Pokušaj mitološke istrage
Mi ljudi živimo u dva svijeta istovremeno - stvarnom, koji se može dotaknuti i izmjeriti, i nevjerojatnom, koji nastanjuju likovi izmišljeni iz bogate fantazije naših predaka. Ali ako skinete čarobne naočale i bolje pogledate stanovnike bajkovitog svijeta, možete vidjeti kako se obrisi stvarnih i prilično poznatih stvorenja pojavljuju kroz bizaran dodir magije. Pozivam vas da mi se pridružite i provedem takvo iskustvo s mnoštvom mitoloških likova iz različitih kultura i vremena. Prvo, nabrojmo ih. Tako,…
Drevni grčki polubogovi - Pan, Satiri, Silenos i Fauns. Likovi ruskih bajki svima poznati su goblin, brownies, voda, sirene, kao i bannichki, ovinnichki i ostale vrtne smeće. Istočni snažni duh - div. Pola vile, polu religiozni demoni i vragovi. Uključimo ovdje uopće ne fenomenalne "snježne ljude" ili yeti (međutim, za potonje, svaki narod ima svoje ime). Iznenađujuće, sva ova stvorenja, usprkos svom odnosu prema različitim kulturama i vremenima, mogu se ispasti rođaka unutar istog, uopće ne mitološkog plemena. Ako sastavite različite dijelove povijesnog mozaika, dobit ćete potpuno skladnu i logičnu sliku.
Započnimo s povijesnim izvorima koji, na prvi pogled, ne bi trebali biti povezani ni sa bajkovitim svijetom, a još manje s „Bigfootom“. Evo, na primjer, Biblije, knjige proroka Izaije (13: 19-22): "I Babilon, ljepota kraljevstva, ponos Kaldejana, Bog će biti svrgnut od Boga, poput Sodome i Gomore. Nikad se neće nastaniti, a stanovništvo u njemu neće biti generacijama. Arapac neće postavljati svoj šator, a pastiri sa svojim stadom neće se odmarati tamo. Ali pustinje u njemu će prebivati, a kuće će biti ispunjene sovama; a nojevi će se smjestiti i COSMAT će galiti tamo. …"
Ibid (34: 13-14): "I njezine će palače obrasti trnovitim biljkama, koprivama i čičkom - uporište joj je; bit će prebivalište za šakale, utočište za nojeve. A pustinje će se susresti s divljim mačkama i LESHIES će odjeknuti jedna s drugom …"
Među popisanim životinjama poznati su svi, osim goblina. Općenito je prihvaćeno da je goblin ekskluzivno pripadan poganskoj kulturi, čiji sljedbenici pod ovom riječju razumiju mitska (tj. Izmišljena) stvorenja, čuvare duhova šume. Zašto se o njima govori u Bibliji, a govori se o posve običnim stvorenjima koja žive u divljini?
Hebrejski izvor Biblije koristi riječ koja doslovno znači "mutna" - i tako je prevedena u jednom od Izaijinih proročanstava. Prema Encyclopedia Britannica, ova riječ - "seirim" - ima sljedeće objašnjenje: to je vrsta nadnaravnog stvorenja koja živi u pustinjskim mjestima. Odgovara "mutnom demonu planinskih prevoja" u drevnim arapskim praznovjerjima. Pa zašto su ruski prevoditelji primijenili rusku riječ "goblin" na biblijske "dlakave" koji žive u pustinji? Ispada da su u staroslavenskom tekstu Starog zavjeta hebrejski "škrti" i ruski "goblin" s jednom riječju imenovani - "demoni". Postavlja se prirodno pitanje - zašto su u religioznoj tradiciji počeli nazivati vražje demone, u smislu "antipod čovjeka"? Dio odgovora leži u samom pitanju: vrag je onaj koji je izvan linije,koji je odvojen od čovjeka. Osim toga, osoba se uvijek plašila parapsiholoških sposobnosti ovog stvorenja - natprirodnih, tj. smješten "izvan granica ljudske prirode."
