Religija zemalja jugoistočne Azije i Kine stvaran je objekt koji objektivno postoji. Objektivno postoji i virtualni objekt koji se zove budizam - ideje zapadne civilizacije o stvarnom objektu. Dakle, virtualni objekt ne odgovara stvarnom objektu.
(bilješke za putnike)
U mnogim turističkim vodičima za zemlje jugoistočne Azije (jugoistočna Azija) možete pronaći nešto takvo: "Iznenadit ćete se što se budizam u ovoj zemlji razlikuje od vaših ideja o tome." Ova zemlja može biti Tajland, Laos, Kambodža ili Vijetnam. Sudeći prema onome što sam vidio u jugoistočnoj Aziji i Kini, uključujući Tibet, fraza je istinita. Dakle, imamo problem koji se može formulirati na sljedeći način: stvarna religija (religija koju možemo promatrati vlastitim očima) zemalja jugoistočne Azije i Kine razlikuje se od naših ideja (općeprihvaćenih ideja zapadne civilizacije) o njoj. Ovaj problem se može formulirati i na druge načine. Religija zemalja jugoistočne Azije i Kine stvaran je objekt koji objektivno postoji. Objektivno postoji i virtualni objekt,zvani budizam - prikazi zapadne civilizacije o stvarnom objektu. Dakle, virtualni objekt ne odgovara stvarnom objektu. Da bismo shvatili dubinu problema, prvo moramo pokušati jasno „vidjeti“pravu religiju. Ispod je moje viđenje ovog fenomena, formiranog "u životu".
Prava religija zemalja jugoistočne Azije i Kine (ovdje razmatramo samo onaj dio Kine, koji se u konvencionalnom smislu općenito naziva "budizam"), uključuje četiri komponente. Prvo je obožavanje duhova predaka. Na Tajlandu se putem ministara hramova (u virtualnom objektu "budizam" smatraju budističkim redovnicima) šalju paketi: plastične kante napunjene osnovnim stvarima (cigarete, šibice, sapun, konzervirana hrana itd.). U Vijetnamu i Kini simbolične se pakete šalju duhovima predaka: papirnati simboli zlata, novca, hrane, odjeće itd. Simbolične pakete mogu se slati izravno s pločnika ispred kuće ili s praznog mjesta. U šumama Južnog Vijetnama sreo sam mjesta poput hramova i ljudi koji se mole, to jest, možete se klanjati duhovima predaka na posebnim mjestima "u prirodi". U Tajlandu,U Kambodži i Laosu duhovi predaka postavljaju posebne kuće (u dvorištu kuće u kojoj žive njihovi potomci). U pravilu se ispred takve kuće redovito stavljaju hrana i voda za duhove predaka.
Druga komponenta stvarne religije zemalja jugoistočne Azije i Kine su bogovi, demoni i sveci. Najviši bogovi su Bude. Najpoznatiji od njih su debeli veseli Buda (u Tajlandu i Vijetnamu ga zovu Kinez) i mršavi, samo-upijani Buda (na Tajlandu ga zovu tajlandski). Štoviše, tanak Buda važniji je od debelog Bude, sudeći po njihovim mjestima na oltaru. Na sjeveru Tajlanda, budisti su Shiva i Genesha. U Kini, osim debelog veselog Bude, postoje još najmanje tri Budde. Njihovi kipovi u hramovima nalaze se u blizini. U Tibetu obožavaju svog Bude. U seniorskom smislu, odmah nakon Budu su mlađi bogovi i demoni. Puno njih. U Južnom Vijetnamu, najcjenjeniji od njih je Thien Hau. Njeni kipovi stoje ispred većine hramova. Postoje i hramovi posvećeni samo njoj. Vidio sam njezine statue u Kini, Hong Kongu, Laosu. U Kini neke povijesne ličnosti imaju status mlađih bogova. U religiji postoje sveci. To su ljudi koji su postali Bude "regionalnog" razmjera, ili ljudi koji su došli u izravan kontakt s Bogovima i dobili su konkretne rezultate od ovog kontakta. Kipovi svetaca koji stoje u hramovima ili njihove slike na slikama mogu se lako razlikovati od slika bogova. Svi bogovi, uključujući Bude, imaju ogromne ušne kapke, ponekad i do ramena. I sveci imaju normalna ljudska ušiju. I sveci imaju normalna ljudska ušiju. I sveci imaju normalna ljudska ušiju.
