Narodi središnje Azije imali su legende o ljubavnim duhovima peri (pari), za koje se često ispostavilo da su zaštitnici duhova šamana i šamana.
Prema svjedočenju AE Bertelsa, Peri žive u zraku, „ne sjedi na zemlji“, to su krilate, vrlo lijepe žene koje žive u dalekom nebeskom kraljevstvu. Oni se ljudima mogu pojaviti u snu i "šarmu", ostajući udaljeni i nepristupačni, donoseći puno tuge, bolesti, pa čak i smrt od nepristupačne ljubavi zaljubljenoj osobi.
Jedan od drevnih tekstova Aveste povezuje ideju perija s ludošću, opsjednutošću. Prema Avesti, peri donose posebnu štetu, odvraćajući pravedne zoroastrijce od izvršavanja njihovih vjerskih dužnosti ljubavnim čarolijama.
Obično je ženska slika povezana s peri, ali to nije u potpunosti točno. Na primjer, među nizinskim tajiksima bili su najčešće zastupljeni i kao muškarci i kao žene. Ponekad su poprimili oblik životinje (zmije). Izvorni izgled perija smatrao se ljudskim. Čini se da u ovom obliku dolaze u kontakt s ljudima.
Narod je također vjerovao da se peri zaljubio u osobu i zahtijevao je od njega recipročnu ljubav. Ako budu odbijeni, tada se naljute i odu, kažnjavaju osobu bolešću. Za ljubav prema periju oni ili plaćaju srećom ili daju osobi snagu da komunicira sa svijetom duhova, sposobnost predviđanja sudbine i liječenja bolesti. U ovom slučaju njihov je izabranik postao šaman ili šaman.
Perije su bile dvije vrste - čiste i nečiste. U ovom slučaju nisu se mislile na njihove dobre ili loše osobine. Upravo je prva kategorija perija bila previše čista i nije tolerirala ritualne nečistoće. Ljudima koji imaju zaštitnike čistog perija bilo je zabranjeno posjećivati kuće nečistih ljudi i jesti s njima, oni također ne smiju raditi ništa zabranjeno od islama, ne jesti hranu pripremljenu bez strogog pridržavanja obredne čistoće. Ako je ipak osoba prekršila ove upute, odmah se razboljela.
Druga kategorija peri, nečista, preferirala je prljavštinu na odjeći, stanu i tražila nečistoću od svog izabranika.
Duh perija, zaljubljivanje u osobu, obično je bio suprotnog spola. Međutim, prema materijalima O. Muradova, bilo je slučajeva kada je peri navodno za sebe odabrao osobu istog spola. U takvim je slučajevima odnos bio ograničen na prijateljstvo bez seksualne konotacije. Tada izabrani peri nije imao averzije prema pravom supružniku, a obiteljski život mogao se normalno odvijati. Veza s duhom perija mogla bi biti kratkotrajna ili vrlo dugoročna, ponekad poput zakonskog braka.
Promotivni video:
Prema OA Sukharevi, jedna Tadžikinja iz sela Kaftarkhon (u blizini Samarkanda) ispričala je o tome kako je predstavljen intimni odnos s Perijem. Prema njenim riječima, ona je sama bila svjedokom onoga što se događalo, budući da je njezina nećakinja Dodara, djevojčica od dvanaest godina, siroče, izabrana za peri.
Jednom su, ponekad, posjetili mazar (objekt hodočašća, obično grob muslimanskog sveca). Nakon nekog vremena djevojku su progonile grudvice zemlje koje su odnekud letele, a koje su pale na njezina ramena, a zatim na noge. Te su kvržice mogli vidjeti svi prisutni, sama ih je pripovjedačica vidjela.
Tada se počeo čuti zvuk "chir-chir" ili "chivi-cvivi", sličan cvrkutanju ptice. Gdje god je djevojka sjedila, zvuk se kretao s njom, uporno ju je slijedio i nije davao odmora. Do tada je djevojka već bila udana, pa su se požurili vjenčati s njom. Međutim, gomile zemlje lete na njoj i neprestani škripanje nije ni dopustio suprugu da legne pokraj nje.
