Život paganskog šamana bio je težak - zbog svoje "sposobnosti" da komuniciraju s duhovima i putuju svjetovima bogova i mrtvih, oni su se tijekom života isplatili - kao pustinjak, prekinuti obiteljske veze. Samo je još jedan "jači" šaman mogao izliječiti bolesnog šamana, a nitko nije ni prišao umirućem šamanu. Predstavnici sibirskih i sjevernih naroda sakralno su vjerovali da čarobnjak može prenijeti svoj "dar" dodirom, zagrljajem ili poljupcem, pa su se tog poklona bojali poput prokletstva. Ali čak i nakon smrti, ostaci šamana rijetko su pronašli brzi odmor u hladnoj tajgi zemlji - sjeverni su narodi tretirali leš šamana različito, ali vrlo rijetko su ih ostavljali na miru.
Pokopan tri puta
Etnograf A. V. Bondarenko piše o običaju Jakuta da tri puta pokopaju šamana - podižu mu kosti iz groba, dodaju sakralne predmete koji se s vremena na vrijeme urušavaju i žrtvuju konje ("Praksa posthumacijskih uznemiravanja grobova u kulturama ranog i razvijenog bronza zapadnog Sibira").
Za obavljanje rituala pozvan je još jedan šaman koji je, očito, tijekom sljedećeg pogreba pokušao "stupiti u zajedništvo" s pokojnicima. Jakuti su vjerovali da šaman, za razliku od drugih ljudi, nikada ne umire u potpunosti. Njegov "nikad umirući" duh je blizu groba i nastavlja skandirati - to je povezano i s uvjerenjem da nitko ne može nekažnjeno uvrijediti potomka šamanskog klana u blizini svog groba - pokojnik će sigurno zastupati za potomka i osvetiti se.
Ako su Yakuti zaboravili obaviti obred pokopa, rekli su da ga je šaman počeo "podsjećati" - možda su i njegovi rođaci sanjali.
U isto vrijeme, Yakuti su vjerovali da duša šamana može postati yuer - zli i nevidljivi duh (međutim, to se može dogoditi i običnoj osobi). U ovom je slučaju ime "najjačeg" šamana kojeg su poznavali, pa je napravio posebnu drvenu figuricu i u nju ubacio bijesni duh pokojnika.
Promotivni video:
Ubijen još jednom
Sibirski Tatari vjerovali su da šamani imaju dvije duše - sjenu duše i pticu s dušom, a očito su također vjerovali da šamani jednostavno ne umiru jer su se bojali da bi pokojni šaman mogao doći do živih i naštetiti im, kao da "piju" njihova duša. Da se to ne bi dogodilo, bilo je potrebno podijeliti šamansko truplo na dijelove, a bilo ga je nemoguće dodirnuti rukama. Dakle, šaman je opet "ubijen" - otvorivši svoj grob i kolcima ili palicama ili željeznom loptom drobio tijelo na komade.
Takvi su slučajevi poznati među Yakutima.
Obješen u drveće
Evenks su šamane zakopali u drveće, objesili ih ili ostavili u spremištima, dok su ih u tundri zakopali u izdubljene trupce, ostavljajući ih na zemlji i pokrivajući ih mahovinom. Vjerovalo se da duh šamana odlazi u zemlju mrtvih ne odmah, već tek kad tijelo propadne.
Jakutski znanstvenik Galina Nikolajevna Varavina opisao je dvjestogodišnje ukop šamanske žene na pritoku rijeke Khatanga, od čega je postao očevidac. Tijelo sramote, umotano u rovdugu (ženska odjeća), počivalo je u drvenom bloku s glavom prema sjeveru na platformi od dva stupa. Na mojim nogama na zemlji ležao je perforirani bakreni kotao, a lijes - predmeti ženskog rukotvorina. Znakovito je da su Evenki muškarci u lijes stavljali predmete šamanskog štovanja, uključujući i tamburu.
