U Iranu, u blizini sela Turkabad u provinciji Yazd, arheolozi su otkrili ruševine zoroastrijske "kule tišine" i izveli prvu - vrlo uspješnu - sezonu iskopavanja, objavio je Iran Daily.
"Ovo istraživanje omogućit će nam da bolje razumijemo zoroastrijske pogrebne obrede", rekao je voditelj arheološke ekspedicije Mehdi Rahbar s tipičnim znanstvenim rječitošću. Izjava je, na prvi pogled, formalna, ali dobro opisuje prevladavajući znanstveni paradoks. S jedne strane, tradicija jedne od najstarijih svjetskih religija je prilično živa, a kako bi ih „bolje razumjeli“dovoljno je posjetiti zoroastrijske zajednice u Iranu, Indiji ili Pakistanu. Ako govorimo samo o pogrebnim tradicijama, u Iranu je preživjelo nekoliko drevnih napuštenih "kula tišine", a nekoliko u Indiji. Čini se da nedostaje materijala za istraživanje. S druge strane, povijest zoroastrizma nije dovoljno proučena, a porijeklo rituala karakterističnih za ovu religiju (posebice vrlo osebujan obred sahrane), moždamnogo stariji od same religije. Sve je daleko od jednostavnog i svaki nalaz može znanstvenicima pružiti neprocjenjive nove tragove.
Bilješke o otkriću u iranskom tisku prilično su kratke, oni izvještavaju samo o dobivenim nalazima - prvi rezultati laboratorijskih studija i znanstveni zaključci pojavit će se kasnije. Ljudima iranske povijesti nisu potrebna dodatna objašnjenja, dok će našim čitateljima možda biti korisna povijesna pozadina.
"Kule tišine" naziv je zoroastrijskih grobnih kompleksa koji su se ukorijenili u zapadnoj literaturi: doista izgledaju kao masivni tornjevi koji okrunjuju brda usred pustinje. U Iranu se ove cilindrične konstrukcije bez krova nazivaju jednostavnije, "dakhma", što se može prevesti kao "grobno", posljednje počivalište. No, obredi sahrane zoroastrije, prema mišljenju sljedbenika bilo koje druge kulture ili religije, izgledaju krajnje daleko i od pojma "grob" i od pojma "odmori".
Jedna od kula tišine, sačuvana u provinciji Yazd (Iran). Fotografija sa zemlje-chronicles.com
Izraz "kula tišine" pripisan je Robertu Murphyju, prevoditelju britanske kolonijalne vlade u Indiji početkom 19. stoljeća. Tko je smislio drugo lijepo ime za slične pogrebne prakse, "nebeski ukop" - nije poznato, ali ta se fraza često koristi u povijesnoj literaturi na engleskom jeziku.
U zoroastrijskoj smrti zaista je bilo puno neba: tijela pokojnika ostavljena su na gornjoj, otvorenoj platformi kule, gdje su lovači (i, rjeđe, psi) odvedeni na posao, brzo oslobađajući kosti od smrtnog mesa. Ovo je tek prva faza dugog putovanja leša "natrag u prirodu", do pročišćenja, u potpunosti u skladu s načelima jedne od najstarijih religija na svijetu.
Koliko je staro? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate znati životni vijek njegova utemeljitelja, proroka Zaratustre (Zoroaster na grčkom). A to nauci sigurno nije poznato. Dugo se vjerovalo da je živio u 6. stoljeću prije Krista - ovo je vrijeme širenja zoroastrizma kao oblikovane religije, a u 5. stoljeću prije Krista. Herodot prvo spominje obrede slične zoroastrijskim. Međutim, moderna istraživanja postupno "ostare" misterioznog proroka. Prema jednoj verziji, živio je u 10. stoljeću prije Krista, prema drugoj - čak i ranije, između 1500. i 1200. godine prije Krista: ta se hipoteza temelji na analizi arheoloških nalaza i usporedbi svetih zoroastrijskih tekstova s hinduističkim (indoarijskim) kao što je Rig Veda.
Promotivni video:
Što dublje zalaze korijeni zoroastrizma, to je teže ući u trag njegovom podrijetlu. Do sada se znanstvenici slažu da su učenja Zaratustre rođena u brončanom dobu i postala prvi pokušaj ujedinjavanja ljudi u vjeri u jednoga boga, a to se dogodilo na pozadini apsolutne dominacije politeizma - politeizma karakterističnog za sve kulture toga doba. Zoroastrizam je apsorbirao obilježja starijih indo-iranskih vjerovanja, kasnije se formirao pod utjecajem grčke kulture, ali je prodiranje vjerovanja i kultura bilo obostrano: glavne ideje Zoroastrijanizma - poput mesijanizma, slobodne volje, koncepta neba i pakla - s vremenom su postale dio glavnih svjetskih religija.
