osobine u nekoliko riječi nitko nam ne može opisati bolje od promišljenog suvremenika, njemačkog povjesničara sredine XII stoljeća Otta Freisingenskog: vladino upravljanje. Toliko vole slobodu da radije poslušaju konzule, a ne gospodare kako bi izbjegli zlouporabu vlasti. A kako ne bi zloupotrijebili svoju moć, zamjenjuju ih gotovo svake godine. Grad prisiljava sve koji žive na teritoriju biskupije da se podrede sebi, a teško je pronaći potpisnika ili plemenitu osobu koja se ne bi podvrgla vlasti gradu. Grad se ne srami viteza i priznati da mladići najnižeg podrijetla, čak i zanatlije, vladaju. Stoga talijanski gradovi prema bogatstvu i moći nadmašuju sve druge. To je omogućeno ne samo racionalnošću njihovih institucija, već i dugom odsutnošću suverena koji obično ostaju s druge strane Alpa."
Ekonomska snaga talijanskih gradova pokazala se gotovo presudnom u borbi između Carstva i papinstva. Grad se uopće nije suprotstavio tradicionalnom feudalnom svijetu. Naprotiv, nije razmišljao o sebi izvan sebe. Još prije komune, ovaj novi način političke samouprave, konačno iskristaliziran, urbana elita je shvatila da uživanje sloboda treba priznati car ili papa, a bolje obojica. Oni su trebali zaštititi te slobode. Sredinom XII stoljeća sve vrijednosti urbane civilizacije Italije bile su koncentrirane u konceptu slobode. Suverena koja se upirala u nju pretvorila se iz branitelja u porobnika i tiranina. Kao rezultat toga, građani su prešli na stranu svog neprijatelja i nastavili neprestani rat.
Kad se u 1150-ima mladi njemački car Frederik I Barbarossa pojavio na poluotoku s ciljem da vrati sjeverne talijanske provincije u poslušnost, pojavila mu se vrsta ogromne šahovske ploče, gdje su trgovi predstavljali gradove s više ili manje velikim provincijama koje su im bile podređene - contado. Svatko je slijedio svoje interese, koji su nailazili na protivljenje najbližeg susjeda. Stoga je Mantui bilo teško postati saveznik Verone, a Bergamo, recimo, Brescia itd. Svaki je grad tražio saveznika u udaljenijem susjedu s kojim nije imao teritorijalnih sporova. Grad je svim silama pokušao podrediti četvrti svojim vlastitim poredcima, što je rezultiralo tim procesom, nazvanim comitatinanza, malih država. Najjači od njih pokušali su apsorbirati najslabije.
Prepirkama u Lombardiji, Venetu, Emiliji, Romagni, Toskani kraj nije bio vidljiv. Okrutnost koju su Talijani pokazali jedni drugima je upečatljiva. 1158. car je opsade pobunjenog Milana, a "nitko", piše kroničar, "sudjelovao je u ovoj opsadi s većom bijesom od Kremonaca i Pavijana. I opkoljeni nisu nikome više pokazali neprijateljstvo nego njima. Dugo je vladalo rivalstvo i svađa između Milana i tih gradova. U Milanu je u tisućama njihovih ljudi ubijeno ili stradalo u teškom zarobljeništvu, njihove su zemlje opljačkane i spaljene. Budući da se sami nisu mogli pravilno osvetiti Milanu, koji ih je nadmašio i po vlastitoj snazi i po broju saveznika, odlučili su da je došlo vrijeme da se isplati uvreda koju su im nanijeli. Združene njemačko-talijanske trupe tada su uspjele razbiti ponosni Milan,porušena su njegova utvrđenja kao najvažniji simbol slobode i neovisnosti, a duž središnjeg trga ucrtana je jednako simbolična brazda. Međutim, slavni germanski vitezovi nisu uvijek imali sreće - gradske milicije, posebno one ujedinjene pod okriljem Lombardske lige, nanijele su im jednako podmukle poraze, čije je sjećanje ostalo stoljećima.