Uništeno čak i u grobu
Drevni narodi sa Urala smatrali su da je šaman svojevrsni nadčovjek. Pokopali su ga na udaljenosti od ostalih, ali iskopavanja takvih sahrana često su pokazala da se s pokojnikom postupa na okrutni način - gotovo u potpunosti uništili su mu lubanju, prsa i udove.
To su shvatili kao groznu kaznu od naroda koji su naseljavali Mongoliju i susjedni teritorij - Buryatia, Tuva, Altai. Vjerovalo se da bi duša šamana mogla krenuti u zemlju mrtvih, njegovo tijelo - a posebno gornji dio: glava, ramena, prsa, moraju ostati netaknuti i netaknuti. Etnograf S. V. Dmitriev ističe da je rastavljanje šamanovog tijela na dijelove, pa čak i njegovo spaljivanje, onemogućilo završetak ceremonije ukopa. Prema tome, šaman, prema vjerovanjima svoga naroda, konačno nije mogao umrijeti na ovome svijetu i ne može se ponovno roditi u svijetu mrtvih.
Učinili su to iz osvete ili zbog vrijeđanja grobova stranog naroda, sada je to nemoguće saznati, budući da takvi ukopi šamana drevnih naroda Urala (Pokrovskaya kultura) potječu iz 1. tisućljeća prije Krista.
Izvaljeno u amulete
Mnogi predstavnici sjevernih naroda tretirali su tijela šamana kao stvari od kojih čovjek može imati koristi za obitelj i za klan.
Istraživač šamanizma V. Ye. Vasiliev u svom djelu "Yukaghir Saitans" kaže da su u davnim vremenima Yukaghirsi odvozili leševe šamana posebnim željeznim kukama, uklanjajući meso s kostiju, koje je potom sušeno na suncu. I šamani su to i učinili; tijekom ceremonije stavljali su posebne maske i rukavice i prikazivali gavrane, koji su, po svoj prilici, pojeli tijelo pokojnika, ubivši ga opet.
Šamanove kosti dijele se za amulete, a kreten je podijeljen između članova obitelji ili klana, svaki je dio odveden u posebno prebivalište - urasa (vrsta ljetne kolibe, najstarije prebivalište sjevernih naroda), gdje je i ostavljen, često kombiniran s lešom žrtvovanog psa.
Ovo nije imalo namjeru uvrijediti šamana, jer je pas bio pripitomljena verzija vuka, a drevni Yukaghirsi su vuka cijenili kao totemsku životinju.
Vjerovalo se da duhovi predaka, za koje je takva poslastica bila žrtva, objeduju tijelom šamana - tullehi kerekh.
Napravio je šejtane
Ali to nije sve - lubanja Yukaghir šamana bila je prikovana i napravila je drveni idol, koji je bio odjeven u unaprijed izrađenu odjeću, a gola lubanja prekrivena je ritualnom maskom.
Yukaghirci su to „božanstvo“držali u svojim stanovima i neprestano ih „hranili“, spaljivanjem raznih namirnica na vatri, očito vjerujući da će na taj način duša šamana nahraniti i zaštititi kuću.
Zanimljiv detalj - nakon smrti šamana nije se mogao zvati ni imenom ni profesijom.
Poznato je da su i jakuti i čakeri stvorili istog idola od šamanskih kostiju, ali nisu imali takvu tabu, pa su otvoreno prozvali idola sajtanom (šejtanom). Istodobno, i za one i za druge, ovaj duh nije pokrovio čitavu obitelj, poput Yukagira, već je služio jednoj osobi i bio je opasan čak i za članove njegove obitelji.
Petersburška arheologinja Elga Borisovna Vadetskaya u članku "Imitacija mrtvih kako bi im produžila život" spominje kako su Nivkhsi nedavno napravili mumije iz tijela mrtvih šamana
Maja Novik