Ruski je znanstvenik dešifrirao neke biblijske tekstove
Boris Kleiman, zaposlenik Laboratorija za semiotiku i znakovne sustave, Novosibirsko državno sveučilište, dešifrirao je neke točke u biblijskim tekstovima i otkrio u pismima veze s bliskoistočnom, grčkom i sibirskom mitologijom.
Sada se, s velikim stupnjem vjerojatnosti, može tvrditi da jedan od najstarijih svetih spisa - Mojsijeva pentakut sadrži elemente još starijih priča, epova i mitova oslabljenih s gledišta semiotike.
Slika sa stranice nsu.ru
Nakon provedene semiotičke analize biblijskih zavjeta, znanstvenik je došao do zaključka da su u početku tekstovi funkcionirali u usmeno-glazbenom obliku i bili su sastav mitoloških, epskih i bajkovitih priča.
Izvođači i slušatelji ovih legendi u pret-monoteističkom razdoblju povijesti upotrebljavali su različite dijalekte semitskih jezika i jezika međuetničke komunikacije: hetitskog, sumerskog, a kasnije akadskog i aramejskog - višejezičnost u tim godinama bila je norma.
Boris Markovich Kleiman član je Saveza pisaca Izraela. Diplomirao na filološkom fakultetu Čeljabinskoga pedagoškog sveučilišta, povijesnom odjelu Instituta za azijske i afričke države na Moskovskom državnom sveučilištu, specijalizirajući se za povijest Bliskog istoka. Radio je u Izraelu na TV kanalu "ruski" kanal 9, sudjelovao u arheološkim iskopavanjima u pustinji Arad (drevni Kanaan), predavao na NSU, Sveučilištu Ben-Gurion na Beer Shevi (Izrael), Trgovačkom fakultetu na Nacionalnom sveučilištu Zhengzhi (Tajpej, Republika Kina).
Promotivni video:
„Pristupam tekstu s gledišta semiotike,“kaže Boris Kleiman, „U Židovskom zakoniku postoje vrlo tamni odlomci, posebno u Mojsijevom pentakutu, jednom od najstarijih tekstova. A ako ne uključite mitološki kontekst starijih epoha (na primjer, Deborahova pjesma potječe iz 13.-12. st. Pr. Kr.), Tekst je nemoguće dešifrirati. Sada se, zapravo, nitko ne bavi takvim stvarima. Naravno, bilo je učenjaka koji su, na ovaj ili onaj način, ukazivali na paralelu s mitologijama egipatskog, hetitskog, feničanskog ili sumerskog porijekla. Baruch Spinoza je rekao da se prema stilu proročkih knjiga može utvrditi podrijetlo samih proroka. I da njihovi tekstovi uopće nisu božanska objava: ako je prorok govorio koristeći pasivnu terminologiju, jasno je odakle je došao, što je radio. Stoga se moj pristup temelji na činjenicitaj se tekst ne pojavljuje niotkuda, tekst potiče tekst.
S visokim stupnjem pouzdanosti može se tvrditi da su utjecaj na biblijske tekstove izvršili mitovi, bajke i herojski ep raznih drevnih etničkih skupina Mezopotamije, na primjer, motiv određenih obiteljskih veza, popularnih u antici (kult blizanaca, majčina nećaka), odražavao se ne samo u mitovima, već i u Petoknjižju.
Svjetsko stablo Evenka
Slika sa stranice nsu.ru
- U priči o patrijarzima nalazi se još jedna cjelovita - o Jakovu. A ovdje su vrlo mračna mjesta. Na primjer, zašto je Yakov rođen sa svojim blizancem Isaacom? Ispada da je kult blizanaca bio vrlo razvijen u davnim vremenima. Poznat je po sumerskim, hetitskim, egipatskim mitologijama. Na primjer, egipatski bogovi Set i Oziris bili su blizanci, ogroman broj blizanaca naseljava mitove i povijesne legende starih Grka. U samom Petoknjižju spominje se par takve braće - Peretz i Zarakh. Zašto Jakov odlazi tražiti ženu svom ujaku? Jer je postojao kult majke i nećaka. Na primjer, u drevnoj egipatskoj mitologiji, bog Horus, Ozirisov sin, bori se sa svojim ujakom Setom.
Miroove stablo. Dalmacija
Slika sa stranice nsu.ru
Znakovito je da su refleksije ovih kultova prisutne ne samo u drevnim egipatskim, mezopotamskim i drevnim mitologijama, već i u junačkom epu sibirskih naroda - legendi o jakutskoj, burjatskoj, mongolskoj, tuvanskoj, altajskoj. No za razliku od svjetskog folklora, koji je najvećim dijelom prešao u knjižno sjećanje čovječanstva, starosjedilački Sibirci sačuvali su svoju tradiciju u živom društvenom sjećanju koje djeluje do danas.