U latinskom prijevodu Biblije iu mnogim zapadnoeuropskim religijskim tekstovima, riječ "satiri" koristi se za prenošenje istog pojma (opet, referenca na stvorenja koja su se u davnim vremenima smatrala polubogovima). Usput, u "Opisu drevnih slavenskih poganskih bajki" M. Popov ističe o Brownovima: "Te sanjareće polubogove nazivali su genijami među drevnim ljudima, među Slavenima, braniteljima mjesta i kuća, a među današnjim praznovjernim jednostavnicima cijenjeni su kao domaći vragovi." Zašto su se počeli zvati samo vragovi? Uralski je folklor u tom pogledu jasno rečeno: "Mala kuća mora biti isti šišić, pa onda vrag, barem prije nego što je bila šiziga, ali sada se čini da je postao rusificiran" (morate shvatiti, pripitomljen).
Promotivni video:
Vraćajući se satiri, prisjetimo se koje važne karakteristike Plinije Stariji daje im u svojoj Prirodnoj povijesti: „Satyris praeter figuram nihil moris humani“(„Satiri nemaju ništa ljudsko, osim tjelesnosti“). Raymund Llull, poznati španjolski filozof, teolog i pisac koji je živio u 13. stoljeću, u svojoj knjizi "Velika i dragocjena nauka od Boga njegova uglednog učitelja Raymunda Lullyja" daje ovo učenje: osoba. Satiri ili drhtave šume su poput čovjeka, ali nisu ljudi. Majmuni, slično mnogim drugim ljudima, nisu ni ljudska bića. Ne prema tijelu i licu, već prema razumu i providnosti, poznat je pravi čovjek."
Pa što se događa? Potpuno je jasno da drevni istraživači nisu izjednačivali satiri (goblin) i majmune, već su oba uspoređivali s ljudima.
Usmjerimo pozornost na Sankt Peterburg, gdje je 1804. godine na ruskom jeziku prvi put objavljen „Sustav prirode“Karla Linnaeusa, koji je sasvim razumno smjestio čovjeka u jedan odred s majmunima. Sve bi bilo jednostavno i klasično znanstveno, ako ne samo jedno „ali“- Linnaeus je opisao ne jednog, već dva tipa čovjeka: „Homo sapiens, ili dan“, i „Čovjek noći, ili troglodit (pećinski čovjek)“. Skrećem vam pažnju na činjenicu da druga vrsta čovjeka uopće nije majmun! Upravo je taj "troglodit čovjek" autor "Sustava prirode" predstavio kao poveznicu koja ujedinjuje Homo sapiensa s majmunima reda primata. Akademik Aleksandar Sevastjanov, koji je pripremao ovo djelo za objavljivanje na ruskom jeziku, piše: „Da ta životinja nije izmišljena ili je ponovno otkrivena, drevni i moderni pisci su dovoljno dokazali. U stara vremena bila je poznata određena posebna vrsta čovjeka koja je bila stavljena u sredinu između ljudske i životinjske vrste i zvala se satira. Drevni pjesnici pravili su ih polubogovima i nazivali ih faunima … Plutarch piše da je Sulla jednom prilikom dobila takvu životinju na poklon, a Diodorus Siculus uvjerava da je nekoliko tipova sa dugom kosom poslano tiraninu Dionizu … Mišljenje rabina o ovoj temi je oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da zbog kratkoće vremena nije imao vremena da ga učini savršenim čovjekom … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina.koji se nalazio u sredini između ljudske i životinjske vrste i zvao se satira. Drevni pjesnici pravili su ih polubogovima i nazivali ih faunima … Plutarch piše da je Sulla jednom prilikom dobila takvu životinju na poklon, a Diodorus Siculus uvjerava da je nekoliko tipova sa dugom kosom poslano tiraninu Dionizu … Mišljenje rabina o ovoj temi je oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da ga zbog kratkoće vremena nije uspio učiniti savršenim čovjekom … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina.koji se nalazio u sredini između ljudske i životinjske vrste i zvao se satira. Drevni pjesnici od njih su izrađivali polubogove i nazivali ih faunima … Plutarch piše da je Sulla jednom prilikom takvu životinju primio na poklon, a Diodor Siculus uvjerava da je nekoliko tipova sa dugom kosom poslano tiraninu Dionizu … Mišljenje rabina o ovoj temi vrijedno je ismijavanja, jer oni oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da ga zbog kratkoće vremena nije uspio učiniti savršenim čovjekom … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina. Drevni pjesnici od njih su izrađivali