Bogovi se moraju hraniti. Na Tajlandu im se daje hrana i piće u malim šalicama dva puta dnevno. Hrana je ista kao što jedu i obični Tajlanđani. U Vijetnamu i Kini bogovi se hrane uglavnom voćem. Izuzeci su Kambodža i Laos, gdje se Bogovi gotovo nikada ne hrane. Bogovi se moraju zapuniti tamjanom, i što je najvažnije, moraju se moliti. Možete ih tražiti za životne blagoslove i izlječenje od specifičnih bolesti. Na primjer, na Tajlandu osoba koja traži ozdravljenje lijepi poseban komad zlatnog papira veličine poštanske marke na kip Bude. Štoviše, on ga zabija na strogo definirano mjesto, onaj dio tijela koji je nezdrav za osobu koja ga pita. I naravno, Bogovi trebaju sagraditi prekrasne hramove u kojima će im biti prikladno živjeti i primati počasti i poslastice od ljudi. Ovaj dio religije regije treba pripisati religijama politeizma-idolopoklonika.
Prve dvije komponente religije zemalja jugoistočne Azije i Kine, štovanje duhova predaka i idola, tvore samodovoljan sustav koji u potpunosti zadovoljava dnevne potrebe običnih građana. Uključuje i ministre hramova, koji pružaju razne obredne usluge običnim građanima, od pomaganja slanja tijela preminulog rođaka na posljednje putovanje do blagoslova dobrog rada novog kamiona. U sustav su ugrađene još dvije komponente koje su, u stvari, njegovi ukrasni elementi. Jedan od njih je i mit o indijskom princu Gautami. Najpoznatija manifestacija ovog mita je poistovjećivanje s princom Gautamom jednog od Buddha. Materijalno se to izražava prisutnošću u hramovima niza slika ili freski, u vizualnom obliku koji opisuje kanonizirani put Gautame do prosvjetljenja. Sastavni dio mita o indijskom princu Gautami je učenje o tom putu koji mu se pripisuje. U Kambodži i Laosu gotovo svi hramovi sagrađeni posljednjih desetljeća (a tamo gotovo i nema starih hramova) imaju na svojim zidovima simboliku "staze do Gautame". Na Tajlandu sam vidio samo jedan takav hram. Hram je star, drveni, nalazi se u planinskom gradu u pograničnom području s Burmom. Hram ima nešto poput umjetničke galerije. Slike su naslikane primitivno. Na njima - "put Gautama." U Vijetnamu sam vidio četiri hrama sa sličnim simbolima. Slike su naslikane na njihovim zidovima. Svi su hramovi novi, a nalaze se u provinciji Baria-Vung Tau (dva hrama), u gradu Dalat (Južni Vijetnam) i u gradu Hoi An (središnji Vijetnam). Takve hramove još nisam vidio u Kini.(a starih hramova gotovo da i nema) na svojim zidovima ima simboliku "puta Gautama". Na Tajlandu sam vidio samo jedan takav hram. Hram je star, drveni, nalazi se u planinskom gradu u pograničnom području s Burmom. Hram ima nešto poput umjetničke galerije. Slike su naslikane primitivno. Na njima - "put Gautama." U Vijetnamu sam vidio četiri hrama sa sličnim simbolima. Slike su naslikane na njihovim zidovima. Svi su hramovi novi, a nalaze se u provinciji Baria-Vung Tau (dva hrama), u gradu Dalat (Južni Vijetnam) i u gradu Hoi An (središnji Vijetnam). Takve hramove još nisam vidio u Kini.(a starih hramova gotovo da i nema) na svojim zidovima ima simboliku "puta Gautama". Na Tajlandu sam vidio samo jedan takav hram. Hram je star, drveni, nalazi se u planinskom gradu u pograničnom području s Burmom. Hram ima nešto poput umjetničke galerije. Slike su naslikane primitivno. Na njima - "put Gautama." U Vijetnamu sam vidio četiri hrama sa sličnim simbolima. Slike su naslikane na njihovim zidovima. Svi su hramovi novi, a nalaze se u provinciji Baria-Vung Tau (dva hrama), u gradu Dalat (Južni Vijetnam) i u gradu Hoi An (središnji Vijetnam). Takve hramove još nisam vidio u Kini. Na njima - "put Gautama." U Vijetnamu sam vidio četiri hrama sa sličnim simbolima. Slike su naslikane na njihovim zidovima. Svi su hramovi novi, a nalaze se u provinciji Baria-Vung Tau (dva hrama), u gradu Dalat (Južni Vijetnam) i u gradu Hoi An (središnji Vijetnam). Takve hramove još nisam vidio u Kini. Na njima - "put Gautama." U Vijetnamu sam vidio četiri hrama sa sličnim simbolima. Slike su naslikane na njihovim zidovima. Svi su hramovi novi, a nalaze se u provinciji Baria-Vung Tau (dva hrama), u gradu Dalat (Južni Vijetnam) i u gradu Hoi An (središnji Vijetnam). Takve hramove još nisam vidio u Kini.