Sve žene koje su prisustvovale vjenčanju čule su škripanje, ali nisu vidjele ništa. Dodaroi je rekao da se pred njom pojavio mali muškarac, visok pola aršina, odjeven kao mladi student medrese, s turbanom na glavi.
Šaman, s kojim je Dodroy doveden da ispriča sreću, utvrdio je da se u djevojku zaljubio peri muškarac po imenu ili nadimku Mullo-khon. Rekao joj je: "Došao sam k tebi i nikad neću otići." Peri nije dopustila mužu da joj priđe, a ostala je djevica. Mullo Hon je zahtijevao da se klanja obredni ovan, a Dodaroi zaređen za šamana.
Rođaci su se nadali da će se nakon toga opisani događaji završiti. Međutim, Dodara i njezin suprug nisu si mogli priuštiti kupnju ovna. Na kraju, po nalogu istog duha, zaklali su piletinu, skuhali obredni juhu i Dodaroi je prihvatio inicijaciju. U njezinoj sobi bila je obješena zavjesa, a ona je postala šaman najvišeg ranga (takve se šamanske žene odlikuju činjenicom da zvukove koje stvaraju njihovi duši zaštitnici čuju i drugi).
Dodaroi je rekla da je kad je ušla u zavjesu ponekad vidjela žabu, kornjaču ili zmiju, ali češće joj se peri pojavio u obliku malog čovjeka. Prema Dodaroi, Mullo-khon je imao roditelje: njegov otac Dodaroi zvao se "moj djed-ishan", majka - "draga-baka". Rekla je da živi sa svojim zaštitnikom-perijem kao i sa suprugom, zbližavanje se događa u snu. …
Peri, koja je bila zaljubljena u Dodara, usadila je gnušanje prema suprugu i prisilila ga da se razvede. Ali nakon nekog vremena, rodbina se ponovno udala za nju. Tada se Mullo-khon naljutio i napustio je, naštetivši joj osveti: rođenjem svakog djeteta razboljelo se i nije moglo dojiti, a oni su umrli.
Druga priča o sličnoj priči čula se i u Samarkandu od Tajikine žene koja je rođena u selu Urgut, ali je cijeli život živjela u Samarkandu. I u ovoj se priči izabranica iz perija pokazala kao djevojčica od trinaest godina, očuh pripovjedača. Kao znak izbora, gomile zemlje počele su letjeti u dvorište niotkuda i to u takvom obilju da je cijela sredina dvorišta bila posuta krhotinama.
Muški fortuneteller, s kojim je kontaktiran kako bi otkrio razlog, otkrio je da se Peri zaljubio u djevojku i zahtijeva da ona postane šaman. Roditelji i susjedi bili su vrlo skeptični u vezi s tim. Međutim, svakoga tko je izrazio nevjericu odmah je kažnjen golema gomila zemlje koja je pala gotovo do glave, komadić stakla koji je nestao niotkuda na tanjuru od pilava postavljenog ispred njega ili je iznenada, iz nepoznatog razloga, u njegovom šuplju zapalila ogrjevna drva.
Djevojčica je postala šaman poznavateljica čak i da nije preuzela inicijaciju. Rekla je da su joj prišla tri duha: jedan - vrlo strašnog izgleda, koji ju je plašio, drugi - odjeven u crnu odjeću, a treći - u bijelu odjeću. Sva tri duha su žene, a treći je iste dobi kao djevojčica. To je trajalo točno godinu dana. Jednom, kad su došli sreću, rekla je da nikoga ne vidi, duhovi se nisu pojavili. Ovo je bio kraj šamanske karijere. Okolni su ljudi pretpostavili da su joj druge šamanske žene, iz zavisti za njenom srećom, "vezale" njezin duh.