polubogove i nazivali ih faunima … Plutarch piše da je Sulla jednom prilikom takvu životinju primio na poklon, a Diodor Siculus uvjerava da je nekoliko tipova sa dugom kosom poslano tiraninu Dionizu … Mišljenje rabina o ovoj temi vrijedno je ismijavanja, jer oni oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da ga zbog kratkoće vremena nije uspio učiniti savršenim čovjekom … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina. Drevni pjesnici od njih su izrađivali polubogove i nazivali ih faunima … Plutarch piše da je Sulla jednom prilikom takvu životinju primio na poklon, a Diodor Siculus uvjerava da je nekoliko tipova sa dugom kosom poslano tiraninu Dionizu … Mišljenje rabina o ovoj temi vrijedno je ismijavanja, jer oni oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da ga zbog kratkoće vremena nije uspio učiniti savršenim čovjekom … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina.koji su imali dugu kosu … Mišljenje rabina o ovoj temi vrijedno je ismijavanja, jer oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da zbog kratkoće vremena nije imao vremena da bude savršen čovjek … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima parfem ". Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina.koji su imali dugu kosu … Mišljenje rabina o ovoj temi vrijedno je ismijavanja, jer oni misle da se Bog bavio stvaranjem ove životinje uoči subote i da zbog kratkoće vremena nije imao vremena da bude savršen čovjek … Možda Sveto pismo spominje ove životinje pod različitim imenima parfem ". Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene tijekom pet godina rođenja Charlesa Darwina.
Ne stidi se spominjati takva stvorenja i dobro poznatu „Riječ o Igorovoj pukovniji“, u kojoj se naziva „diva“- ovo je stvorenje čiji se opis jedan do drugog podudara s opisom našeg modernog Bigfoota. Div, predviđajući neuspjeh Igorove kampanje protiv polovčana, "poziva na drvo, naređuje da slušaju zemlju nepoznatu, Vlze i Pomorie, i Surozh, i Korsun i vas, Tmutorokansky blvan".
U komentarima na ovo povijesno djelo akademik Dmitrij Likhachev piše da "… većina istraživača smatra divu mitskim stvorenjem (nešto poput goblena …)". Tako opet izlazimo pred vraga, ali ne onog koga su se naši djedici bojali, već onoga koga su naši preci koristili u svoje svrhe.
To sasvim neočekivano potvrđuje azerbejdžanski pjesnik i mislilac iz 12. stoljeća Nizami Ganjavi "ime Iskander". Opisujući bitku soba s Rusima (tj. Rusima) u kavkaskom kraju, pjesnik spominje da su Rusi u borbi koristili divu, zavezali ih nogom lancem i naoružali željeznom palicom kukom.
Još jedan zanimljiv detalj naznačen je u imenu Iskander - diva radije spava na granama drveća (ovo se obilježje bilježi uvijek i svugdje) - to je ono što je omogućilo Rusima da ga uhvate, ušunjajući se na usnulu osobu, zavežući ga konopcem i povuku ga s drveta. Podsjetim da su primati koji jednostavno vole spavati na granama drveća …
U vezi s onim što je upravo rečeno, zabilježit ću i sljedeće: tradicionalnu slavensku kulturu nije moguće zamisliti bez goblina, pekmeza i sirena. Međutim, pažljivo čitanje slavenskog folklora otkriva potpuno neočekivane detalje koji ukazuju na vezu između takozvanih "snjegovića" i svih onih mitoloških stvorenja koja su navedena na početku. Evo nekoliko citata.
U knjizi „Život ruskog naroda“iz sredine XIX stoljeća (Sankt Peterburg, 1848.) A. V. Terešenko piše da „mnogi inzistiraju na tome da su se slučajno vidjeli sirene više puta“. I kasnije su ljudi rekli da je "ovo smeće prebačeno, kažu, sada. Djed su mi rekli da je u onim vremenima kada je bilo više šuma i močvara s močvarama bolje da noću ne idete u šumu: ovo će vam smeće dočekati i to je sve "(Maksimov S. V., Sobr. cit., SPtb., 1912). Da, ne samo sirene, a o goblinima su rekli da je "sada njih mnogo manje nego prije, što se može objasniti pojavom vatrenog oružja, kojeg se Mankvy (kako su Mansi ljudi nazvali goblin), posebno oni nabijeni bakrenim mecima, najviše plaše" (Gondatti N. L., Tragovi poganstva među strancima sjeverozapadnog Sibira, M., 1988).