Treća komponenta stvarne religije zemalja jugoistočne Azije i Kine je u konceptualnoj suprotnosti s njenom prvom i drugom komponentom. Doista, kako se može počastiti duhovima predaka, ako je entitet koji je napustio tijelo predaka u drugom tijelu, možda nije čovjek? I zašto "hraniti" kip Bude, koji je odraz prosvjetljenog princa Gautame? Uostalom, i sama Gautama-Buddha danas je entitet koji ne treba hranu niti obožavanje pred njom.
Promotivni video:
Četvrta komponenta religije zemalja jugoistočne Azije i Kine vidljiva je u fragmentima. Njegove manifestacije podsjećaju na kršćanstvo. To su iste serije slika, slične slikama iz života kršćanskih svetaca, svijećama od voska, uređajima za doniranje novca, prskanju vodom uz blagoslov (to sam primijetio u gore opisanom starom hramu na Tajlandu, a četkice za prskanje gotovo su iste kao u pravoslavnim crkvama), zvona, manastiri, božanske službe, hramovi. Često se nad glavama Buddha, mlađih bogova i svetaca nalaze oreoli. To može uključivati i vizualne prikaze pakla koje sam sreo u Kini, a koje su gotovo identične kršćanskim.
U hramovima tibetanskog samostana Shongzhanling koncept pakla prikazan je u kozmogoničkoj slici svijeta koja je naslikana na zidovima njihovog "foajea". Blok slika koje opisuju pakao uključuje prosuđivanje - dobra i loša djela ljudi i muke onih koji imaju više od prvog. Grešnici se kuhaju u kotlu, skida im se koža, otrgavaju im se jezici i čine im se druge loše stvari. Jezik jednog grešnika bio je spljošten na veličinu male sobe i obložen je plugom (ili plugom) u koji se uklapa neka životinja. Sluge pakla na jednoj od slika imaju glave (?).
Prikazi pakla prikazani su u jednom od hramskih kompleksa na obali Jangce (provincija Hubei). Hramski kompleks smješten je na padini doline u obliku slova V. Sa obje strane najvišeg hrama nalaze se natkrivene galerije. Sadrže statue mučenika, službenika pakla i dostojanstvenika. U paklu mučenici su srušeni posebnim uređajem na nogama. Prolaze kroz prešu, koja se sastoji od dva valjka, zavezanih (u zagrljaju) za cijevi kroz koje vatra dolazi iz peći, bačena pod kotače kolica, bačena sa litice na oštre stapke, bačena u vatru, udarana u mort, prisiljena popiti nešto očito nije dobro, tukli su ga po glavi klubom, kuhali u kotlu. Izvlače ih iznutra, izvlače oči. S njih se uklanja koža. Pile su. Pažnja privlači visoku profesionalnost ministara pakla. Mučenik se vidi tijelom. Učinite to u skladu s timuzdužna lučna pila. Sve su to bezobrazno gledali dostojanstvenici. Oni sjede na brdu iza mjesta opisanih radnji. Brojke dostojanstvenika oko dva puta su veće od figura mučenika i sluga pakla. Stekao sam dojam da pojmovi pakla koji su prikazani u galerijama ne sadrže tako nešto kao "vječna muka".
