Kako se kršćanstvo razlikuje od drugih religija? Naravno, od samog Isusa Krista.
Ali ne samo. Postoji još jedna važna razlika: groblje. Nastanak kršćanstva povezan je ne samo s pojavom vjere u samog Krista, nego i s pojavom novog, dosad neviđenog naroda i prvi put je groblja postavio u središte svojih naselja i tamo počeo pokopati mrtve."
Vadim Deruzhinsky (Vadim Rostov), analitički časopis Secret Research.
Zagonetka trijumfa nove vjere
Mislim da svi mi koji sebe smatramo kršćanima poznajemo okolnosti povezane s pojavom Vjere. Barem bi ih trebali znati. Za one koji ih ne poznaju, ukratko ću izložiti ove povijesne događaje.
Kršćanstvo se pojavilo kao modernizacija judaizma, čija je glavna ideologija bila traženje Obećanoj zemlji i Novom Izraelu, što je jasno rečeno u Bibliji. Do otprilike 150. godine kršćani su bili dužni pridržavati se zapovijedi Tore (u potpunosti se pridržavati židovskih tradicija, uključujući obrezivanje), a kršćani su bili isključivo Židovi. Širenje kršćanstva među nevernicima, poput judaizma, bilo je apsolutno neprihvatljivo, nezamislivo. Židovski svijet bio je podijeljen na dva dijela: polovina Židova ostala je Židovka, polovina su postali kršćani, a udio Židova koji su prešli na kršćanstvo u tim pol i stoljećima određuju povjesničari od 40 do 60% svih Židova.
U to je vrijeme kršćanstvo bilo nešto sasvim drugo od onoga što je danas. Opseg ovog članka ne uključuje raspravu o tome je li Europska crkva imala pravo da iskrivljuje, nakon stoljeća, izvornu suštinu kršćanstva, izmičeći sve židovsko iz nje, najbolje što može. Mislim da nije bilo u redu jer Isus u proteklih 2000 godina nije dao Europskoj crkvi nove informacije i budući da se sva Vjera temelji na događajima tih godina, mi ih nemamo pravo iskrivljavati i tumačiti na novi način.
Promotivni video:
Malo nas danas obraća pažnju na činjenicu da su imena Kristovih apostola grčko-rimska imena, izmišljena nekoliko stotina godina nakon događaja u Europi. Ne mogu si vjerovati da je to bilo bogohuljenje u odnosu na kršćanstvo, kada su utemeljitelji Vjere, umjesto židovskih imena, dobili grčko-rimska, tuđinska imena. To je proizišlo iz banalnog nacionalizma. Krist je poznavao svoje apostole pod njihovim imenima, ali nije poznavao nijedne apostole s grčko-rimskim imenima (kao ni afrička, kineska, tatarska), jer nije propovijedao među ne-židovima. Stoga, ako je Krist danas ušao u kršćansku crkvu, ne bi razumio o kome se govori u govorima svećenika i tko je prikazan na ikonama.
Možete navesti puno onoga što je izobličenje vjere od strane Europljana, a često mi uopće ne shvaćamo da bi ovo izobličenje samo po sebi apostolima i Kristu izgledalo uvredljivo na njihovu nacionalnost i domovinu. Samo ću kratko napomenuti: ostaje činjenica da su tijekom prvog i pol stoljeća vjere svi kršćani bili Židovi, promatrali Toru i obrezivanje, a samo je kršćanstvo imalo zadatak zamijeniti judaizam u židovskom društvu.
Siguran sam da bi se to prije ili kasnije dogodilo, budući da se kasnije židovstvo još uvijek temeljito reformiralo - to jest, razlozi za reformu bili su objektivni, a kršćanstvo se pojavilo u njihovom kontekstu.
I ovdje se jasno pokazao veličanstveni lik Shaul ha-Tarsija (apostol Pavao), koji nije dopustio da se kršćanstvo realizira kao reforma judaizma među Židovima, a s druge strane stvorio je ogroman kršćanski svijet među ne-Židovima.
Stoljeće i pol Židovi su protjerali kršćanske Židove iz Jeruzalema i Palestine, a većina židovskih naselja u Europi, Africi i Srednjoj Aziji sastojala se od židovskih kršćanskih zajednica. I lokalni su pogani često bili neprijateljski raspoloženi prema njima, a ideja "kršćanizacije" lokalnih naroda prirodno je bila predložena, što bi trebalo doprinijeti boljitku zajednica. O tome se aktivno raspravljalo među "novim Židovima". Kako piše dr. Sh. Shavit (Povijest židovskih naroda. Jeruzalem, 1996., str. 19), „Pitanje je bilo teško i ozbiljno, a Paul je vjerojatno puno oklijevao prije nego što je donio odluku. Ali na kraju je došao do sljedeće izjave: kršćanin je onaj tko vjeruje u Isusa i prihvaća njegova učenja, bez obzira je li Židov ili ne. I Pavao je poštivanje Toreinih zapovijedi izborno."