"Zoroastrizam je najstarija svjetska religija otkrivenja i očito je imao više utjecaja na čovječanstvo, izravno ili neizravno, nego bilo koja druga vjera": tim riječima započinje kanonski znanstveni rad Mary Boyes "Zoroastrians." Vjerovanja i običaji”.
Zoroastrizam se naziva i "prvom ekološkom religijom" zbog poziva na poštovanje i zaštitu prirode. Zvuči vrlo moderno, ali s povijesnog gledišta, ovo je, naprotiv, pokazatelj antičke doktrine, dokaz izravne povezanosti Zoroastrizma s mnogo starijim animističkim vjerovanjima čovječanstva, vjerovanje u živahnost cijele prirode.
Pogrebni obred zoroastrije također se može nazvati ekološkim, iako se temelji na posve drukčijem konceptu: smrt u zoroastrizmu promatra se kao privremena pobjeda zla nad dobrim. Kad život napusti tijelo, demon preuzme leš i zarazi zlim sve što ga dotakne.
Naizgled nerešiv problem "iskorištavanja" pokojnika: leš se ne može dodirnuti, ne može biti ukopan u zemlju, ne može se utopiti u vodi i ne može se kremirati. Zemlja, voda i zrak sveti su u zoroastrizmu, a vatra je još više, jer je to izravna i čista emanacija vrhovnog božanstva, Ahura-Mazde, jedine njegove kreacije koju duh zla Ahriman nije mogao skrnaviti. Zlo, zatvoreno u mrtvom tijelu, ne bi trebalo doći u kontakt sa svetim elementima.
U "Vidavdadu", jednom od dijelova Aveste, grijeh zakopavanja leševa ili davanja ispuštanja u vatru nazivaju se "mnogostrukim, pogrdnim, neumjesnim."
Zoroastrijci su morali izmisliti ne samo specifičnu i vrlo kompliciranu metodu "ukopa", već i posebne arhitektonske građevine, kuće za mrtve - samu dakhmu ili "kule tišine".
Jedna od kula tišine u provinciji Yazd. Fotografija s krizme.com
Dakhma su bili smješteni u pustinjskim mjestima, na brdu. Od mjesta smrti do grobnog tornja pokojnike su prevozili posebni ljudi, populari. Nosili su ga na nosačima kako leš ne bi dodirnuo zemlju. Nosioci stanovništva i čuvari kule koji su živjeli pored nje bili su jedini ljudi "ovlašteni" za izvršavanje bilo koje akcije s ostacima. Rođacima pokojnika bio je strogo zabranjen ulazak na teritorij groblja.
Sve razlike u životu - u socijalnom statusu ili u bogatstvu - nakon smrti nisu bile važne, svi su se pokojnici tretirali podjednako. Tijela su bila postavljena na gornjoj platformi kule, otvorena suncu i vjetrovima: muškarci su ležali u vanjskom, najvećem krugu, žene u srednjem redu, a djeca u unutarnjem krugu. Ti koncentrični krugovi, tri ili četiri, ovisno o promjeru kule, odvajali su se od središta perona, gdje je uvijek bio smješten koštani otvor.
Jedenje raspadljivog mesa od strane pasa ili lopata nije odbojan prizor iz života srednjovjekovne Europe, već posljednja gesta zoroastrijskog milosrđa prema pokojnicima. U nekoliko sati su lopovi zakucali cijelu „školjku“, ostavivši samo gole kosti, ali to nije dovoljno: ostaci su trebali ležati na platformi najmanje godinu dana, tako da ih je sunce, kiša, vjetar i pijesak oprali i polirali do bjeline.
Naselari su nosili "očišćene" kosture u kostnice (kostnice, kripte) smještene duž perimetra kule ili u blizini, ali na kraju su sve kosti završile u središnjem bunaru. Vremenom su se gomile kostiju u bunaru počele raspadati, raspadati se … U sušnoj klimi pretvorile su se u prašinu, a u kišnoj klimi ljudske čestice pročišćene od zla prožeta prirodnim filtrima - pijeskom ili ugljenom - i pokupljene podzemnim vodama završile su svoj put na dnu rijeke ili mora …
Unatoč potpunom poštivanju propisa Zaratustre, "kule tišine" i područje oko njih smatralo se oskrnavljenim do kraja vremena.