Prema mojim opažanjima, u regiji postoji nešto slično europskoj praktičnoj magiji. U Južnom Vijetnamu, u prvoj polovici 20. stoljeća, pojavila se nova religija - Cao Dai. Vjeruje se da elita slugu njezinih kultova periodično ulazi u duhovni kontakt s duhovima poznatih ljudi (uključujući Jean Jacquesa Rousseaua). Dakle, apel bogovima u kaodaističkim hramovima u noći punog mjeseca vrši se na "aktivni" način. Odnosno, aktivnim liječenjem provodi se aktivni utjecaj na vanzemaljske sile, što je magija.
Također sam primijetio aktivni utjecaj na bogove u jednom hramu, smještenom u planinskom lancu Longhai, u provinciji Baria-Vung Tau. Put do hrama vodi jedna ili dvije vijetnamske obitelji u blizini. Vanjski dio hrama je otvorena terasa, pritisnuta na stijenu, na kojoj visi nešto poput velike zavjese. S jedne strane terase nalazi se kip Thienhaua, s druge - poprsje grada Ho Ši Mina, malo viši uz stazu, ispod nadstrešnice - drugi kip Thienhaua. Ispitao sam terasu nekoliko puta ne primijetivši ništa posebno, ali prilikom mog posljednjeg posjeta ovom mjestu zavjesa se povukla natrag, otkrivajući ulaz u špilju. Sam hram je smješten u njemu. Zavjesa je pomaknuta u stranu za molitvu u hramu. Molila se žena, službenica hrama. Molila se ne riječima, već energičnim gestama. Umjesto toga, nije se molilaa gestama je razgovarala s tri kipa bogova koji su stajali na oltaru. Istodobno je ponekad plakala, ponekad se smijala. Pored nje su sjedile Vijetnamke i Vijetnamke. Najvjerojatnije je sluga hrama na njihov zahtjev ili zapovijed komunicirao s bogovima, tražeći, uvjeravajući i uvjeravajući posjetitelje da pruže određenu pomoć. Vidio sam i osjetio da sam prisutan na sesiji "aktivne" komunikacije s bogovima.
Problem odstupanja između stvarnog objekta - religije zemalja jugoistočne Azije i Kine, i virtualnog objekta "budizma" - ideje zapadne civilizacije o stvarnom objektu imaju i druge aspekte. Virtualni objekt nije stvoren od nule. Najvjerojatnije, temelji se na sortama joge uobičajene u jugoistočnoj Aziji i Kini. U "budizmu" mogu se razlikovati tri elementa: izoterička komponenta mita o Gautamu, zen-budizam i tantrički (tibetanski) budizam (do početka prošlog stoljeća, Europljani su tibetanski budizam nazivali ništa drugo nego tibetanskom jogom). Iz ovih se stajališta može vidjeti metodološka pogreška koja je napravljena pri uspoređivanju svjetskih religija. Na primjer, pravi se islam uspoređuje s virtualnim objektom "budizam". Ali pravi se islam mora uspoređivati s pravom religijom jugoistočne Azije i Kine. Tada će biti jasno vidljiva dijametralna priroda njihovih suština - strogi monoteizam i politeizam-idolatrija s poštovanjem prema duhovima svojih predaka. A virtualni objekt "budizam" treba uspoređivati sa sufizmom, točnije s virtualnim prikazima zapadne civilizacije o njemu. Tada će se jasno vidjeti da budizam, poput sufizma, nije religija, već Put do savršenstva. A ovaj Put nije za sve, već za izabrane (ili one koji su ga izabrali).