U trećem slučaju, izabrani od peri bio je mladić od oko trinaest godina (muž pripovjedača). Kad mu je bilo 13 godina, jedne noći ga je peri zamotao u deku i odnio u vrt ujaka. Tamo se probudio i bio je vrlo iznenađen kad se našao u krevetu. Uzevši pokrivač, otišao je kući, a kad je prišao navodnjavajućem jarku koji je tekao kraj vrata, ispod drveta je čuo zvukove glazbe. Na vratima njegove kuće stajao je konj s grivom i repom, ukrašen zvonima i sabljama.
Dječak je želio poći, ali konj je okrenuo leđa i blokirao prolaz. U ovo se vrijeme pojavila peri žena. Rekla je: "Hoću li dopustiti konju da ubije tako zgodnog mladića? Reci bismollo i dođi. " Vodila ga je pored konja, ušla s njim u kuću i stavila ga u krevet. Od tada je stupio u vezu s Perijem, ona je često dolazila k njemu, spavala s njim i igrala se. Bio je oženjen, ali peri mu nije dopustio da obraća pažnju na svoju ženu, a obiteljski život nije uspio, iako je par i dalje živio zajedno.
U selu Ura-Tyube razgovarali su i o šamanu po imenu Parikhon. Period koji se zaljubio u nju nije joj dopustio da živi sa suprugom; to je dovelo do razvoda. Parikhon je po nalogu peri vodio vrlo osamljen život, nije se pokazivao ni jednom od muškaraca, čak ni rođacima.
Ako je morala napustiti kuću, posebno je pažljivo prekrio lice. Rekla je da joj se Peri pojavljuje u obliku zgodnog muškarca, zagrli je, poljubi i postoji stalna intimna veza između njih.
Tadžijci su vjerovali da se djeca mogu roditi iz saveza s Perijem. Češće su bili imaginarna djeca. Spomenuti Parikhon iz Ura-Tyubea povremeno je objavio da očekuje dijete iz Perija. Nakon nekog vremena rekla je da ima dijete, a njezina figura doista je poprimila istu pojavu. Međutim, njezinu djecu nitko nije vidio. Prema njenim riječima otac-peri oduzima ih čim se rode. Šamana ih je navodno vidjela, ali za druge su nevidljivi.
Ponekad je odnos s peri objasnio rođenjem stvarne djece, posebno obdarene nekim karakterističnim osobinama. U Samarkandu su plavuše zvale "peri-zot" - rođene iz peri. Prema tajikkinji iz sela Khrojaakhrar, njezina susjeda, djevojčica, imala je trogodišnje blizance, čije je rođenje pripisano njenoj vezi s Perijem.
Jednom su čudom nestali. Majka im je rekla da je djecu stavila u kolijevku, iz nekog razloga je izašla, a kad se vratila, kolijevke su bile prazne. Vjerovala je da je djecu odnio peri-otac, a ovo objašnjenje nije izazvalo sumnju među stanovnicima sela.
Također je postojalo uvjerenje da ako peri žena ima djecu, onda se čini da prava žena ostaje sterilna. Ovako je spomenuta tajikkinja iz Ura-Tyubea objasnila svoje bezdomstvo, čiji je suprug navodno imao voljenu peri, koja je od njega rodila dvoje djece - dječaka i djevojčicu.
Pripovjedač je navodno uspio vidjeti ovaj peri: kako joj je savjetovano, jednu večer prije odlaska u krevet, izvršila je ritualno abdest i pretvarala se da spava. Nakon nekog vremena učinilo joj se da je mlada žena ušla i legla pokraj svog supruga s druge strane. Bio je to peri.
Neki su pripovjedači, međutim, rekli da je odnos s Perijem čisto platonski. Ali teško je objasniti produljenu apstinenciju ljubavnika bez seksualnog oslobađanja.