Ispada da su goblin i sirene zapravo živjeli gotovo svugdje gdje je živio jedan običan čovjek? Na nekim mjestima bili su još poznatiji ljudima od ostalih najbližih rođaka, majmuna. Evo jednog takvih znatiželjnih svjedočanstava: „Morao sam razgovarati sa starim transbajkalskim lovcem koji je rekao:„ Ne znam da li na svijetu postoje majmuni, možda su ih izmislili, ali vraga sam vidio vlastitim očima i više puta “(K. K. Platonov, "Psihologija religije", 1967).
Usput, ljudi su vjerovali da su goblin (kao i vodeni) i sirene heteroseksualni predstavnici iste vrste, i zato narodna kultura praktički ne pravi razliku između njih. Istina, narodna mašta prikazuje goblin i vodenicu u obliku zastrašujućih stvorenja, a u sirenama su navikli vidjeti ljepotice zelene kose. Međutim, to ima i svoje osobitosti. Bliski susreti s sirenama opisani su ne samo u folkloru, već i u klasičnoj literaturi. Ivan Turgenjev ima ne previše poznatu priču "Užas", gdje alegorijski opisuje svoje vlastito iskustvo susreta s takvim bićem, što se dogodilo u njegovim mladim godinama. Turgenjev alegorijski naziva heroja "on", iako se i sam skrivao pod ovom oznakom.
"Još dok je bio mlad, jednom je lovio u ruskoj šumi. Lutao je cijeli dan i navečer je došao do obale mirne rijeke. (…) Skinuvši se, bacio se na nju. Bio je visok, jak, snažan i dobar plivač. (…) Iznenada je nečija ruka dotaknula njegovo rame. Brzo se okrenuo i ugledao neobično stvorenje koje ga je gledalo s nestrpljivom radoznalošću. Izgledalo je kao žena ili majmun. Imao je široko, naborano, grimasno i nasmijano lice. Nešto neopisivo - dvije vreće s nekakvom vrstom, očito grudi - vijugale su ispred; duga matirana kosa, crvena od sunca, uokvirila joj je lice i lepršala iza nje. Osjetio je divlji strah, hladan strah od nadnaravnog. Bez oklijevanja, ne pokušavajući shvatiti, shvatiti o čemu se radi, plivao je svom snagom do obale. Ali čudovište je brže plivalo i radosnim vriskom dodirnulo vrat, leđa i noge. Konačno, mladić, zatečen strahom, stigao je do obale i otrčao najbrže što je mogao kroz šumu bacajući odjeću i pištolj. Strašno stvorenje ga je slijedilo; trčao je jednako brzo i još uvijek cvilio. Iscrpljeni bjegunac - noge su mu se tresle od užasa - spremao se srušiti kad je dječak naoružan bičem dotrčao, ispašivši stado ovaca. Počeo je udarati pohotnu humanoidnu zvijer, koja je poletjela, ispuštajući krik boli. Ubrzo je to žensko biće nalik gorili nestalo u gustini. "Iscrpljeni bjegunac - noge su mu se tresle od užasa - spremao se srušiti kad je dječak naoružan bičem dotrčao, ispašivši stado ovaca. Počeo je udarati odvratnu humanoidnu zvijer, koja je poletjela, ispuštajući krik boli. Ubrzo je to žensko biće nalik gorili nestalo u gustini. "Iscrpljeni bjegunac - noge su mu se tresle od užasa - spremao se srušiti kad je dječak naoružan bičem dotrčao, ispašivši stado ovaca. Počeo je udarati odvratnu humanoidnu zvijer, koja je poletjela, ispuštajući krik boli. Ubrzo je to žensko biće nalik gorili nestalo u gustini."