U posebnoj znanstvenoj literaturi posvećenoj regionalnim osobinama "budizma" u zemljama jugoistočne Azije i Kine, njegov se opis provodi prema strogom kanonu temeljenom na slijedećim dogmama: budizam se pojavio u Indiji krajem prvog tisućljeća prije Krista; njegova je formacija povezana s princom Gautamom; u regiji (na primjer, Vijetnamu) budizam je došao početkom drugog tisućljeća nove ere; za usvajanje budizma od strane lokalnog stanovništva, glavne odredbe njegovog učenja bile su oskvrnute; u regiji je postojala mješavina lokalnih vjerovanja i profanog budizma, štoviše, sam oskudni budizam predstavlja zbrku dviju glavnih grana - Theravada i Mahayana - ovo je moderni "regionalni" "budizam". Koja od ovih dogmi odgovara stvarnosti?
Htio bih ustvrditi da stanovnici regije ne mogu primijetiti klasični budizam. Uostalom, osnova budizma je naglašena linearna percepcija vremena, koja se ogleda u njegovim dogmama o karmi i kontinuiranom razvoju. Prvi kaže da osoba danas živi u skladu s karmom koja je oblikovana njegovim postupcima iz prošlih života. I u današnjem životu svojim postupcima formira karmu, prema kojoj će živjeti u budućim životima. A dogma o kontinuiranom razvoju podrazumijeva da će svaka suština našeg Svijeta tijekom njegovih reinkarnacija prijeći (ili je već prošla) put od svog najprimitivnijeg stanja do stanja Bude. Dakle, ove dogme budizma su u izrazito nedosljednosti s glavnim obilježjem mentaliteta stanovnika regije - a ne s izraženom cikličkom percepcijom vremena. U mom iskustvu,stanovnici regije ne "osjećaju" prisutnost svoje prošlosti u sebi i stoga sadašnjost ne doživljavaju kao svoj (prošli) logički zaključak. A sadašnjost (danas) za njih nije poveznica prošlosti i budućnosti. Stoga budućnost ne mogu shvatiti kao logičan nastavak svoje sadašnjosti. Budućnost ljudi nije određena njihovim trenutnim postupcima.
Napokon sam došao do zaključka da su općeprihvaćene ideje zapadne civilizacije o religiji zemalja jugoistočne Azije i Kine jedan od Supermija 20. stoljeća, koje se ne odražavaju, već maskiraju njegove glavne karakteristične osobine. Prava religija regije samozadovoljavajuća je simbioza obožavanja duhova predaka i politeizam-idolopoklonstvo s uključivanjem tuđih komponenti - Mit o Gautamu i obredi slični kršćanskim crkvenim obredima. S ovom interpretacijom stvarne religije zemalja regije i mitom o njoj - "budizmom", ostaje jedno pitanje: tko su oni, bogovi stvarne religije? Ali za mene je sasvim očito da su stručnjaci za "budizam" iz zemalja jugoistočne Azije i Kine specijalisti za virtualni objekt - supermija "budizam".
Vjerojatno je, prema objavljenim podacima, moguće pratiti faze razvoja Supermijinog „budizma“. Možete ići još dalje i razumjeti svrhu i kako je stvoriti. Ali ti su zadaci izvan formiranja ideja o religiji regije "u životu". I "u životu" je jasno da, kad se jednom pojavio, Supermij "budizam" živi i razvija se u skladu s određenim zakonima. Njegov život i razvoj imaju i materijalne inkarnacije. Vizualno, to je pomicanje stvarne religije regije prema Supermitu "budizam". Upravo je taj nalet odredio izgradnju novih hramova sa simbolima "Gautamskog puta" u Kambodži i Laosu. Danas je velika većina tih hramova zaključana. I sutra će, možda, biti središta duhovnog života okolnih stanovnika. Tko zna?
Dinamika promjena stvarne religije zemalja jugoistočne Azije može se pratiti na primjeru hramskog kompleksa Thad Ing Hung u provinciji Savannakhet (Južni Laos). Kompleks se nalazi 15 kilometara sjeveroistočno od grada Savannakheta i uključuje istoimenu stupu, ograđeno područje s vjerskim građevinama i dva hrama. Vjeruje se da je stupa sagrađena u davnim vremenima nakon što je Buda posjetio ta mjesta. Zanimljiv je i mit povezan s tim događajem. Buddha se ovdje otrovao svinjetinom i razbolio se. Od tada lokalni stanovnici na svojoj farmi ne drže svinje.
