O Božjoj hipotezi, pseudoznanosti i racionalnom pristupu religiji
Nedavno je disertacija o teologiji prvi put pregledana u Rusiji. Pitanje je li teologija znanost prilično je kontroverzno. Posebno za Indicator. Ru Dmitrij Uzlaner, kandidat filozofskih znanosti, direktor Centra za proučavanje religije Ruske predsjedničke akademije za nacionalnu ekonomiju i javnu upravu i glavni urednik časopisa "Država, religija, crkva u Rusiji i inozemstvu", iznio je svoje stajalište o tome u deset teza.
Razumijem građansku zabrinutost protivnika teologije: njezina institucionalizacija u Rusiji može postavljati pitanja u smislu usklađenosti s Ustavom i načelima sekularne države. Međutim, tu zabrinutost treba promatrati odvojeno od nagađanja o pseudoznanstvenoj prirodi teologije kao takve. Specifičan razlog za pisanje ovih teza bilo je nedavno spominjanje teologije u kontekstu aktivnosti Komisije RAS za pseudoznanost.
1. Problem pseudoznanosti je krajnje delikatan. Ovdje je vrlo lako pogriješiti i potpuno diskreditirati cijeli poduhvat u cjelini. Osobito mi se ne čini ispravnim pokušati „udariti na trgove“i okriviti čitave discipline, ma koliko se nekome sumnjivo činilo, zbog njihove pseudoznanstvene prirode. Svaki pojedinačni autor ili čak skupina autora, naravno, ima pravo na svako mišljenje, ali u slučaju kada imamo službeno tijelo Ruske akademije znanosti, takve izjave njegovih članova, nažalost, razdvajaju akademsku zajednicu, posebno kada optužba dolazi u ime predstavnika prirodoslovne discipline protiv disciplina bliska humanitarnoj.
2. Ništa manje neobičan nije razgovor o određenoj „znanosti općenito“, s pokušajem da se jedna definicija proglasi samorazumljivom. Posebna disciplina bavi se proučavanjem što je znanost kao takva - filozofija znanosti. Iz filozofije znanosti znamo da postoje, postojali su i postojat će različiti pristupi razumijevanju i znanstvenosti u cjelini i njezinih sastavnica: znanstvena istina, znanstvena metoda, znanstveni ciljevi i ciljevi itd. znanosti o prirodi i duh / kulturne znanosti. Između empirijskih (objašnjenja) i hermeneutičkih (razumijevačkih) znanosti. Između znanosti i humanističkih znanosti. Razbijanje drva u slučaju "znanosti općenito" jednako je lako kao u slučaju pseudoznanosti.
3. Još više zabrinjava situacija kada nakon optužbi za teologiju pseudoznanosti slijede optužbe za pseudoznanost ili neznanost cjelokupnog humanitarnog znanja kao takvog. Često možete čuti razgovor o činjenici da povijest nije znanost, filozofija nije znanost, psihologija nije znanost i općenito sve nije znanost, osim nekoliko referentnih točnih i prirodnih disciplina. Ovakve vrste razgovora, prvo, izazivaju sumnju u prikladnost govornika, a drugo, ne vode ni u što drugo, osim do novih krugova disciplinskih ratova i do raskola u akademskoj zajednici. U kontekstu takvih razgovora, borba protiv pseudoznanosti pretvara se u nešto što podsjeća na pokušaj "imperijalističkog" širenja nekih znanosti u tabor drugih, ili nametanja svima ispravnog i navodno znanstvenog svjetonazora. Sve mi se više čini da, braneći teologiju,štitimo cjelokupni prostor humanitarnog znanja kao takvog.
4. Ne vjerujem da znanost u ovoj fazi svog razvoja može nedvosmisleno odgovoriti na pitanje postoji li Bog ili ne. Ne može još i nedvosmisleno dokazati istinu naturalističkog svjetonazora (u smislu metafizičkog naturalizma). Zbog toga bi u akademskom prostoru trebalo pronaći mjesto, iako ono minimalno, za predstavnike ne-naturalističkih svjetonazora (ako u svom istraživanju koriste racionalne metode). Na primjer, religiozni naturalizam (vidjeti Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Teizam itd. To mogu biti odjeli i centri u odjelima za filozofiju ili pojedinačni odjeli … Konkretna institucionalizacija zasigurno je za raspravu. Na sveučilištu mogu postojati odjeli za ateizam. Na primjer,na Sveučilištu u Miamiju 2016. godine prvo je osnovano. U svakom slučaju, akademski prostor trebao bi biti prostor slobodne racionalne rasprave, gdje ima mjesta za predstavnike različitih svjetonazora.
Jedan od odjela Teološkog odjela NRNU "MEPhI"
Promotivni video:
Wikimedia Commons
5. Teologija je akademska disciplina koja je stoljećima postojala na vodećim europskim i američkim sveučilištima. Unutar teologije postoje posebne discipline (biblijski studiji, patrologija, liturgija itd.) Koje se malo razlikuju od ostalih humanitarnih disciplina i u kojima se može dodijeliti kvalificirani znanstveni stupanj. Postoji i prostor slobodnog razmišljanja i traženja povezan s kreativnim razumijevanjem religiozne tradicije na koju se određeni teolog odnosi. Unutar teologije postoje škole, unutarnje kontradikcije, pravi intelektualni proboji i sl. Ukratko, ovo je životni i vibrirajući prostor.