Ispada da pastiri ovo stvorenje hrane već trideset godina. Ali … to je otprilike isto ponašanje tih istih sirena, čija se slika postupno transformirala u sliku "zelenooke ljepotice s ribljim repom" … U stvarnosti ove ljepote izgledaju kao "turgenjevska noćna mora", a užas koji je pisac doživio bio je "panični užas", to jest onaj koji se osjeti pri susretu s bogom Panom."
Zanimljivo je da se povijesni dokazi i priče modernih očevidaca interno potpuno podudaraju. Ovo se također odnosi na informacije o boji kaputa, o rastu stvorenja i o njegovom ponašanju itd. Prikazi očevidaca odgovaraju modernim idejama o genetici i ekologiji primata i ne ovise o spolu, starosti i nacionalnosti očevidaca. Također odgovaraju modernim idejama o značajkama koje su svojstvene ugroženim biološkim vrstama, poput prevladavanja mužjaka i, što je najvažnije, rijetkih susreta s mladuncima.
Analiza mitova i legendi može omogućiti obnavljanje staništa, navika i izgleda ove ugrožene životinje, a priroda opisa (odnosno stupanj stvarnosti) ovisi o stupnju propisivanja događaja, drugim riječima, o snazi povijesne memorije čovječanstva.
Pretpostavimo da to stvorenje već izumire, pa ga susrećemo sve manje i manje. Međutim, analizirajući folklor, moguće je vratiti njegovo stanište, način života, navike, načine odnosa s vanjskim svijetom, uključujući ljude.
Na primjer, u legendama naroda našeg sjevera spominju se "ogromna zvijer s dva roga i jednom dugom" rukom "(prtljažnikom) umjesto nosa" (jeste li prepoznali mamuta?). Njegov nestanak nije se dogodio odjednom na svim mjestima, stoga su spominjanja ove životinje u legendama nekih teritorija vrlo nejasna, a slika zvijeri pružena je s mnogim fantastičnim detaljima, a na drugim mjestima gdje je mamut uspio preživjeti duže vrijeme, njezin je opis gotovo sto posto stvarno. A bajke su samo odjek stvarnog sjećanja ljudi na mamuta, koji je njihovim neposrednim precima bio poznat kao predmet njihovog lova.
Dakle, što su duži fenomeni - prototipi legendarnih zavjera - nestajali, to su više iskrivljavali, idealizirali njihov opis u folkloru. Sudeći prema legendama, goblin, sirene i ostali "zli duhovi" također su postupno nestajali, a njihova stvarna slika također je postupno poprimila nevjerojatna obilježja. A na onim mjestima gdje se ta stvorenja još uvijek nalaze, u opisima očevidaca nema ništa nevjerojatno - ni rep sirene, ni rogovi na kruni …
Pa koje je znakove nacionalno sjećanje smatralo važnim za gobline, sirene, pekmezere, vodene životinje i slično naših „susjeda na planeti“?
Prvo, to je dlakava kosa, koja je često imala zeleni ton, i "riblji rep". Prema D. K. Zeleninu (Eseji o ruskoj mitologiji, Petrograd, 1916.), duga kosa labava preko ramena jedno je od glavnih odlika sirena. Nije uzalud da su raširene žene među svim narodima uspoređivane s sirenama ili goblinima. Zelenkasta boja kose sirena i sirena očito je povezana s činjenicom da vole plivati u vodenim tijelima i, prema tome, oboje kosu od patke i algi. Njihovu strast prema kupanju primjećuju gotovo svi narodi - oni su izvrsni plivači i ronioci, puno bolji od ljudi (iako tko bi od nas odbio pljusnuti u toploj zaleđu?). Usput, sirene su često viđene u blizini vode, gdje su sjedile i češljale kosu češljem. Ovi su grebeni pronađeni. Ispostavilo se da su riblje grebene. Originalni uređaj, moram reći,ali sasvim u duhu primitivnih oruđa rada …
Štoviše, po prirodi opisa sirena u legendama može se pratiti koliko su oni davno izumrli (ili počeli nestajati) na određenom mjestu. Što su drevne posljednje legende, to su ljepše i riblje sirene (do nogu koje su prerasle u riblji rep) - tj. ljudi su već zaboravili pravi izgled sirena. I što su se bliže našem vremenu ljudi susretali sa sirenama i sirenama, to je stvarniji njihov izgled: "Izgledaju sirene, kažu, crne i sve je prekriveno vunom", "Vodyanik je visok, napredan čovjek; s lica mu je crn, glava mu je poput sijena."