U Iranu je upotreba "kula tišine" bila zabranjena u kasnim šezdesetim godinama prošlog vijeka, a pristalice Zoroastrizma opet su morale izmisliti posebnu metodu ukopa: moderni Zoroastrijanci pokopavaju svoje mrtve u grobovima prethodno položenim vapnenim mortom, cementom ili kamenom kako bi izbjegli izravni kontakt leša sa svetim elementima …
Međutim, znanstvena istraživanja još uvijek nisu zabranjena. Iskopavanja „kule tišine“u okolici Turkabada započela su tek ove godine i već su dala vrlo zanimljive rezultate. Dakhma se pokazao prilično velikim, promjer mu je 34 metra. Na istočnoj su strani znanstvenici otkrili ulazni otvor koji su nekad bila zatvorena vratima. Kad je kula prestala funkcionirati, ulaz na oskrnavljeno mjesto bio je ispunjen blatnim opekama.
Otkriven Zoroastrian Dakhma toranj u blizini Turkabada, Iran. Foto: ISNA
Znanstvenici su brojali 30 nepravilno oblikovanih odjeljaka oko platforma za pokop, od čega je dosad ispitano samo šest. Prema riječima šefa iskopa Mehdija Rahbara, svi su služili kao spremnici za kosti: ostaci, očišćeni od mesa, ležali su na podu u 2-3 sloja. Osim toga, arheolozi su pronašli 12 zasebnih "spremnika" za velike kosti: "Među njima smo identificirali lubanje, butne kosti i kosti podlaktice", rekao je Rahbar.
Kostnice u zoroastrijskom tornju Dakhma, otkriven u blizini Turkabada, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar je također napomenuo da tako značajno nakupljanje kostiju ukazuje na veliki broj sljedbenika zoroastrizma u provinciji Yazd u 13. stoljeću, za vrijeme vladavine mongolske dinastije Ilkhanids - upravo su u to doba znanstvenici datirali toranj u Turkabadu. Ilhanidsku (Hulaguidnu) dinastiju osnovao je 1253. godine Hulagu, unuk Džingis-kana i brat Kublai-Khana. Ilkhan je u Perziji naslov Hulagua, doslovno "vladar naroda". Ilhanidi nisu dugo ostali na vlasti, sve do 1335. godine.
Izlazak iz 13. stoljeća uspostavljen je analizom kostiju i sam po sebi je izvanredan. Zoroastrizam je ostao dominantna religija u Perziji do arapskog osvajanja 633., kojeg je kasnije istisnuo islam. U 8. stoljeću položaj Zoroastrijanaca u Perziji bio je toliko ranjiv da su svugdje tražili suputnike i suvjerenike koji su bili spremni pružiti duhovnu i materijalnu podršku - prema Mehdi Rahbaru takvi su dokazi pronađeni u prepisci 8. st. Između Zoroastrijanaca iz Turkabada i Perzijanaca koji žive u Indiji.
Kosti pronađene tijekom iskopavanja kule Zoroastrian Dakhma u blizini Turkabada, Iran. Foto: ISNA
Međutim, iskapanja „kule tišine“u Turkabadu i obilje koštanih ostataka u njoj ukazuju da je Zoroastrijska zajednica provincije Yazd u 13. stoljeću, unatoč svim poteškoćama „raseljene“religije, ostala značajna i imala priliku promatrati drevne obrede. Usput, danas se brojni pristaše zoroastrizma u Iranu, prema različitim izvorima, kreće od 25 do 100 tisuća ljudi, većina ih je koncentrirana u tradicionalnim središtima Zoroastrizma, provincijama Yazd i Kerman, kao i u Teheranu. Širom svijeta postoji oko dva milijuna Zoroastrijanaca.
