Dvadesete godine prošlog stoljeća bile su nevjerojatno razdoblje u povijesti ruske znanosti. U to su vrijeme iznesene najhrabrije znanstvene ideje, stvorene su nevjerojatne hipoteze, a čak su i eksperimenti koji su izgledali apsolutno fantastično.
Mnoge su znanstvene ideje bile sukladne glavnom toku prvih godina sovjetske vlasti - stvaranju nove osobe i društva. To ne bi moglo očarati romantičare iz znanosti, koji se nisu bojali otkriti nove stvari i postaviti uzbudljive ciljeve, biti na čelu ne samo teorije, već i prakse.
Tijekom tih godina A. A. Bogdanov (Malinovsky) razvio je teoriju o "fiziološkom kolektivizmu", nadajući se da će uz pomoć razmjene transfuzije krvi ne samo da ljude doslovno krvnim vezama veže u jedan kolektiv, već da uz pomoć toga ojača ljudsko tijelo, a u budućnosti - da pobijedi starost.
1926. stvorio je Zavod za transfuziju krvi. Osnivač metode umro je nakon neuspjelog pokusa koji je postavio na sebe, ali smjer je, izgubivši svoju ideološku osnovu, ipak postao jedan od važnih fenomena medicinske prakse.
Smrt Lenjina i poziv izvanrednog njemačkog znanstvenika O. Vogta u sovjetsku Rusiju da bi proučio njegov mozak učinila je stvarnim istraživanje na ovom području. Godine 1927. V. M. Bekhterev je predložio projekt Sveeuropskog panteona mozga - rezultirao je kolekcijom Instituta za mozak, koja je ponovno razvijena zahvaljujući idejama 1920-ih o razumijevanju genija. Ista ideja - o najvažnijim funkcijama mozga, pa čak i o mogućnosti postojanja organizma bez drugih dijelova tijela - našla je svoje književno utjelovljenje u romanu A. R. Belyaeva "Glava profesora Dowella" (1925).
Pomlađivanje je postalo važan problem u znanstvenom i društvenom životu. Pobjeda nad smrću smatrana je njegovim krajnjim ciljem. Ta je ideja uvelike stvorila osnovu za stvaranje Lenjinovog mauzoleja - vidljivog spomenika znanstvenom ludilu tih godina.
Studije ljudskog tijela i mehanizmi njegovog kretanja doveli su do stvaranja biomehanike od strane N. A. Bernstein (1926.) i orguljska projekcija fra. P. Florenski. U području umjetnosti pružili su osnovu za Meyerholdove kazališne eksperimente, koji su pridavali temeljnu važnost kretanju tijela.
Doktor I. I. Ivanov je iznio ideju križanja majmuna s čovjekom radi eksperimentalne provjere Darwinove teorije i pojašnjenja pitanja porijekla čovjeka. Eksperimenti na transplantaciji majmunskih žlijezda ljudima potječu iz istih godina. Njihov drugi materijal "ostatak" je rasadnik majmuna u Sukhumi. Samo je Ivanovo uhićenje prekinulo eksperiment bez presedana, koji je trebao započeti.
Promotivni video:
Znanstvena misao tražila je izlaz iz planeta. K. E. Tsiolkovsky se iz prilično marginalne figure ekscentrika pretvorio u glasnika nadolazeće svemirske ere. 1924. F. A. Zander je objavio djelo "Letovi na druge planete". Iste je godine formirano Društvo za proučavanje međuplanetarnih komunikacija, koje, međutim, nije dugo trajalo. 1929. knjiga Yu. V. Kondratyuk "Osvajanje međuplanetarnih prostora". Ni ovu temu nije poštedjela umjetnost - prisjetimo se „Novog planeta“K. F. Yuon (1918-1922), "Aelita" Alekseja Tolstoja (1922), koji opisuje kako se u hladnoj i gladnoj Moskvi svemirski brod s nekoliko "luđaka" na brodu šalje na Mars.