Okrutnost je bila neizostavan dio borbe talijanskih srednjovjekovnih stranaka. Vlasti su bile okrutne, ali prema građanima su bili jednako okrutni prema tome: tukli su ih "krivi" podestati, konzuli, čak prelati, izvadili im jezike, oslijepili ih, ulicama su ih sramotno vozili. Takvi napadi nisu nužno vodili promjeni režima, ali su stvorili iluziju privremenog puštanja na slobodu. Vlasti su odgovorile mučenjem i poticajem demantija. Osumnjičenom za špijunažu, zavjeru i veze s neprijateljem prijetilo je protjerivanje ili smrtna kazna. U takvim se stvarima nisu primjenjivali uobičajeni pravni postupci. Kad su se kriminalci skrivali, vlasti nisu izbjegle usluge unajmljenih ubojica. Najčešća kazna bila je oduzimanje imovine, a za imućnije obitelji rušenje palaca. Metodičko uništavanje kula i palača bilo je namijenjeno ne samo brisanju sjećanja pojedinaca, već i njihovih predaka. Vratio se zloslutni koncept propisivanja (tako se još u doba Sulle u Rimu proglašenje određenog građanina nazivalo vanzakonitim - njegovo ubojstvo je bilo dopušteno i ohrabreno, a imovina je prelazila u riznicu, a dijelom i na same ubojice), a često su se oni širili i na djecu i unuke osuđenih). Tako je vladajuća stranka iskorijenila cijela obiteljska stabla iz javnog života. Tako je vladajuća stranka iskorijenila cijela obiteljska stabla iz javnog života. Tako je vladajuća stranka iskorijenila cijela obiteljska stabla iz javnog života.
Povrh toga, svakodnevni tok nasilja proizašao je i od posebnih organiziranih skupina, poput proširenih plemenskih "milicija" ("konzorcij"), župnih "odreda" određene crkve ili "protiv" (tromjesečne "ekipe"). Bilo je različitih oblika neposlušnosti: otvoreno odbijanje da se slijede zakoni komune (zapravo sinonim za "grad"), vojni napad na čitav rodni grad od strane prognanih iz političkih razloga, "teroristički napadi" na magistrate i svećenstvo, krađa njihove imovine, stvaranje tajnih društava, subverzivna uznemirenost.
Moram reći da su se u ovoj borbi političke preferencije mijenjale brzinom kaleidoskopa. Tko si ti, Guelph ili Ghibelline, često odlučuju trenutne okolnosti. Kroz trinaesto stoljeće, gotovo da i nema jednog velikog grada u kojem se vlast više puta nije nasilno mijenjala. Što reći o Firenci, mijenjajući zakone iznimno lako. Sve je odlučivala praksa. Onaj koji je oduzeo vlast formirao je vladu, stvarao zakone i nadzirao njihovu provedbu, kontrolirao sudove itd. Protivnici - u zatvoru, u egzilu, izvan zakona, ali prognanici i njihovi tajni saveznici nisu zaboravili tužbu i trošili svoje bogatstvo na tajnu ili izričitu borbu. Za njih vlada protivnika nije imala legitimnu silu, barem ne veću od njihove vlastite.
Guelphs i Ghibellines uopće nisu bili organizirane stranke podređene vodstvu svojih formalnih vođa. Oni su bili mreža neovisnih frakcija koje su surađivale jedna s drugom do određene točke pod prikladnim transparentom. Guelfi su često okretali svoje oružje protiv pape, a Ghibelline su djelovale bez razmatranja interesa podnositelja zahtjeva za carskom krunom. Gibellines nisu poricali Crkvu i Guelphse Carstvo, ali su pokušali umanjiti svoje stvarne tvrdnje o vlasti. Guelphove vlade često su bile ekskomunicirane. Prelati su često dolazili iz aristokratskih obitelji s Ghibelline korijenima - čak bi neki Papi mogli biti optuženi za Ghibelline simpatije!
Dvorac Villafranca u Monegliji kod Genove mnogo je puta prelazio od Guelphsa do Ghibellinesa.