Drugi primjer folklorne osnove teksta u Petoknjižju je Jakovljeva ljestvica. Prema zavjeri prorok ima san u kojem se penje stubama gore. Kakvo je ovo stubište? Što predstavlja? Kao što su semiotičke bilješke, stubište je vrlo drevna slika, koja je povezana s trodijelnim pogledom na svijet, gdje se gornji i donji nazivaju chthonos, odnosno svijet izvan ljudskog staništa. Stubište uvijek vodi iz srednjeg svijeta u gornji.
- Ovdje vidimo suglasje s pričom o brzorastućem grahu ili orlu uz pomoć kojeg se junak ruskih bajki diže u nebo - objašnjava znanstvenik - To jest da mehanizam uspona nije važan - bilo da je to ljestvica ili bob. Važno je da to nije ništa drugo nego povezanost s gornjim svijetom. Ili svojstva „yaga“- ženskog plemenskog pretka razdoblja matrijarhata. U ruskim bajkama ona je slijepa („miriše“samo na „duh“), nije sposobna nadvladati vodeni element u potrazi za djecom (ručnik se pretvara u rijeku), ima izražene majčinske karakteristike (ljubavnica šumskih životinja). Sve je to prisutno ne samo u gotovo zaboravljenim mitovima i pričama naroda Istočne ili drevne Grčke (slika čamca Charona, na primjer, ili Polifema u Homeru), već i u Pentateuhu: Faraon nije u stanju pobijediti vodeni element u potjeri, poluslijepa Leia je prva Jakovljeva supruga, čiji je brat blizanac Ezav crven,a ujak-tata ima ime Laban, što znači "bijelo" - znakovi boje chthonos. Znakovito je da je sibirski folklor zadržao iste kvalitete u svojim još uvijek živim legendama na slikama "abaa" ili "duhova" gornjeg i donjeg svijeta, ženski princip nekih od njih očituje se u dominaciji nad šumom (poput Dolgana) ili nad morem (poput Aleuts) životinje, pomagači trudnicama i stočarima.
Prema znanstveniku, paralele u nastajanju pomažu u dubljem otkrivanju tekstova Tore: u navedenim primjerima junaci Biblije, istočni i drevni mitovi, ruske bajke o "yagi" i sibirskim herojskim legendama u osnovi su jedan mitološki znak: slika htoničkog pretka-pretka. A ovaj pristup omogućuje ne samo odbiti interpretacije nekih teologa koji govore engleski jezik, već i otkriti vedrinu, originalnost, jedinstvenu originalnost epskih legendi naroda Sibira i njihovu povezanost sa svjetskim folklorom.
- Možda će, s obzirom na trenutni interes za religiju, istraživanje koje ja vodim, bez da na bilo koji način mijenjam vjeru osobe i bez pretvaranja da zamijenim religioznu vjeru znanstvenim spoznajama umanjiti često ne sasvim opravdani fanatizam koji je danas prisutan u određenim društvenim slojevima. Takve su studije uvijek zanimljive i relevantne, jer sveti tekstovi privlače veliku pozornost kako znanstvenika, tako i vjernika, i ljudi izgubljenih u sumnji.
Istraživanje je dijelom objavljeno u znanstvenim časopisima Kritique i Semiotics; u „Biltenu Čeljabinskoga državnog sveučilišta“br. 10/2015; kolektivna monografija „Kulturni transferi: problem kodova“na NSU 2015. godine, u nekim znanstvenim publikacijama Izraela i Republike Kine.
Rad NSU Laboratorija za semiotičke i znakovne sustave usmjeren je na istraživanje interdisciplinarnih pitanja u teoriji znaka. Posebna se pozornost posvećuje teoriji znaka, kao i granama semiotike: lingosemiotika, semiotika kulture i semiotika prava. Naglasak je na semiotici kao interdisciplinarnoj osnovi znanstvenog istraživanja, što rezultate istraživanja čini relevantnim za širok spektar stručnjaka. Trenutno se u ovom području provode aktivna istraživanja u inozemstvu i u Rusiji. Aktivnosti semiotike koordiniraju organizacije poput Međunarodnog udruženja za semiotička istraživanja, Kraljevskog društva Kanade, Semiotičkog društva Amerike i dr. Partneri iz laboratorija: Institut za lingvistiku Ruske akademije znanosti; Državno sveučilište Wright (SAD); Sveučilište u Torontu (Kanada); Sveučilište St. Thomas (SAD).