Od sredine 1920-ih, jekaterinburški liječnik G. V. Segalin, koji je na Uralskom sveučilištu organizirao psihotehnički laboratorij, počeo je objavljivati "Kliničku arhivu genija i nadarenosti". Članci u njemu posvećeni su psihopatiji kreativnosti. Tamo je pokušao objasniti fenomen genija sa stajališta psihofiziologije. Mnogi zaključci i teze ovih radova privukli su opravdane kritike, ali "Arhiv …" ostao je jedan od najzanimljivijih interdisciplinarnih znanstvenih časopisa toga vremena.
Znanost i njena nova dostignuća zaokupila su pažnju društva. Znanstveno oduševljenje prelilo se na stranice književnih djela - tih godina napisane su Bulgakovljevo „Pas od psa“i „Fatalna jajašca“, Mandelstamov „Lamarck“i mnoge druge priče i priče drugih autora, sada već gotovo zaboravljene. U kontekstu ovog izvanrednog uspona, u sovjetskoj Rusiji razvio se tako zanimljiv znanstveni i društveni fenomen poput eugenike. Umjesto toga, to se nije moglo tada razvijati - i tek tada se to moglo.
Izraz "eugenika" (od grčkih riječi - "dobar" i "vrsta") u nauku je uveo veliki engleski znanstvenik Francis Galton (1822-1911). Usput, bio je rođak Charlesa Darwina (njihov zajednički djed, Erasmus Darwin, izvanredni znanstvenik gruzijske ere, bavio se istraživanjima u raznim znanstvenim poljima, uključujući biologiju). Galton je bio učenjak enciklopedijskog dosega.
Putnik i geograf, koji je ostavio traga čak i u meteorologiji (posjeduje koncept "anticiklona"), na kraju se okrenuo proučavanju čovjeka u različitim manifestacijama njegove prirode, vođen glavnim metodološkim principom: "Sve dok fenomeni bilo koje grane znanja ne podliježu mjerenju i broj, oni ne mogu steći status i dostojanstvo znanosti."
Pokušao je izmjeriti puno. Na području psihologije - funkcije psihe, odnosno rada raznih organa osjetila, određujući posebno vrijeme mentalnih reakcija (ovu je nauku nazvao "psihometrijom"). Na polju antropologije, različiti fizički podaci, zapravo postavljaju temelje antropometrije (mnogi se Galtonovi instrumenti u poboljšanom obliku i danas koriste).
Bavio se fizionomijom, pokušao je konstruirati tipična lica predstavnika različitih naroda, nositelje određenih mentalnih karakteristika, bolesti i tako dalje, stvoriti pouzdane portrete povijesnih ličnosti, razvijajući metodu "generaliziranih portreta", koja se uspješno koristi i do danas. Postao je jedan od osnivača dermatoglifike, uključujući otiske prstiju, što je važno za forenzičku znanost, zanimale su je povezanosti boje i zvuka, nastojeći uspostaviti podudarnost zvukova i boja (sinestezija), te mnoge druge antropološke funkcije i karakteristike. Naslovi Galtonovih djela: Mjerenje lika (1884), Aritmetika pomoću mirisa (1894) i tako dalje, govore sami za sebe.
Od sredine 1860-ih, pod utjecajem Darwinovih ideja, Galton se okrenuo istraživanju ljudske nasljednosti. Prvi rezultat bila je knjiga koja je postavila temelj za buduću eugeniku. Objavljeno je 1869. godine pod naslovom "Nasljedni genij: studija njegovih zakona i posljedica", ubrzo je prevedeno na ruski i objavljeno u Rusiji (u skraćenoj verziji) pod naslovom "Nasljeđivanje talenta" (u sovjetskim vremenima, naravno, nije ponovno tiskano, novo izdanje je izašlo tek 1990-ih).
Galton je svoju osnovnu ideju formulirao na sljedeći način: „Prirodne sposobnosti čovjeka su u njemu način nasljeđivanja pod istim tačnim ograničenjima kao i vanjski oblik i fizičke karakteristike u čitavom organskom svijetu.
Posljedično, baš kao što, unatoč tim ograničenjima, pažljivim odabirom nije teško dobiti takvu pasminu konja ili pasa u kojoj bi brzina trčanja predstavljala kvalitetu koja nije slučajna, već konstantna ili bi se postigao neki drugi rezultat iste vrste, točno Također bi bilo sasvim izvedivo rađati visoko nadarenu rasu ljudi putem odgovarajućih brakova nekoliko generacija."