Party Guelph i Ghibelline bili su mobilni, zadržavajući svoje zaposlenike i korporativna pravila. U egzilu su djelovali kao plaćeničke bande i političke skupine, vršeći naizmjenično pritisak ratom, a ponekad i diplomacijom. Vraćajući se kući, postali su ne toliko moć, već najuticajnija društvena sila (koncept stranke na vlasti nije postojao). Na primjer, kada su 1267. godine Guelphsi ponovno uspostavili kontrolu nad Firencom, njihov kapiten i konzul ušli su u vladu. Istodobno, njihova stranka ostala je privatna organizacija, kojoj je, međutim, službeno "dodijeljeno" oduzeto imanje prognanih Ghibellina. S tim je sredstvima započela, u biti, financijsko porobljavanje grada. U ožujku 1288. komuna i popolo dugovali su joj 13 000 florina. To je Guelphima omogućilo pritisak na svoje sunarodnjake,da su sankcionirali izbijanje rata protiv toskanskih Ghibellina (što je dovelo do pobjede u Campaldinu 1289.). Općenito, stranke su igrale ulogu glavnih cenzora i čuvara političke "vjernosti", osiguravajući, s različitim stupnjevima uspjeha, lojalnost građana prema papi, odnosno caru. To je cijela ideologija.
Vođa pisanskih ghibelina, Ugolino della Gherardesca, zajedno sa svojim sinovima, zatvoren je u dvorcu Gualandi, gdje je umro od gladi.
Čitajući srednjovjekovna proročanstva, historiosofsko razmišljanje sljedbenika Joachima iz Floresa ili spise Dantea, obećavajući nevolje talijanskim gradovima, stječe se dojam da u toj borbi nije bilo ni dobro ni pogrešno. Od škotskog astrologa Michaela Scotta, koji je 1232. godine u Bologni razgovarao s Frederikom II., Dobili su ga i pobunjene komune Guelph i gradovi odani Carstvu. Dante, grof Ugolino della Gherardesca iz Pize, osudio ga je na strašne muke pakla zbog izdaje svoje stranke, ali uprkos tome, ispod olovke postao je gotovo najhumanija slika cijele pjesme, barem prvog dijela. Ljetopisac iz 13. stoljeća Saba Malaspina nazvao je i Guelpha i Ghibelline kao demone, a Jeri iz Arezza svoje sugrađane nazvao poganima, jer su obožavali ta stranačka imena poput idola.
Vrijedi li potražiti razuman početak iza ove „idolatrije“, bilo kojeg stvarnog političkog ili kulturnog uvjerenja? Je li uopće moguće razumjeti prirodu sukoba, čiji korijeni sežu daleko u prošlost talijanskih zemalja, a posljedice - u Italiji Novog vremena, s njegovom političkom fragmentacijom, "neogwelphs" i "neohibellines"? Možda je na neki način borba između Guelphsa i Ghibellinesa slična borbama nogometnih tifosija, ponekad prilično opasnih i krvavih? Kako mladim Talijancima koji uvažava vrijeme nije korijen za njegov rodni klub? Kako može biti potpuno "izvan igre"? Borba, sukob, "partizanstvo", ako hoćete, u samoj prirodi čovjeka, a srednji vijek je u ovome kod nas vrlo sličan. Pokušaj da se u povijesti Gelfija i Ghibellina gleda isključivo kao izraz borbe klasa, imanja ili "slojeva" možda nije vrijedno. Ali ne smijemo zaboravitida iz borbe između Guelphsa i Ghibellineja uglavnom potiču moderne demokratske tradicije Zapada.
Manevriranje između dva neizreciva neprijatelja - pape i cara - nije omogućilo nijednoj strani postizanje konačne vojne i političke superiornosti. U drugom slučaju, ako se jedan od protivnika pokaže kao vlasnik neograničene moći, europska demokracija ostala bi samo u knjigama povijesti. I tako - pokazalo se svojevrsnim jedinstvenim paritetom moći, koji je u mnogočemu osigurao i ubuduće snažan skok naprijed zapadne civilizacije - na konkurentnoj osnovi.
Autor: Oleg Voskoboinikov