Druga karakteristika među ljudima bili su njihovi tragovi.
Vladimir Dal piše o sirenama: „Tragovi tih razigranih djevojaka povremeno ostaju na mokrom pijesku; ali to se može vidjeti samo ako ih iznenadite; inače kopaju po pijesku i zaglađuju se preko svojih tragova (kao što to mogu činiti i životinje). No, neće biti suvišno spomenuti da prisutnost poznatog „Bigfoota“najčešće nalazimo samo po otiscima stopala koje je ostavio na mekom tlu.
Ne smijemo zaboraviti ni na čuvenu zvižduku Noćara razbojnika kojom je srušio stabla i srušio junake. Prema B. Porševu, jednom od poznatih istraživača relikvijskog hominoida, među raznim zvukovima koje je emitirao ističe se onaj koji se u planinama čuje na velikim daljinama. Ovo je zvučan, prodoran, obično produljen, ponekad nagli zvuk - ne krik, već zvižduk, koji podsjeća na ljudski, samo jači. Doista, zašto ne i zvižduk razbojničkog noćnjaka?
Dlakavost po cijelom tijelu još je jedan važan znak. Uostalom, samo Hans Christian Andersen imao je Malu sirenu s mekom glatkom kožom, a prave, recimo, sirene nosile su "prirodne krznene kapute". I to ne samo među sirenama, već i među ostalim srodnicima sirena. Štoviše, kaput se vidi u raznim nijansama - od bijele (na primjer, Rustam, junak Ferdowsijevih pjesnika "Shahname", bori se s Bijelim divom) do crne, ali postoje i pepeljasti, "svijetloplavi", crveni, pjegavi (što može poslužiti i kao indirektni znak degeneracije pasmine); i "krzneni kaput" sugerira da je ovo stvorenje naviklo živjeti u hladnoj klimi, a mnoga popularna imena - "kosmatka" (kosmatka - kao što se primjenjuje na sirene), "mutna", "dlakava" - primijenjena su i na sirene i na vragove, i na lešachi.
Uz nepristranu analizu nekih, čini se, potpuno fantastičnih, nestvarnih detalja izgleda ili ponašanja koje ljudi pripisuju tim stvorenjima, ti detalji dobivaju potpuno očitu fizičku prirodu. Na primjer, u zapadnom Sibiru, priče o humanoidnom drhtavom divljem čovjeku u zlatnoj lančanoj pošti i sa zlatnim čelom nisu neuobičajene - očito su se te priče formirale o vatreno crvenim yetijima. U središnjoj Aziji postoji čak i poseban naziv za takva stvorenja, što u prijevodu znači "bakrene kandže, bakreno čelo", što dodatno potvrđuje područje rasprostranjenosti crvenih yetija preko teritorija koji pokriva zapadni Sibir, središnju i dio jugoistočne Azije.
Međutim, zanimljiva je još jedna stvar. Jeste li ikad razmišljali o izrazu "ćelav vrag"? Siguran sam da ne. I ima se o čemu razmišljati. Prvo, u komi-zyryanskom folkloru goblin se obično naziva "kariran", za razliku od "golog ušiju" - osobe, naglašavajući da među njima nema tako temeljnih razlika. Ali najzanimljivije je da yeti s godinama … ćelav. U drevnoj Grčkoj postojala je čak i specifična razlika u izrazima: mladi hominoid tamo se zvao satiri, a stari ćelav koji se zvao Silenus (tj. Stari satiri). Dakle, ćelavo mjesto na "snijegu", kao i kod ljudi, znak je starosti. Toliko o "ćelavom vragu" …
Hornity, pripisana osobini, nakon pažljivog proučavanja, također pronalazi potpuno biološku - točnije, fiziološku pozadinu. Jeste li primijetili da su na Istoku đavoli često prikazani kao jednorogi - s rogom koji raste u sredini čela? Pa on nije ustvari nosorog … Međutim, pogledajmo djela još jednog drevnog autora - Strabona, koji, pozivajući se na Deimacha i Megastene, tvrdi da "indijski gospodari" imaju klinastu glavu. Prema N. A. Gondattiju, koji nam je vremenom mnogo bliži, mankvosi imaju zašiljenu glavu u goblinima zapadnog Sibira. NI Tolstoj također piše o "liniji s izduženom glavom sa šišom" i kaže da su mu takva imena demona kao "šiš, šišok, šišhiga" dali ljudi u obliku glave. A u stvari, gotovo svi moderni očevici tvrde da mu je glava okrunjena izbočenim koštanim grebenom koji je prekriven kožom. Stoga se stvarnost mora tražiti u anatomiji lubanje ovog stvorenja. Ali, nažalost, znanstvenici još nemaju uzorak …
I, na kraju, glavna stvar je SMELA !!! Za krajnji smrad vraga, odnosno vraga, oni su ga samo nadimali "nečistim", jednostavno - "neopranim"!