Ideja o nasljeđivanju sposobnosti nije bila posve nova - postojala je u ovom ili onom obliku još od Platonovih dana. Ali u doba Galtona, u Europi je prevladala suprotna ideja (koja je u određenoj mjeri utjecala na formiranje tadašnje pedagogije - i postala aksiom sovjetske pedagogije).
Svoje ishodište eri prosvjetiteljstva duguje svojim kultom jednakosti i bratstva. Čovjek se smatrao "čistim škriljevcem", oslobođen teretom nasljedstva - kakav će biti, ovisio je prije svega o obrazovanju. Na praznu ploču možete napisati sve uzorke koje želite. Ova je ideja donijela mnogo dobra: na primjer, u Rusiji se na njemu temeljio sustav obrazovnih ustanova, uključujući i poznati Smolny Institute. Jao, u najmanju ruku nije bila u pravu.
Galton je ovdje postao "revolucionar". Ne samo da je zauzeo stav u korist prirode u kasnijoj poznatoj raspravi među znanstvenicima (priroda ili odgoj), koja je riješena uz pomoć genetike početkom 20. stoljeća, već je pokušao to znanstveno potkrijepiti.
Da bi to učinio, proveo je opsežna statistička i povijesna istraživanja, dokazujući nasljednost različitih ljudskih svojstava: osobine karaktera, mentalne karakteristike, talenta i nadarenosti - koristeći statističku analizu i proučavanje rodoslova. Primijenivši genealošku metodu prvi put na proučavanju ljudske nasljednosti, pokazao je ulogu nasljedstva na primjeru obitelji poznatih državnika, vojnih vođa, znanstvenika, pisaca i pjesnika, glazbenika, umjetnika, pa čak i sportaša. Razvijajući svoje ideje, 1883. predložio je izraz "eugenika", definirajući ga kao znanost o poboljšanju ljudskog roda.
Čovjek, vjerovao je Galton, poštuje zakone evolucije u istoj mjeri kao i svaka druga biološka vrsta. Ali, za razliku od drugih vrsta, čovjek je inteligentan. To znači da mu se može dati zadatak da svjesno usmjerava i ubrzava svoju evoluciju i aktivno intervenira u tijeku evolucijskog procesa, nastojeći bezbolno postići najveće savršenstvo svoje biološke vrste. Odnosno, eugenika je zamišljena kao evolucijski zadatak čovječanstva. Poboljšanje ljudskog roda, Galton je vjerovao da je moguće povećanjem broja darovitih ljudi. Poznata je njegova fraza: "Ako bi jedna dvadesetina troška i rada koji se troše na poboljšanje pasmina konja i pasa potrošili na poboljšanje ljudskog roda, kakvu bismo galaksiju genija mogli stvoriti!"
Ipak, Galton je smatrao potrebnim prije svega stvoriti strogo znanstvenu, teorijsku osnovu za eugeniku, za koju bi se provele opsežne studije o darovitosti, mentalnim karakteristikama, nasljednim bolestima i ljudskim manama (potonje je kasnije postalo predmet medicinske genetike), a tek potom davale preporuke. Kako je prisilna selekcija u ljudskom društvu nemoguća, Galton se prije svega oslanjao na prosvjetljenje u duhu eugeničkih ideja - na razum, a ne na snagu.
Bio je zagovornik pozitivne eugenike, usmjerene na poticanje produktivnosti „najbolje grane“čovječanstva, nasuprot negativnom, koji je sprečavao brakove koji bi mogli stvoriti neispravno ili bolesno potomstvo (čak i oštre mjere do prisilne sterilizacije sudskim nalogom bile su ekstremne ovom trendu). Galton je u eugenici vidio novu moralnu obvezu za čovječanstvo, pa čak i neku vrstu religije budućnosti.