6. Teologija se temelji na teističkom (u najširem smislu) svjetonazoru, polazi od hipoteze o Bogu. Akademska teologija je razvoj (ili isprika) ove hipoteze, kao i slika svijeta u svjetlu ove hipoteze - racionalnim sredstvima. Teolog može s ovom hipotezom raditi izravno (na primjer, analitička teologija) ili, što je najčešće slučaj, posredovanjem korpusa tekstova i tumačenja koji su značajni za određeni teološki kontekst. Razvoj teologije može biti i besplatan (i tada govorimo o nekonfesionalnoj, a sada također i ne-religioznoj teologiji), i postojeći u okviru ustaljenih intelektualnih tradicija (a tada govorimo o konfesionalnoj teologiji: na primjer katoličkoj, protestantskoj ili pravoslavnoj). Upravo taj pogled unutar teističkog svjetonazora čini teologiju jedinstvenom ne samo u predmetu-subjektu (hipoteza o Bogu i svijetu u svjetlu ove hipoteze), već i u njegovu stavu. Ovo je racionalan odraz vlastite vjere, vlastitih svjetonazorskih temelja. Može li religiozni studij teologiju? Da. Ali religiozni učenjak proučava teologiju izvana, teolog stvara teologiju iznutra. Za rješavanje svojih ciljeva i ciljeva, teologija može koristiti vrlo različit arsenal metoda, kao što su sredstva analitičke filozofije (Richard Swinburne i Oxford School of Theology općenito), fenomenološki pristup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija i književna kritika (René Girard), arheologija i genealogija ideja (John Milbank) itd. Ovo je racionalan odraz vlastite vjere, vlastitih svjetonazorskih temelja. Može li religiozni studij teologiju? Da. Ali religiozni učenjak proučava teologiju izvana, teolog stvara teologiju iznutra. Za rješavanje svojih ciljeva i ciljeva, teologija može koristiti vrlo različit arsenal metoda, kao što su sredstva analitičke filozofije (Richard Swinburne i Oxford School of Theology općenito), fenomenološki pristup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija i književna kritika (René Girard), arheologija i genealogija ideja (John Milbank) itd. Ovo je racionalan odraz vlastite vjere, vlastitih svjetonazorskih temelja. Može li religiozni studij teologiju? Da. Ali religiozni učenjak proučava teologiju izvana, teolog stvara teologiju iznutra. Za rješavanje svojih ciljeva i ciljeva, teologija može koristiti vrlo različit arsenal metoda, kao što su sredstva analitičke filozofije (Richard Swinburne i Oxford School of Theology općenito), fenomenološki pristup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologija i književna kritika (René Girard), arheologija i genealogija ideja (John Milbank) itd.poput sredstava analitičke filozofije (Richard Swinburne i Oxford School of Theology općenito), fenomenološkog pristupa (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologije i književne kritike (René Girard), arheologije i genealogije ideja (John Milbank) itd. itdpoput sredstava analitičke filozofije (Richard Swinburne i Oxford School of Theology općenito), fenomenološkog pristupa (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologije i književne kritike (René Girard), arheologije i genealogije ideja (John Milbank) itd. itd
7. Može li teologija postati / postati pseudoznanstvena? Da apsolutno. Ako se dokaže da posebne odredbe određenog teološkog djela proturječe pouzdano utvrđenim činjenicama. Ali to neće biti odbacivanje teologije kao takve, već samo specifičan teološki koncept koji tvrdi da postoji unutar akademije. U tom se smislu situacija s teologijom ne razlikuje mnogo od situacije u drugim disciplinama: neke fizičke / biološke teorije mogu nestati s područja znanosti ako se pouzdano dokaže da su lažne.
8. Oni koji vjeruju da je postojanje teologije nepotreban atavizam ili počast prošlosti, trebali bi potkrijepiti svoju tezu: na primjer, analizirati aktivnosti vodećih teoloških fakulteta i škola božanstava (Sveučilište Princeton, Sveučilište Yale, Sveučilište u Chicagu itd.), pogledajte najnovije brojeve vodećih teoloških časopisa, pogledajte teološke publikacije najvećih sveučilišnih izdavača (Oxford University Press, Harvard University Press itd.). Samo na temelju takve analize moći će se donijeti kategorična presuda. Ponekad se stvori dojam da protivnici teologije nikad nisu imali niti jednu ozbiljnu teološku studiju u svojim rukama.
9. Teologija je istina razuma u religijskim tradicijama. U situaciji kada fundamentalizam i mračnjaštvo cvjetaju, mi smo, više nego ikad prije, zainteresirani za širenje ove ispostave, za povećanje alata za racionalno promišljanje, kako bi dostignuća iz drugih prirodnih ili humanitarnih disciplina što brže prodrla u ove vjerske tradicije. Uopće ne razumijem kako tome doprinosi želja dijela akademske zajednice da istjera teologiju s akademije, da zatvori teologe u svoje izolirane institucije, da svoju disciplinu markira kao pseudoznanost. Takva strategija izolacije ne može i ne može dovesti do ičega osim obostranog bijesa. Nemojte osuđivati teologiju da kuha u vlastitom soku.
deset. Teologija je danas, između ostalog, i iznimno primijenjena disciplina. 21. stoljeće baca niz izazova vjerskim tradicijama, unutarnjim, od vjerskih radikala i fundamentalista, i vanjskim, brzom razvoju znanosti, brzim promjenama društveno-političke stvarnosti (prava manjina, žena, izazovima autoritarnoj vlasti, vjerskom i ideološkom pluralizmu). Samo je teologija ovlaštena dati odgovore na ta goruća pitanja iz religijske tradicije, samo ona ima ključeve onih religijskih ideja o kojima u nekim slučajevima ovise pitanja mira i rata. Sveučilišni prostor može postati prostor u kojem će se teološki odgovori na te izazove razvijati u aktivnom dijalogu s predstavnicima drugih akademskih disciplina. Primjer takve aktivnosti je, na primjer, istraživački program Harvard Divinity School.
Dmitrij Uzlaner