Olmec civilizacija smatra se prvom, "majčinskom" civilizacijom Meksika. Kao i sve ostale prve civilizacije, ona se pojavljuje odmah i u „gotovom obliku“: s razvijenim hijeroglifskim pisanjem, preciznim kalendarom, kanoniziranom umjetnošću i razvijenom arhitekturom. Prema stajalištima modernih istraživača, civilizacija Olmec nastala je sredinom 2. tisućljeća prije Krista. i trajalo je oko tisuću godina. Glavna središta ove kulture bila su smještena u obalnoj zoni Meksičkog zaljeva, na području modernih država Tobasco i Veracruz. Ali kulturni utjecaj Olmeca može se pratiti u cijelom Središnjem Meksiku. Do sada se ništa ne zna o ljudima koji su stvorili ovu prvu meksičku civilizaciju. Naziv "Olmecs" što znači "ljudi od gume" dali su moderni znanstvenici. Ali odakle taj narod, koji jezik su govorili,kamo je nestao nakon stoljeća - sva ta glavna pitanja ostaju neodgovorena nakon više od pola stoljeća proučavanja Olmecove kulture.
Najveći spomenici Olmeka su San Lorenzo, La Venta i Tres Zapotes. Bila su to prava urbana središta, prva u Meksiku. Uključili su velike ceremonijalne komplekse sa zemljanim piramidama, opsežan sustav navodnjavanja kanala, gradskih blokova i brojne nekropole.
Olmeci su postigli izvrsnu izvrsnost u obradi kamena, uključujući vrlo tvrde stijene. Olmec žad proizvodi smatraju se remek-djelima drevne američke umjetnosti. Monumentalna skulptura Olmeka uključivala je višeslojne oltare od granita i bazalta, rezbarene stele, skulpture ljudske visine. Ali jedna od najistaknutijih i najtajanstvenijih karakteristika ove civilizacije su ogromne kamene glave.
Prva takva glava pronađena je davne 1862. godine u La Venti. Do danas je otkriveno 17 takvih divovskih ljudskih glava, od kojih deset potječe iz San Loresna, četiri iz La Vente, a ostalo iz još dva spomenika kulture Olmec. Sve su ove glave isklesane iz čvrstih blokova bazalta. Najmanji su visoki 1,5 m, a najveća glava pronađena na spomeniku Rancho la Cobata doseže visinu od 3,4 m. Prosječna visina većine Olmecovih glava je oko 2 m. Prema tome, težina ovih ogromnih skulptura kreće se od 10 do 35 tona!
Sve su glave izrađene na isti stilski način, ali očito je da je svaka od njih portret određene osobe. Svaka glava je opremljena pokrivačem koji najviše podsjeća na kacigu američkog nogometa. Ali svi šeširi su individualni, nema niti jednog ponavljanja. Sve glave imaju složene uši ukrašene velikim naušnicama ili umetcima za uši. Pirsing ušiju bio je uobičajena tradicija u svim drevnim kulturama Meksika. Jedna od glava, najveća od Rancho la Cobata, prikazuje čovjeka zatvorenih očiju, a svih ostalih šesnaest glava imaju širom otvorene oči. Oni. svaka takva skulptura trebala je prikazivati određenu osobu s karakterističnim skupom individualnih obilježja. Možemo reći da su glave Olmeca slike specifičnih ljudi. No usprkos individualnosti osobina, sve divovske glave Olmeka ujedinjuje jedna zajednička i tajanstvena osobina. Portreti ljudi prikazanih na ovim skulpturama imaju izražene crne crte: širok, spljošten nos s velikim nosnicama, pune usne i velike oči. Takve se osobine nikako ne uklapaju u glavni antropološki tip drevnog stanovništva Meksika. Umjetnost Olmeca, bilo da je to skulptura, reljef ili mala plastika, u većini slučajeva odražava tipičan američki indijanski izgled karakterističan za američku rasu. Ali ne na divovskim glavama. Tu negibljivost osobina prvi su istraživači primijetili od samog početka. To je dovelo do nastanka različitih hipoteza: od pretpostavki o migraciji doseljenika iz Afrike do tvrdnji da je ovaj rasni tip karakterističan za drevne stanovnike jugoistočne Azije,koji su bili dio prvih doseljenika u Ameriku. Međutim, ovaj problem predstavnici službene znanosti brzo su „spustili na kočnice“. Bilo je suviše neugodno misliti da bilo kakav kontakt može postojati između Amerike i Afrike na samom početku civilizacije. Službena teorija ih nije podrazumijevala. A ako je tako, onda su glave Olmeca slike lokalnih vladara, nakon čije su smrti napravljeni takvi originalni spomen-spomenici. Ali Olmecove glave doista su jedinstveni fenomen za drevnu Ameriku. U samoj Olmecovoj kulturi još uvijek postoje slične analogije, tj. isklesane ljudske glave. Ali za razliku od 17 "crnih" glava, oni prikazuju portrete ljudi tipične američke rase, manjih su i napravljeni u skladu s potpuno drugačijim slikovnim kanonom. U drugim kulturama drevnog Meksika ne postoji ništa slično. Pored toga, možete postaviti jednostavno pitanje: ako su to slike lokalnih vladara, zašto ih je tako malo, ako govorimo u odnosu na tisućljetnu povijest civilizacije Olmec?