U kršćanstvu je došlo do dubokog raskola, mnoge zajednice nisu prihvatile ideje koje navodno ponižavaju „božansko i izabrano“podrijetlo židovskog naroda, a istodobno vrijeđaju Ješuu (Isusa). Zapravo, Shaul ha-Tarsi stvorio je novu Vjeru koja malo nalikuje staroj, a ovo je njegov genij. Odbacio je "izabranost" židovske nacije, ne vidjevši nikakve izglede u suvišnoj zategnutosti samoizolacije.
U vrijeme ovog ponovnog rođenja kršćanstva bilo je najmanje 22 Evanđelja od različitih autora (svi, naravno, Židovi). Samo su četiri bila uključena u Novi zavjet, gdje nema izravnih i krutih Kristovih izjava da ne-Židov nema pravo postati sljedbenik Njegove vjere. Istodobno, Novi zavjet je uključivao 14 (!) Poslanica Shaul ha-Tarsija (Pavla), gdje on većinom objašnjava ne-Židovima da se mogu pridružiti vjeri koja se smatra židovskom, a Židovima - da oni, obrezani (koje je odabrao Bog) mogu biti u rangu s neobrezanim kršćanima.
Shaul ha-Tarsi u ovih 14, zapravo analitičkih članaka, uspješno ili negdje neuspješno argumentira svoje novo stajalište u interpretaciji kršćanstva. Ali svugdje se ne upušta u ono glavno - ne obvezuje nove ne-židovske kršćane na obrezivanje, budući da je obrezivanje svetim pitanjem, znakom odabranosti Židova kao "višim narodom", a usput ga svugdje u svojim tekstovima stavlja iznad drugih naroda i bez sumnje ispred njih. To nije iznenađujuće ako znate tko je apostol Pavao: za života ga je nazivao gorljivim braniteljem Izraela. Konačno, i sami Židovi, čak i kršćani, bili su kategorički protiv toga da se ne-Židovi mogu obrezati: čak ni u obitelji kršćanskih naroda nije moglo postojati pitanje jednakosti u ovom pitanju, jer je tada bila izgubljena "suština" naroda Izraela. Nemogućnost obrezivanja bio je jedan od uvjeta za širenje Vjere među ne-Židove. Primijetit ćuovaj uvjet namjerno stavlja domaće kršćane u položaj "drugorazrednih" vjernika, jer su prihvatili i Stari zavjet Židova, a jasno piše da se odnosi na one koji su obrezani (koji su dio tijela dali Bogu). Očito se pokazalo da novi vjernici imaju Bibliju, ali nemaju pravo biti u potpunosti uključeni u nju.
Svugdje u Bibliji (i u Evanđeljima prije nego što su ih u 5. do 7. stoljeću i u pismima apostola Pavla uredili ekumenski savjeti u Europi) nije se radilo o Gospodu Bogu, nego o Bogu Jahvi - Bogu naroda Izraelova. Naziv "Jahve" promijenjen je u ime "Gospod", budući da je "Jahve" bog obrezanih, a "Gospod" je nešto zajedničko. Nekima se to može činiti normom, ali iznenadi me takav nečuveni smjeli stav prema svetim tekstovima koji iskrivljuju njihovu suštinu.
Štoviše, danas kršćanstvo ostavlja pitanje Stvoritelja na stranu, a često (uključujući i televiziju) najviši dužnosnici Pravoslavne crkve Ukrajine i Rusije kažu da Isus Krist nije samo naš Bog, već i Stvoritelj. To je u suprotnosti s onim što se navodi u Bibliji, gdje je Krist Sin Stvoritelja, ali dobro povezuje s našim lokalnim idejama, gdje je bolje uopće ne dotaknuti se pitanja Stvoritelja, jer se o njemu govori u Starom zavjetu - kao Jahve, Bog naroda Izraela. Stvoritelj je, prema Starom zavjetu (i Tori), tražio da oni koji vjeruju u Njega daju dio tijela (obrezivanje), a ispostavilo se da ako ne obrezujemo sebe, tada ne vjerujemo u Stvoritelja i u Starom zavjetu, njemu su mu tuđi. Stoga su prilično nespretni pokušaji da se mjesto Stvoritelja zamijeni Isusom. Međutim, to je drugačija tema. Ali, po mom mišljenju, to nije samo loše i tužno,ali polazi od te vrlo neizvjesnosti koju je Shaul ha-Tarsi namjerno postavio u svom konceptu "Stvoritelj je Bog naroda Izraela", a "Isus je" voditelj "spoznaje Boga među ne-Židovima."