Još tijekom Galtonovog života eugeničke ideje stekle su veliku popularnost u Engleskoj, a potom i u cijelom svijetu. Nastale su znanstvene strukture i društva, sazivani su međunarodni kongresi eugenike i postojala je međunarodna komisija. Pokret eugenike proširio se na preko 30 zemalja. U nekima od njih eugenika je stekla "nacionalna" obilježja: u Francuskoj se pretvorila u "puericulture" ("higijena dojenčadi"), u Njemačkoj - u "rasnu higijenu". U velikom broju zemalja započela je primjena eugeničkih ideja u praksi.
Prvi put je eugenički zakon usvojen u Sjedinjenim Državama 1907. u Indiani (tzv. „Indiana ideja“). Sukladno njemu, sudskom odlukom uvedena je prisilna sterilizacija kriminalaca i nasljednih nedostataka. Slični zakoni tada su usvojeni u još 25 država. U Europi su eugeni propisi nastali u Njemačkoj i skandinavskim državama. Nacistički zločini diskreditirali su ideje eugenike. Jao, to je utjecalo na Galtonov znanstveni ugled: smatran početkom 20. stoljeća genijem jednakim Darwinu, sada se spominje samo u posebnoj literaturi.
U predrevolucionarnoj Rusiji Galton je imao prethodnika - profesora Vasilya Markoviča Florinskog (1834-1899). 1866. objavio je knjigu "Savršenstvo i degeneracija ljudske rase", u skladu s Galtonovim idejama. Knjiga je prošla gotovo nezapaženo. Ponovno je otkriven tek 1920-ih, na valu zanimanja za eugeniku u sovjetskoj Rusiji, kada su njegove zadaće bile u skladu sa zadatkom stvaranja novog, savršenog čovjeka budućnosti.
Osnivači ovog trenda bila su dva velika znanstvenika, utemeljitelji genetike u domaćoj znanosti - Nikolaj Konstantinovič Koltsov (1872-1940) iz Moskve i Jurij Aleksandrovič Filipčenko (1882-1930) u Petrogradu. Koltsov je bio najsjajnija i najneobičnija osoba. Nekonformista po prirodi, koji je bio na čelu razvoja biologije, upravo je on postao duša i glavni pokretač ruske eugenike. Godine 1917. u Moskvi je organizirao institut, čiji je zadatak bio razvijati relevantne grane biološke znanosti na temelju eksperimentalne metode i polidisciplinarnog pristupa.
Jedno od tih područja bila je genetika. Iz Koltsovog instituta nastala je čitava galaksija izvanrednih znanstvenika, i starijih i mlađih generacija: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sakharov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky i drugi.
U proljeće 1920. godine Koltsov je na svom institutu stvorio odjel za egeniku, a u listopadu je zajedno s drugim ličnostima iz biologije i medicine Rusko društvo za egeniku postalo njegovim predsjednikom. Društvo je objavilo "Ruski egeni časopis" - 7 svezaka (u 25 brojeva) objavljeno je u 1922-1930. Prvo izdanje otvorio je Koltsov programski članak „Poboljšanje ljudske pasmine“. "Prema uvjerenju modernog biologa," kaže, "uzgoj nove pasmine ili pasmina čovjeka podliježe istim zakonitostima nasljeđivanja kao i kod drugih životinja, a jedini način uzgoja može biti samo odabir proizvođača i nikako odgajanje ljudi u određenim uvjetima ili ove ili one socijalne reforme ili puča."
Kolcov je bio jasno svjestan poteškoća koje predstavljaju prepreku između eugenike i zootehnike. "Ne možemo," napisao je, "postaviti eksperimente, ne možemo prisiliti Nezhdanovu da se uda za Chaliapina samo da vide kakvu će djecu imati." Moguć je samo put promatranja i opisivanja. Ovo nije samo analiza obiteljskih povijesti, rodoslovlja ili obrada statističkog materijala, već i veliki istraživački program u okviru rada Odjela za egeniku i društva: proučavanje normalnih ljudskih ustava, tipičnih fizionomskih osobina, nasljedne varijabilnosti oblika lubanje, fenotipa boje kose, vrsta pigmentacije šarenice očiju, itd. nasljednost uzoraka prstiju, proučavanje bratimljenja i još mnogo toga.