A što je s problemom crnaca? Kakve god teorije prevladavale u povijesnoj znanosti tvrde, osim njih postoje i činjenice. Olmec brod u obliku sjedećeg slona čuva se u Antropološkom muzeju Xalapa (država Veracruz). Smatra se dokazanim da su slonovi u Americi nestali s krajem posljednjeg glaciranja, tj. prije oko 12 tisuća godina. Ali Olmeci su slona toliko poznavali da je čak prikazan u figuriranoj keramici. Ili su slonovi još živjeli u doba Olmeca, što je u suprotnosti s podacima paleozologije, ili su Olmec majstori bili poznati afričkim slonovima, što je u suprotnosti s modernim povijesnim pogledima. Ali ostaje činjenica da ga možete, ako ga ne dodirnete rukama, onda vidjeti vlastitim očima u muzeju. Nažalost, akademska znanost marljivo izbjegava takve apsurdne „sitnice“. Osim,u prošlom stoljeću u različitim dijelovima Meksika, a na spomenicima s tragovima utjecaja Olmečke civilizacije (Monte Alban, Tlatilco) otkriveni su ukopi, kostur u kojima su antropolozi identificirali kao pripadnike negroidne rase.
Divovske Olmecove glave postavljaju istraživačima puno paradoksalnih pitanja. Jedna od glava iz San Lorenza ima unutrašnju cijev koja povezuje uho i usta skulpture. Kako je u monolitnom bazaltnom bloku visine 2,7 m bilo moguće napraviti tako složen unutarnji kanal koristeći primitivne (čak ni metalne) alate? Geolozi koji su proučavali Olmecove glave otkrili su da bazalt od kojeg su glave napravljene u La Venti potiče iz kamenoloma u planini Tuxtla, koji su, ako se mjere ravnom linijom, udaljeni 90 kilometara. Kako su drevni Indijanci, koji nisu ni znali kotače, prevozili monolitne gromade težine 10-20 tona po neravnom terenu. Američki arheolozi vjeruju da su Olmeci mogli upotrijebiti splavove trske, koji su zajedno sa svojim teretom plutali niz rijeku do Meksičkog zaljeva,a već uz obalu dostavljali su bazaltne blokove u svoja gradska središta. Ali udaljenost od kamenoloma Tuxtla do najbliže rijeke iznosi oko 40 km, a to je gusta močvarna džungla.
Promotivni video:
U nekim mitovima o stvaranju svijeta koji su se do naših dana svodili od raznih meksičkih naroda, pojava prvih gradova povezana je s pridošlicama sa sjevera. Prema jednoj verziji, oni su plovili čamcima sa sjevera i sletjeli su na rijeku Panuco, a zatim pješačili obalom do Potončana na ušću Jalisco-a (na ovom području se nalazi najstarije Olmekovo središte La Venta). Ovdje su vanzemaljci istrijebili lokalne divove i osnovali prvi kulturni centar Tamoanchan koji se spominje u legendama.