U skladu s tim, sačuvana je i tradicija "nebeskih sahrana". Pariš u indijskom Mumbaju i pakistanski Karači, usprkos brojnim poteškoćama, još uvijek koriste "kule tišine". Zanimljivo je da u Indiji glavni problem nije vjerski ili politički, već ekološki: posljednjih godina u ovoj regiji se dramatično smanjila populacija lovaca, ostalo je oko 0,01% prirodnog broja. Došlo je do toga da Parsis stvara rasadnike za uzgoj čistača i instalira solarne reflektore na kule - kako bi ubrzao proces propadanja mesa …
Zoroastrijski toranj tišine u Bombaju (sada Mumbai), 1906. fotografija s krizme.com
Poštuju se ljudi koji su živjeli po najstarijem vjerskom kodu najmanje 2500 godina. Neočekivanija je posljednja od kratkih izjava voditelja iskopavanja u Turkabadu. "Prema našem istraživanju, tradicija ostavljanja leševa koje će proždirati odmetnici nije toliko zoroastrijanska koliko drevno iranska", rekao je Mehdi Rahbar. Možda se detaljnije izrazio, ali upravo je u ovom kratkom obliku citat upao u iranske medije.
Slučaj (iako nije neuobičajen) kada će riječi znanstvenika razumjeti samo oni koji su već u temi. Govorimo o odavno poznatom problemu, koji smo spomenuli na početku članka: unatoč činjenici da je zoroastrizam opstao do danas u obliku potpuno žive religije, povijest njegovog nastanka i razvoja još uvijek nije dovoljno proučena i ostaje u velikoj mjeri kontroverzna.
Praksa eksarnacije (odvajanje mrtvog mesa od kostiju) doista je vrlo drevna i viđena je u mnogim kulturama širom svijeta - od Turske (drevni hramski kompleks Göbekli Tepe, proto-grad Chatal Huyuk) i Jordana do Španjolske (keltska plemena Arevak). Iskaljivanje su prakticirali indijska plemena Sjeverne i Južne Amerike, na Kavkazu se spominju slični obredi (Strabo, Geografija, Knjiga XI), a među drevnim fino-ugričkim plemenima „nebeska sahrana“Tibeta nadaleko je poznata - drugim riječima, ovaj fenomen je postojao gotovo svugdje u različitim kulturama i u različitim epohama.
Zoroastrijci su taj obred doveli do "savršenstva" i sačuvali ga do danas. Međutim, znanstvenici imaju ograničen skup podataka o njegovoj povijesti u Perziji, a ti podaci - pisani izvori, slike, rezultati iskopavanja - poznati su već prilično dugo, a ni dugo nije bilo većih proboja. Budući da je na temu zoroastrijskih rituala razbijeno mnogo primjeraka i napisane su mnoge studije, uključujući i na ruskom, navest ćemo samo neke činjenice koje "zbunjuju" znanstvenike.
Tradicija koja je postojala u Perziji da se otkrivaju leševi koje su razdrli lopatari prvi je opisao grčki povjesničar Herodot sredinom 5. st. Pr. Štoviše, Herodot ne spominje ni Zaratustru ni njegovo učenje. Iako je poznato da se malo ranije, krajem 6. stoljeća prije Krista, zoroastrizam počeo aktivno širiti u Perziji pod Darijem I. Velikim, slavnim kraljem iz dinastije Aheemenida. Ali Herodot nedvosmisleno govori o onima koji su u to vrijeme prakticirali obred ekskarnacije.
"… Perzijci prenose informacije o pogrebnim obredima i običajima kao tajnu. Potpuno se izvještava da je leš Perzijanaca pokopan tek nakon što su ga rastrgle grabljivice ili psi. Međutim, sigurno znam da mađioničari poštuju ovaj običaj. Oni to rade sasvim otvoreno. U svakom slučaju, Perzijanci su intervenirali tijelo pokojnika, prekriveno voskom. Čarobnjaci se u velikoj mjeri razlikuju [po vlastitom običaju] i od drugih ljudi, a posebno od egipatskih svećenika. Potonji vjeruju svojoj ritualnoj čistoći u činjenicu da ne ubijaju niti jedno živo biće, osim žrtvenih životinja. Čarobnjaci ubijaju sve životinje vlastitim rukama, osim psa i osobe. " - Herodot, "Povijest", Knjiga I, poglavlje 140. Prijevod G. A. Stratanovsky
Mudri su medijansko pleme, iz kojeg je kasnije formirana zoroastrijska svećenička kasta. Sjećanje na njih, dugo istrgnuto iz korijena, sačuvalo se do danas - na primjer, riječju "magija" i evanđeoskom tradicijom o mudracima s Istoka koji su došli pokloniti se djetetu Isusu: poznata priča o štovanju Mudrosti ili, u primarnom izvoru, mađioničari.