Nije teško vidjeti da je ovaj koncept svojstveno šovinistički. Naravno, svatko je slobodan vjerovati u svoje, ali ako govorimo o svetim tekstovima, tada je želja za čitanjem i vjerovanjem njihovoj izvornoj verziji, a ne iskrivljenoj, fer. I početne mogućnosti stvaraju nam velike probleme. Završit ću ekskurziju o osnovama vjere rekavši da je za misaonu osobu potrebna vjera u svom cjelovitom obliku, što ne postavlja pitanja. I ovdje postoji toliko mnogo pitanja da se sve čini zapostavljeno. Teologija je dugo zaostajala za stvarnim životom i, nažalost, dugo nije razumjela da je osoba XXI stoljeća. - ovo nije čovjek srednjeg vijeka.
Shaul ha-Tarsi izveo je brojna putovanja u krajeve Rimskog carstva, gdje je propagirao svoja učenja. Ovako Europa postaje kršćanska.
Sve je to povijest. Mislim da nijednom običnom kršćaninu više nije lako shvatiti ove povijesne činjenice, jer one donekle ostavljaju trag na percepciju vjere. Ali to ne znači da povijest treba biti skrivena ili iskrivljena. Vjera, po definiciji, ima svoju povijest, a upravo njezino bolje znanje pretpostavlja bliži pristup izvorima - i suštini Vjere. Uz to, za modernu osobu put do vjere prolazi kroz njegovo znanje i kroz sposobnost promišljanja i donošenja zaključaka. Ako Crkva i dalje ignorira sve ove stvarnosti, to je izravan put ka zaboravu ili, barem, do hlađenja vjere.
Ali ovdje je mnogo teže razmotriti pitanje što je prouzročilo TRIUMPH same vjere, koja je u kratkom vremenu postala milijunska religija?
Samo nama koji smo majčino mlijeko apsorbirali kršćanske vrijednosti, čini se da sve izgleda samo po sebi. Ali kako su pogani sudjelovali sa vjerom? Kako ih je privukla?
To je pitanje još važnije jer danas, ako ne i nekoliko novih ljudi, beznačajan broj ulazi u pregib kršćanstva. A onda su milijuni vrlo brzo postali kršćani.
Mislim da je poanta ovdje u tome što "motor" kršćanstva nije bio toliko koncept Žrtve Krista, koncept težak za mračne mase koji je razumljiv i prihvatljiv samo za duhovno razvijenu osobu, već nešto drugo. Drugi, i postao razlog širenja kršćanstva.
To se - RAZLIČITO - nije pokazalo među židovskim kršćanima, budući da su se Isusove ideje proširile samo u vezi s novom sudbinom Izraela i naroda Izraela (to je bio „motor“). Zato sam detaljno ispričao o reformi Shaul ha-Tarsija, jer je taj novi OSTALO uveo u kršćanstvo.
Dakle, ova nova stvar, koju je izmislio apostol Pavao (ili kreativno rođena u procesu širenja ideja među starosjedilačkim stanovništvom), bila je: ako vjerujete u novu vjeru, bit ćete uskrsnuti u bliskoj budućnosti - čim se Isus vrati. A tko ne vjeruje, neće uskrsnuti. Paganske religije nisu nudile takvu perspektivu, bile su nove poganima. I upravo je priča o Isusu Kristu pokazala da je to STVARNO. Jednom kada je uskrsnuo, moći će uskrsnuti svoje stado. Presudna vijest da čovjek može izbjeći smrt i vratiti se na zemlju u tijelu postala je glavni i najsnažniji "motor" kršćanstva.
Važan detalj: u naseljima židovskih kršćana, protivnika reforme Shaul ha-Tarsi i još starijih, u središtu naselja nema groblja. I svi ih "domaći" kršćani u Europi imaju: to jest, učenje apostola Pavla prisililo je ljude da ne pokopavaju rodbinu izvan naselja (kao što je uobičajeno u svim društvima čovječanstva), već da ih usmjere u središte naselja - sa sigurnošću da su danas ili sutra sve će uskrsnuti.
Evo, usput, iznenađuje me sljedeća okolnost. Možda nisam vidio nešto u tekstovima Biblije, ali u Bibliji nema posebnih uputa za kršćane kako bi sahranili svoje mrtve u središtu gradova i sela, gdje će Isusu koji se vraćao biti lakše uskrsnuti.
Ali istodobno, u svim - naglašavam - u svim kršćanskim (ali ne kršćansko-židovskim) naseljima, sve do 17. stoljeća mrtvi su uvijek pokopani u središtu naselja. Za arheologe ovo je prvi i najvažniji znak da su ta naselja kršćanska.
Ne isključujem, ali očito je to tako, danas imamo potpuno drugačije tekstove Biblije od onih koji su bili prije kršćana u zoru Vjere.