Osim zračnog perija, razlikovali su se i vodeni peri, u obliku lijepih muškaraca i žena. Izvlače osobu koja im se svidjela u vodu - to objašnjava nesreće. Ako je takva osoba bila spašena, za njega je prepoznata magična moć. Pored perija, šejtan se smatrao krivim erotskim snovima. Od šejtana žene mogu imati djecu; odrastajući postaju zlikovci, postaju lopovi, pijanci, ovisnici o drogama.
Pojmovi o prisnim odnosima ljudi s Perijem, osim s Tadžiksima, zabilježeni su među Kazahstanima, Uzbecima-Saratovima, izvan središnje Azije - među Baškirima.
Ljudi iz Balocha imali su slična vjerovanja o peri kao lijepe djevojke s krilima. "Lijepi su kao anđeli." Pojavljuju se u snu mladiću ili čak odraslom čovjeku, on se zaljubi u peri, osuši se, razboli se i umre.
Ponekad se, naprotiv, peri zaljubi u mladog čovjeka i tada mu pomaže u svim stvarima i doprinosi njegovom uspjehu u životu. Peri mogu biti muški ili ženski. Njihovo kraljevstvo navodno je visoko na nebu.
Bartangijani (jedan od pamirskih naroda Tadžikistana) nazvali su prekrasne planinske duhove riječju "pari" (peri). Svaka osoba imala je svoju okladu. Pari se zaljubila u zemaljske mladiće i odvela ih u planine, oteli su i malu djecu. Ako ju je ljubitelj klađenja prevario, ubila bi ga.
Prema vjerovanjima naroda Yazgulema (zapadni Pamir), kad se oklada uda za mladića, on se mora zavjetovati da je neće gledati ponekad, jer u određenim trenucima ona baca veo i obasjava sve oko sebe sjajem.
Postojala je i ideja oklade - prekrasni mladići koji ovozemaljske djevojke uzimaju za supruge. Wakhani su vjerovali da devas i pari žive u rijeci, ostavljajući ih tek noću, jer su izgubili sposobnost kretanja kada sunčeve zrake padaju na njih.
Pamiris dijeli oklade na dobro i zlo i, prema tome, muslimane i nevjernike. U obliku životinja pojavile su se dobre oklade u obliku prekrasnih ptica (soko, papagaj, golub), kao i u obliku dabra ili neotrovne bijele ili žute zmije; zle oklade, naprotiv, - pod krinkom otrovnih zmija, žaba, kornjača, divljih životinja, uključujući grabežljive životinje, poput tigra.
U ljudskom obliku, dobronamjerne oklade su lijepe djevojke i mlade žene u bijeloj, plavoj ili crvenoj odjeći, dječaci ili muškarci. Zle oklade imale su odbojan izgled djevojke ili starice u prljavoj poderanoj odjeći, s mutnom kosom; jednako neiskreni bili su i muški kladioničari u ovoj kategoriji. Postojala je hijerarhija klađenja: imali su vlastiti ček, starješine i tako dalje.
Kao rezultat povezanosti čovjeka i klađenja, rođena su izvanredna djeca. Mogli su povesti ljude sa sobom i letjeti s njima kroz zrak. Ulog Dardas i Kafir su vrlo lijepe, plavokose žene s bijelom i crvenom kožom, u plavoj ili zelenoj odjeći. Ponekad su to ružne starice u crnom pokrivaču udanih žena ili njihove prekrasne kćeri u bijelom djevojačkom pokrivaču. Mladi oklade stupaju u kontakt s ljudima.
U Hunzi (Kašmir) vjeruju da su oklade manje od zemaljskih žena, ali istovremeno je njihova moć vrlo velika, mogu letjeti. Žive u utvrđenim selima visoko u planinama, gdje sakupljaju blago. Imaju vlastite vladare. Spuštajući se s planinskih vrhova, poprimaju oblik životinja (planinska koza, ovna), orao ili gavran.