Prema nekim znanstvenicima, običaj mađioničarima da ostavljaju leševe rastrgane zvijerima vraća se na pogrebne običaje Kaspijaca - opis slične prakse daje Strabo:
„Kaspijci ubijaju ljude starije od 70 godina izgladnjivanjem i bacaju leševe u pustinjska mjesta; onda promatraju izdaleka: ako vide da ptice vuku leševe iz nosila, mrtve smatraju blagoslovljenim, ako divlje životinje i psi, onda manje blagoslovljenim; ako leševi niko ne odvlače, smatraju ih nesretnima. - Strabo, Geografija, knjiga XI. Prijevod G. A. Stratanovsky
Međutim, perzijski kraljevi - Aheemenidi koji su simpatizirali zoroastrizam, njihovi nasljednici, Aršakidi i Sassanidi, pod kojima se Zoroastrizam iz dominantne religije pretvorio u državnu - očito se nisu pridržavali obreda ekskarnacije koji je propisao Zaratustra. Tijela kraljeva su bila balzamirana (prekrivena voskom) i ostavljena u sarkofazima u kripti ili kamenim kriptama - takve su kraljevske grobnice u Naksh Rustam i Pasargadae. Pokrivanje tijela pokojnika voskom, što Herodot također spominje, nije zoroastrijanac, već stariji babilonski običaj usvojen u Perziji.
Grobnice perzijskih kraljeva u Naqsh Rustamu. Fotografija s stranice masterok.livejournal.com
"Ne postoje recepti za takav pogrebni obred ni u Avesti ni u Pahlavi literaturi, naprotiv, o lijesima za mrtve uvijek se o njima govori bezuvjetno. Stoga možemo samo pretpostaviti da je odbijanje Aheemenida iz običaja izlaganja leševa presedan za kraljeve, koji su od tada počeli smatrati da nisu podložni ovom posebnom vjerskom zakonu. " - MV Melnikov, "Zoroastrizam u Ahemenidnom Iranu: problemi i značajke širenja religioznih učenja."
Sudeći po neizravnim informacijama, Zarathustra je sahranjen na isti način: njegovo smrtno meso nisu dali da ga rastrgavaju ptice i psi, već je prekriveno voskom i stavljeno u kameni sarkofag.
Arheološki nalazi također ne daju jednoznačan odgovor na pitanje kada se točno zoroastrijski obred ekskarnacije "ukorijenio" u Perziji. I na zapadu i na istoku Irana, istraživači su već pronašli kostnice iz 5. do 4. stoljeća prije Krista - to sugerira da je u to vrijeme postojala praksa ukopavanja kosti "očišćenih" od mesa, ali kako se to dogodilo, obrednim izlučivanjem ili ne, još nije utvrđeno. Istodobno, sudeći prema drugim arheološkim nalazima, paralelno se prakticira ukop tijela prekrivenih voskom - znanstvenici su otkrili nekoliko takvih grobnica.
Do sada je tek manje ili više točno utvrđeno da su „kule tišine“prilično kasni izum - opis odgovarajućih rituala datira još iz vremena Sassanida (III-VII stoljeća poslije Krista), a zapisi o izgradnji tornjeva dakhme pojavljuju se tek početkom IX stoljeća.
Sve gore navedeno samo je kratko objašnjenje jedne fraze Mehdija Rahbara, koju su citirali iranski mediji: "Prema našem istraživanju, tradicija ostavljanja leševa da meso jedu lopovima nije toliko zoroastrijanska koliko drevna iranska."
Ako Rakhbar ne nagovijesti neke nove podatke dobivene tijekom iskopavanja posljednjih godina, tada se njegova primjedba može smatrati izjavom o činjenici da je od objavljivanja kanonskog djela Marije Boyce „Zoroastrijanci. Vjerovanja i običaji “1979. uglavnom se malo promijenilo.
"Zoroastrizam je najteže proučiti sve žive religije. To je zbog njegove antike, nesreće koju je morao doživjeti i gubitka mnogih svetih tekstova ", napisao je Boyce u predgovoru svoje knjige, a ove riječi i dalje ostaju svojevrsno proročanstvo: unatoč svim dostignućima moderne znanosti, zoroastrizam je i dalje" težak za studiranje ".
Iskopavanja ranije nepoznate srednjovjekovne kule tišine u Turkabadu daju znanstvenicima nadu da će naučiti nešto novo o povijesti ove nevjerojatne vjere.