Prema podacima datim u turističkim vodičima, Thad Ing Hung Stupa je 1548-71 radikalno obnovljen, a 1930. obnovljen. Može se pretpostaviti da je današnja stupa građevina iz 16. stoljeća. Građena je od opeke s vapnenim (?) Mortom. Čitava površina stupa prekrivena je rezbarijama (uzorci, figure bogova i demona). Na zidovima stupa ne postoji budistička simbolika. Štoviše, dvije od osam reljefnih slika smještenih oko vrata unutar zgrade erotske su prirode. Smatra se da su baza i zidovi stupe ostaci hinduističke vjerske građevine, a njezin gornji dio dovršen je kao budistička građevina. Doista, stupa je okrunjena budističkim kišobranom od metala. Danas je Thad Ing Hung Stupa jedno od najcjenjenijih svetilišta u Južnom Laosu. Ovo je jedino mjestogdje sam vidio hodočasnike koji su se izdaleka klanjali svojoj svetištu. Žene se ne mogu približiti stupi. Ograđena je niskom ogradom i nije im dopušteno prolaziti kroz vrata. Najvjerojatnije je ta zabrana zbog prisutnosti erotskih slika na minobacaču. Stojeći iza ograde, nemoguće je jasno vidjeti što je prikazano na njima.
Stupa je smještena u središtu velikog četverokutnog dvorišta oblikovanog galerijama koje su otvorene iznutra, ispod kojih se neprekidno nalazi niz statua Bude, koji im je duž cijelog oboda. U dvorištu postoje i druga mjesta za bogoslužje. U blizini dvorišta postoje dva hrama. Jedna od njih je stara, drvena, prekrivena kositrom. Unutar nje nalaze se mali statue Bude na običnoj drvenoj polici. U ovom hramu ne postoji simbolika "staze do Gautame". Još jedan hram je nov, potpuno nedovršen. Trenutno se slika s slikama "Gautama put". Stoga imamo sljedeću kronologiju formalne transformacije svetog mjesta Thad Ing Hung. 16. stoljeće - hinduizam, u razdoblju od 16. stoljeća (najraniji datum) do (otprilike) 2000. - budizam bez simbolike "Gautama staze", u razdoblju od 2000. (približno) do 2006. - pojava simbolike "Gautama staze".
Subjektivni elementi mogu se vidjeti i u životu Supermija „Budizam“. Upečatljiv primjer su aktivnosti kralja Tajlanda. Jedna od strana ove aktivnosti je stvaranje javnog mišljenja da je Tajland naj ortodoksnija budistička zemlja. Čuo sam ovo mišljenje ljudi koji su zainteresirani za budizam ili su ga čak prihvatili kao Put. Prema mojim opažanjima, stupanj odstupanja između stvarne religije tajlandskog naroda i supermitskog "budizma" najviši je među zemljama regije. Još jedna manifestacija subjektivnog elementa koji se razmatra su pokloni statua Bude koji simboliziraju Buda-Gautama hramovima i hramovim kompleksima jugoistočne Azije i Kine. Jedan od tih kipova, darovi kralja Tajlanda, nalazi se u hramskom kompleksu Vung Tau (Južni Vijetnam). Vijetnamci imaju veliko poštovanje prema njoj. Vidio sam drugi kip u hramskom kompleksu "Tri pagode",smješten u blizini grada Dali u provinciji Yunnan (jugozapad Kine). Tajlandski kralj ne samo da je pozlaćen hramski kompleks donio pozlaćeni kip Gautama Bude, nego je i sagradio hram za to. Ali Kinezi nisu cijenili ovaj dar. Ne obožavaju kip Gautama Bude, hram ne smatraju hramom i u njemu prodaju suvenire.
Možda će pomicanje stvarne religije zemalja jugoistočne Azije prema supermitu "budizmu" prije ili kasnije dovesti do činjenice da će se pretvoriti u pravu religiju regije. Hoće li se njezini stanovnici sjetiti da je njihova religija utjelovljenje Supermijinog budizma koji su stvorili Europljani?
A. M. Tyurin