Svaka osoba ima svoju okladu koja služi kao anđeo čuvar, ali obična osoba to ne vidi. Samo šaman vidi. Kao i ljudi, oklade se pridržavaju različitih religija: postoje kršćanske oklade, muslimani, hindusi i tako dalje. Između njih ponekad nastaju ratovi. Pari su, poput ljudi, smrtna bića. Razgovaraju o grobljima za klađenje.
U pogledu plemena koja govore šina (Pakistan, Indija), oklade su također žene (peri) i muškarci (peri-an). Izgledom podsjećaju na ljude i jedu ljudsku hranu. Istovremeno kažu da im oči imaju vertikalnu zjenicu. Mogu letjeti, ali ako bacate kravlji gnoj na peri ili njezinu haljinu ili je držite u dimu vatre od kravljeg gnoja, oklade gube sposobnost kretanja.
Pari nose zelenu odjeću, a samo oni imaju pravo na odjeću ove boje. Ako bilo tko od njih obuče zelenu odjeću, oklade se naljute i ubiju tu osobu.
Stav oklade prema običnim ljudima ne može se nazvati dobroćudnim. Na primjer, vjeruje se da ako se netko nađe na pustom mjestu u podne, oklade mu mogu isprazniti oči i zaslijepiti ga. Ako se novi dom pokaže nesretnim, pripisuje se podmuklom utjecaju oklade. Prema nekim pričama kradu se djeca i odrasli. Dešava se da oklade svako veče uzimaju čovjeka sa sobom, ali on provodi dan među ljudima. Zabilježena je jedna priča o braku kladionice sa šamanom.
Zanimljivo je da Avesta govori o okladima koje liče na zvijezde i nebeska tijela:
"Oni su sami stekli oblik nalik nebeskim tijelima, kako bi se mogli okretati, kretati i okretati, povlačeći slabiji duh i skrivajući se od materijalnih bića u svojoj svjetlosti i sjaju, usmjeravajući svoje zračenje prema drugim stvorenjima kako bi im nanijeli bol, bolest, smrt …"
Peri-duhovi ne samo da mogu letjeti zrakom, već po volji, postaju nevidljivi ili vidljivi. Oni, osim toga, mogu vam oduzeti svijest, razum, učiniti vas ludima. Čarobnjaci mogu pozvati ove duhove u pomoć ili ih otjerati.
Ako pogledate izbliza, ne može se ne primijetiti sličnost perija i likova europskog folklora.
Dakle, karakteristike i značajke izgleda peri duhova čine ih povezanim sa slikama vilenjaka. I vilenjaci i peri odlikuju se zadivljujućom, čarobnom ljepotom, oni su muško i žensko, imaju svoju hijerarhiju, vladari, podijeljeni su po spolu (zrak, voda peri), stupaju u seksualne odnose s osobom, mogu imati potomstvo od njega. Vilenjaci također mogu oteti djecu i odrasle, osvetiti se za izdaju i uvrede, sposobni su oduzeti um i poslati ludilo. Ljudi su većinom neprijateljski raspoloženi.
Specifične osobine izgleda perija daju još veću sličnost s vilenjacima germanskog folklora - to je prije svega mali stas, plava kosa, sjaj, krila i naklonost zelenoj odjeći.
Funkcionalna obilježja vilenjaka i peri-ja su identična - obojica ne mogu podnijeti sunčeve zrake, izgubeći svoju pokretljivost, mogu postati vidljivi i nevidljivi, poprimiti će različite oblike, čuvati blago, boriti se među sobom.
Osim toga, peri su, poput vilenjaka europskog folklora, sposobni nametnuti zabranu-tabu svom izabranom, na primjer, s vremena na vrijeme da ne gledaju peri-jevu ženu. Konačno, još jedna važna značajka slike peri-ja, koja ih približava vilenjacima i drugim sličnim duhovima, jest ta što su obojica djelovali kao posrednički duhovi i zaštitnici šamana i čarobnjaka i pokoravali se magijskim tehnikama.