Prema drugom mitu, sedam plemena stiglo je sa sjevera u meksičko gorje. Ovdje su već živjela dva naroda - chichimec i divovi. Štoviše, divovi su naselili zemlju istočno od modernog Mexico Cityja - regije Puebla i Cholula. Oba naroda vodila su varvarski način života, lovili su hranu i jeli sirovo meso. Vanzemaljci sa sjevera protjerali su Čičeke i istrijebili divove. Tako su, prema mitologiji niza meksičkih naroda, divovi bili prethodnici onih koji su na tim teritorijima stvorili prve civilizacije. Ali nisu mogli odoljeti vanzemaljcima i bili su uništeni. Usput, slična situacija se dogodila na Bliskom Istoku i ona je dovoljno detaljno opisana u Starom zavjetu.
Spomene rase drevnih divova, koje su prethodile povijesnim narodima, nalaze se u mnogim meksičkim mitovima. Tako su Azteci vjerovali da su zemlju naseljavali divovi tijekom ere Prvog sunca. Drevne divove nazivali su "kiname" ili "kinametin". Španjolski kroničar Bernardo de Sahagun identificirao je te drevne divove s Toltecima i vjerovao je da su upravo oni podigli divovske piramide u Teotehuacanu i Choluli.
Bernal Diaz, član ekspedicije Cortez, napisao je u svojoj knjizi "Osvajanje Nove Španjolske" da su nakon što su konkvistadori utvrdili uporište u gradu Tlaxcale (istočno od Mexico Cityja, regija Puebla), lokalni Indijanci rekli su im da su se u davnim vremenima ljudi nastanili u ovom području ogroman rast i snagu. Ali zato što su imali loš karakter i loše običaje, Indijanci su ih istrijebili. U prilog njihovim riječima stanovnici Tlaxcale pokazali su Španjolcima kosti drevnog diva. Diaz piše da je to bila bedrena kost i da je njegova duljina jednaka rastu samog Diaza. Oni. rast ovih divova bio je više od tri puta veći od visine obične osobe.
Osim toga, različiti izvori pokazuju da su drevni divovi nastanjivali određeno područje, naime istočni dio središnjeg Meksika do obale Meksičkog zaljeva. Sasvim je opravdano pretpostaviti da su divovske glave Olmeka simbolizirale pobjedu nad rasom divova i da su pobjednici ove spomenike postavili u središtima svojih gradova kako bi ovjekovječili uspomenu na svoje poražene prethodnike. S druge strane, kako se takva pretpostavka može pomiriti s činjenicom da sve divovske Olmecove glave imaju pojedinačne crte lica?
Možda su oni istraživači koji vjeruju da su divovske glave bili portreti vladara u pravu? Ali proučavanje paradoksalnih pojava uvijek je komplicirano činjenicom da se takvi povijesni fenomeni rijetko uklapaju u sustav poznate logike. Zato su paradoksalni. Štoviše, mitovi su, kao i svaki povijesni izvor, podložni utjecajima koje diktira trenutna politička situacija. Meksičke mitove zabilježili su španjolski kroničari u 16. stoljeću. Podaci o događajima koji su se dogodili desetljećima prije tog vremena mogli su se transformirati nekoliko puta. Slika velikana mogla bi se izopačiti kako bi se ugodilo pobjednicima. Zašto ne priznati da su divovi neko vrijeme bili vladari Olmeckih gradova? A zašto ne pretpostaviti i to da je ovaj drevni narod divova pripadao negroidnoj rasi?
Drevni osetski ep "Legende o nartama" sav je prožet temom borbe između Narta i velikana. Zvali su ih waigi. Ali, ono što je najzanimljivije, zvali su ih crni valovi. Iako se u epima nikad ne spominje boja kože kavkaških divova, pridjev "crna", u odnosu na struk, koristi se u epu kao kvalitativni, a ne kao figurativni pojam. Naravno, takva usporedba činjenica koje se odnose na drevnu povijest naroda tako udaljenih jedan od drugog može se činiti previše podebljanim. Ali naše znanje o dalekim erama previše je oskudno.
Ostaje nam samo prisjetiti se velikog pjesnika A. S. Puškina koji je u svom djelu koristio bogato nasljeđe ruskog folklora. U Ruslani i Lyudmili, glavni junak nailazi na divovsku glavu, koja stoji sama na otvorenom terenu, i porazi je. Ista tema pobjede nad drevnim divovima i ista slika divovske glave. A takva slučajnost ne može biti puka slučajnost.
"Svijet kroz staklo", N 12, ANDREY ZHUKOV