Dakle, među ljudima gotovo je jednak znak između goblina, sirene i ostalih šumskih ili kućnih zlih duhova, koji su organski uključeni u narodnu kulturu (s jedne strane), demona i demona kao likova narodne mitologije (s druge strane), i majmunskih sličnih stvorenja koja čine posebnu vrstu i isključivo pripadaju našem materijalnom svijetu (s treće strane). Taj se odnos ogleda u jeziku. Na primjer, Chuvashs koriste takva imena za ta stvorenja - "arsuri" (polu čovjek), "upate" (majmun). Tajici doline Zeravshan opisali su demona albastija kao sličnog majmunu (maymunu), a u Maxovom rječniku, objavljenom 1964., sljedeće riječi daju se riječi "demon": "Primarno se odnosi na lit. baisa - strah, baisus - odvratan, vila, grozan, foedus - vile, grčki. Pithekos je majmun."
Postoji potpuno "međunarodna" veza zlih duhova s majmunom s određenim stupnjem srodstva s obje osobe. Tko god da se smatramo među takvom rodbinom …
Ali nismo spomenuli jednu od najvažnijih karakteristika ove vrste - parapsihološke sposobnosti. I ovdje je poželjno obratiti pažnju na neke "nerazumljive" detalje u ponašanju Yetija.
Prvi od tih detalja je mogućnost "odvraćanja pogleda", izgleda kao neko drugo stvorenje, ali ne osobno. U slavenskoj tradiciji postoji čak i vrsta podjela prema vrstama "preusmjeravanja". Brownie, na primjer, poprima sliku jednostavnog seljaka, ili starca, ili crne zastrašujuće osobe (u vuni). Brownie, događa se da noću u kući "zdrobi" osobu, ponekad je i fizički ozlijedi. Možete biti prijatelji s njim, a bolje je ne svađati se.
Leshy, koji se najčešće pojavljuje u obliku lijepog starca, sjedi na saonicama ili na kolicima. U ovom slučaju, konji se zaustavljaju, a napori kočijaša ne mogu ih pomaknuti sa svog mjesta. Međutim, prije nego što je kočijaš imao vremena reći: "Što je, Bože?" Konji bi se trgnuli, a starca više nije bilo gusjeničarske saonice i drugdje). Ne znam, doduše, kakve veze s tim ima apel "Gospodar" - to se već odnosi na polje popularnih spekulacija.
Usput, BF Porshnev sugerirao je da Yeti posjeduje najjače metode biološke zaštite, koje su, usput rečeno, trebali primijeniti i predstavnici prapovijesnog stada, sudeći po ostacima takvih sposobnosti kod određenih predstavnika Homo sapiensa. Prije razvoja verbalnog jezika, osoba je, kako je vjerovao B. Poršev, univerzalno posjedovala para-sposobnosti: telepatiju, vidovitost, sugestiju. Razvoj govora prebacio je naše razmišljanje na lijevu hemisferu, plaćanje stjecanja davanja govora platili smo gubitkom intuitivne (tj. Desne hemisfere) percepcije svijeta.
B. F. Porshnev vjerovao je da reliktni hominoid posjeduje sugestiju, tj. snažni prijedlog. Zato očevici tvrde da im je Bigfoot razgovarao bez otvaranja usana. Ne vide artikulaciju. Na pitanje na kojem je jeziku razgovor, najčešće odgovaraju: "Ne znam, ali sam ga razumio."