Država Sjeverna Karolina prva je u Sjedinjenim Državama koja je počela plaćati odštetu u iznosu od 50 tisuća dolara žrtvama eugenike
Koltsova je osobno zanimalo proučavanje nasljednih kemijskih svojstava krvi životinja i ljudi - u tome je vidio mogući način spoznaje nasljednosti. Kao i Galton, i Koltsov je bio protivnik negativne (negativne) eugenike, tvrdeći da njegove mjere (prije svega, prisilna sterilizacija) ne mogu dati opipljive pozitivne rezultate za eugeničke probleme općenito.
Yu. A. Filipčenko, koji je obranio prvu doktorsku disertaciju iz genetike u Rusiji, napisao je prvi udžbenik o tome i stvorio prvi odjel genetike na Petrogradskom sveučilištu, u veljači 1921. organizirao u Petrogradu Zavod za egeniku (kasnije - Biro za genetiku i egeniku i, na kraju, jednostavno Biro za genetika, kasnije pretvorena u akademski institut). Izdavački organ Zavoda bio je časopis "Izvestia" (1922-1930).
Prema Filipčenkovim stavovima, bio je "klasični" genetički znanstvenik, vrlo temeljit i daleko od bilo kakvih krajnosti. U području eugenike formulirao je tri zadatka: znanstveno proučavanje nasljednih pitanja putem upitnika, anketa, ekspedicija u određene krajeve i tako dalje; širenje informacija o evgeniji, popularizacijskom radu; savjetovanje za one koji se žele vjenčati i za sve one koji su zainteresirani za vlastitu nasljednost.
Da bi popularizirao eugeniku i genetiku, Filipchenko je učinio puno, izdavši niz sjajnih brošura: "Francis Galton i Gregor Mendel", "Što je eugenika", "Kako se nasljeđuju razne ljudske karakteristike" i druge. Zaštitu majčinstva i dojenačke dobi, poticanje plodnosti, uvođenje načela eugeničkog znanja u škole i obrazovanje mladih u tom smjeru smatrao je potrebnim mjerama poticanja eugenike.
Eugenika u Rusiji imala je i druge varijacije. Izvanredni genetičar Aleksandar Sergejevič Serebrovski (1892-1948) (koji je predložio koncepte "antropogenetike" i "genskog bazena") predložio je takozvanu "socijalističku" eugeniku, predlažući odvajanje ljubavi od porođaja i stvaranje banke spermija nadarenih i uskraćenih za nasljedne bolesti ljudi za umjetnu oplodnju velikih razmjera dakle praktičnom ljudskom odabiru. Drugi izvanredni biolog, antropolog Mihail Vasiljevič Volotskoy (1893-1944), neo-Lamarckist koji je prepoznao nasljednost stečenih likova, dopustio je uvođenje metoda negativne eugenike, do prisilne sterilizacije, kao način da se spriječi reprodukcija nasljednih nedostataka.
Ogromna većina ruskih eugenika nije podijelila ove stavove i izvukli su ozbiljne i utemeljene kritike. Usput, Volockijev "pozitivni" program uključivao je borbu protiv smrtnosti djece, radne opasnosti, oslobađanje žena, poboljšanje životnih uvjeta i fizičke kulture. Takvi su pogledi u određenoj mjeri odredili stvarno važan značaj koji se u SSSR-u pridavao razvoju fizičke kulture i sporta, poboljšanju životnih uvjeta, masovnim sanitarnim i higijenskim mjerama, zaštiti majčinstva i dojenačke dobi.
Rusko Eugeničko društvo objedinilo je mnoge izvanredne znanstvenike na raznim poljima - biologe, genetičare, antropologe, liječnike, čak pravnike i povjesničare. Podružnice je imao u Lenjingradu, Saratovu i Odesi. Među njenim članovima bio je i D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev i mnogi drugi izvanredni znanstvenici, uključujući utemeljitelje čitavih znanstvenih pravaca: antropologa V. V. Bunak, psihijatar T. N. Yudin, neuropatolog S. N. Davidenkov, specijalista sudske medicine N. V. Popov, odvjetnik P. I. Lublin …
M. Gorky i narodni komesari N. A. Semashko i A. V. Lunačarski.
Društvo i Institut održavali su kontakte s eugeničkim organizacijama i publikacijama u 22 zemlje Europe, Azije i Amerike - od SAD-a i Argentine do Indije. Djelatnici Instituta i Društva razvili su nekoliko genetskih i genealoških upitnika, proveli upitnike znanstvenika i umjetničkih radnika, studenata moskovskih sveučilišta, nekoliko ekspedicija za proučavanje nasljednosti stanovnika Volge, Urala i Srednje Azije.
Tijekom godina "velike prekretnice" sva je ta aktivnost prestala.
Od 1929. godine, Institut Koltsov i on podvrgnuti su ideološkom napadu stranačkih "gotovo-znanstvenih" krugova. Koltsov i njegovi kolege optuženi su za "odmicanje od sovjetske stvarnosti" i suradnju sa centrima svjetske znanosti. Eugeni interesi znanstvenika pobudili su posebnu mržnju među pristašama „klasne znanosti neophodne za proletersku državu“: eugenika je nedvosmisleno povezana s fašizmom, Kolcsove ideje proglašene su „crnim stotinama delirija“, „temeljem rasne teorije fašizma, bestialnog šovinizma i zoološke mržnje ljudi“.
Rusko Eugeničko društvo prestalo je postojati. Likvidirao je i odgovarajući odjel u Institutu Koltsov. Istraživanje antropogenetike neko je vrijeme provedeno na Mediko-biološkom (kasnije Mediko-genetičkom imenu po Maximu Gorkyju) istraživačkom institutu koji je vodio Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). No, taj je trend također poražen, pa je Levitic uhićen i strijeljan.
Progon Kolcova bio je povezan i s pogromom koji je počeo u drugoj polovici 1930-ih godina u biološkoj znanosti, Lysenko i njegov tim. Oni su tražili da se Koltsov odrekne svojih bivših eugeničkih stavova, nije mu dozvoljeno sudjelovati na izborima za Akademiju znanosti. U ovoj teškoj situaciji čovjek se može diviti samo hrabrosti Kolcova, koji je otvoreno izjavio: "Ne odričem se onoga što sam rekao i napisao, i neću se odreći. A vi me nećete zastrašiti nikakvim prijetnjama."
Koltsov je smijenjen s mjesta direktora instituta koji je stvorio, ali nije uhićen. U prosincu 1940., dok je bio na znanstvenoj konferenciji u Lenjingradu, iznenada je umro.
Eugenika je bilo u SSSR-u.
Što se tiče eugenike u fašističkoj Njemačkoj - upravo ona prije svega pada na pamet neimenovanom kad nam padne na pamet riječ "eugenika" - vrijedno je zapamtiti da je ona tu praktični karakter poprimila tek nakon 1933. godine, kada su istraživanja eugenike u našoj zemlji već završila. U Njemačkoj je postala poznata kao "rasna higijena", a nakon dolaska nacista na vlast započela je politika negativne eugenike.
Te aktivnosti povezane s eutanazijom i prisilnom sterilizacijom (ukupan broj steriliziranih ljudi dosegao je 350 tisuća), zajedno s međunarodnom osudom zločina Hitlerovog režima, igrale su kobnu ulogu u povijesti eugenike i potpuno su je diskreditirale. Ruska eugenika - vrijedno je upamtiti - u ogromnoj su većini bili protivnici bilo kakvih nasilnih mjera.
Oživljavanje ljudske genetike u SSSR-u počelo je tek na prijelazu 1950-ih-1960-ih.
Vladimir Pavlovič Efroimson (1908-1989) bio je jedinstveni nasljednik ideja i istraživanja Kolcova i njegovih kolega. Napisao je niz zanimljivih glavnih djela koja su objavljena nakon njegove smrti: "Genetika genija", "Pedagoška genetika", "Genetika etike i estetike" i druga.
Eugenika je stvorila niz glavnih znanstvenih područja koja se danas aktivno razvijaju - ljudska genetika, medicinska genetika. To je njegova povijesna zasluga i trajna vrijednost.
Evgeny Pchelov, "Znanje je moć" lipanj 2013