Sposobnost lučenja onoga što neki nazivaju biopoljima, kako se ne bi osjetili, otkriveno je jedno od najčudesnijih svojstava "Bigfoota", što ga posebno čini povezanim s idejom nepoznate, nečiste i križne moći. Očigledno je da je to pomoglo životinji da se sakrije od čovjeka na razini mita tisućljećima.
Kao ovo. Kako kažu, bajka je laž, ali u njoj ima nagovještaja …
A kako bih procijenio s čime se složeni i višekomponentni istraživači materijala ponekad moraju suočiti, citirat ću priču modernog očevidaca. Preciznije, očevici.
Ovaj incident se dogodio u prosincu noći 1989. na Srednjoj Volgi, u gradu Togliatti. Umirovljenica, inženjer strojarstva po obrazovanju, radila je kao stražar u jednoj od ustanova smještenih u industrijskom centru. Noću, čuvši nerazumljivo rastuće tutnjavo, otišla je do prozora prvog kata i vidjela da nešto ide u smjeru prednjeg ulaza. Pokazalo se da je to "nešto" pri bližem ispitivanju u svjetlu svjetiljke za prilazu "Bigfoot" visine dva metra. Hodao je i "humkirao". Nakon što je stupao stubama, "snijeg" s istim zvukom nastavio se dalje. Ali najčudnija stvar dogodila se nakon što se "gost" odmaknuo deset do dvadeset metara od trijema. Skočivši nekoliko puta, letio je, stežući ruke uz bok. Ujutro su pozvali policiju, ali bez svrhe - policajac nije ni napisao izvještaj o incidentu. Iako su na svježe padavom snijegu, dobro otisnute tragove ovog stvorenja, veličine oko 40 centimetara, petokrake, s palcem snažno postavljenim u stranu (tipični otisci jetija). Te su ocjene pregledali svi zaposlenici ustanove koji su ujutro došli na posao. Otprilike tamo gdje je "gost" počeo skakati, pjesme su završile. Ali odlučili su provjeriti - možda je dosad skočio? Otišli smo malo dalje, i nakon nekoliko metara netaknutog prostora, našli smo lijak promjera oko trideset centimetara usred čiste snježne čistine. Lijevak s točkom deset centimetara ušao je u smrznuto tlo. Ne izvadi snježne pahulje okolo, ni mrvicu zemlje. Toliko o "večeri na farmi u blizini Dikanke" …Te su ocjene pregledali svi zaposlenici ustanove koji su ujutro došli na posao. Otprilike tamo gdje je "gost" počeo skakati, pjesme su završile. Ali odlučili su provjeriti - možda je dosad skočio? Otišli smo malo dalje, i nakon nekoliko metara netaknutog prostora, našli smo lijak promjera oko trideset centimetara usred čiste snježne čistine. Lijevak s točkom deset centimetara ušao je u smrznuto tlo. Ne izvadi snježne pahulje okolo, ni mrvicu zemlje. Toliko o "večeri na farmi u blizini Dikanke" …Te su ocjene pregledali svi zaposlenici ustanove koji su ujutro došli na posao. Otprilike tamo gdje je "gost" počeo skakati, pjesme su završile. Ali odlučili su provjeriti - možda je dosad skočio? Otišli smo malo dalje, i nakon nekoliko metara netaknutog prostora, našli smo lijak promjera oko trideset centimetara usred čiste snježne čistine. Lijevak s točkom deset centimetara ušao je u smrznuto tlo. Ne izvadi snježne pahulje okolo, ni mrvicu zemlje. Toliko o "večeri na farmi u blizini Dikanke" …Lijevak s točkom deset centimetara ušao je u smrznuto tlo. Ne izvadi snježne pahulje okolo, ni mrvicu zemlje. Toliko o "večeri na farmi u blizini Dikanke" …Lijevak s točkom deset centimetara ušao je u smrznuto tlo. Ne izvadi snježne pahulje okolo, ni mrvicu zemlje. Toliko o "večeri na farmi u blizini Dikanke" …
Tatiana Makarova