Sanitet protiv kršćanstva
Arheologija pokazuje: ovdje je grad prije kršćanstva u 4. stoljeću, ovdje je poslije kršćanstva u istom stoljeću. Koja je razlika? U jednoj glavnoj stvari: usred grada je sagrađena katedrala, a oko nje je gradsko groblje. Ranije su groblja uklonjena iz grada, ali sada su svi pokopani u centru grada.
Arheolozi kažu: oni u gradu koji još nisu postali kršćani s užasom gledaju kako kršćani vuku plave i zelene leševe u središte grada, plašeći ljude. Tamo ih zakopaju. Divljina. Ali u tome je cijela poanta kršćanstva.
Ova nesanitarna praksa bila je zabranjena svuda u Europi samo za vrijeme prosvjetiteljstva, kada je suživot groblja i grada postao opasan i nepodnošljiv.
Philippe Aries u svojoj čuvenoj knjizi "Čovjek pred smrću" (Philippe Aries "L'homme devant la mort") daje veličanstvenu sliku uklanjanja ove kršćanske tradicije, koja nikad nije postojala ni u jednoj drugoj religiji na svijetu. Već do XIV stoljeća. u svim većim gradovima Francuske broj pokopanih u središtu grada premašio je čitavo živo stanovništvo grada u desetinama ili čak stotinama puta. Vlasti su neprestano mučile ovaj problem, izmišljajući mjere za uklanjanje mrtvih. Stvorene su masovne grobnice, na kojima je do 1500 leševa postavljeno na 10 četvornih metara - u hrpama.
Stanovnici okolnih četvrti bombardirali su gradske vlasti pritužbama. Sve u kući bilo je zasićeno trulog mirisa - namještaj, odjeća, čak i hrana. Prozore se ne može otvoriti - puše poput leša. Djeci nije dopušteno izaći iz kuće - infekcija je okolo. Taj je kadijski miris pratio stanovnike čak i izvan grada, kamo god otišli - bili su toliko zasićeni njime. Povjerenstva su pokazala da su ta područja, uz središte grada, gdje su bila groblja, sklona raznim bolestima, a ovdje rijetko tko živi do starosti. Još gore, ovdje su se neprestano pojavljivale grozne epidemije koje su već pokrivale cijelu zemlju.
Putnici koji su stigli u Europu iz arapskih zemalja sve su to sa užasom vidjeli i čudili se kako je divlja vjera kršćana, prisiljavajući ih da žive sa mrtvima. Izvana, sve je to za novu osobu, mislim, zaista izgledalo grozno.
Kako piše Ovan, u XVIII. javna svijest u tom se pogledu pomaknula s tla. Pariški parlament je 1737. godine zatražio od liječnika da pregledaju gradska groblja - ovo je prvi službeni potez kršćanstva na ovom području. Sa strane Crkve, 1745. opat S. Poret („Pisma o ukopavanju u crkvama“) došao je na ideju da zabrani kršćansko sahranjivanje u crkvama. To je njegov ideal: čiste, dobro prozračene crkve, u kojima možete mirisati samo tamjan, i ništa drugo i gdje "ne riskirate puknuti vrat zbog neravnog poda", koji su ga neprestano pomjerali grobovi. Autor poziva na uklanjanje groblja izvan gradskih granica kako bi se osigurao zdrav zrak i čistoća u gradovima.
Opat Pore bio je daleko od prvog koji je predložio da crkvene vlasti uspostave nova groblja izvan grada (slijedeći tradiciju muslimana i Židova). Ali prvo je istaknuo da uskrsnuće mrtvih, koje je Isus obećao, ne treba očekivati doslovno, među hrpama lijesova sa mrtvima okupljenim u središtu grada. Kao putnik, okružen koferima, iz minute u minutu čeka svoj odlazak.
U 60-ima. princ Condé odlučno je govorio protiv novog groblja u Parizu - a podržao ga je i glavni odvjetnik ("Zidovi kuća zasićeni su smradom i štetnim sokovima koji mogu poslužiti kao nepoznati uzrok bolesti i smrti stanovnika"). Ovo je mišljenje podržao parlament 1763. godine, kada su vlasti doslovno bile preplavljene bezbrojnim molbama stanovništva i liječnika. Revolucionarnom uredbom parlamenta naloženo je zatvaranje svih groblja koja postoje u Parizu i stvaranje osam velikih nekropola izvan grada, gdje bi svaka župa imala jedan zajednički grob za sve svoje stanovnike.
20. travnja 1773. u Sollieru, u lađi crkve sv. Saturninus, iskopao je rupu za ženu koja je umrla od trule groznice. Istodobno je izložena lijes s tijelom pokopanim 3. ožujka, a kad je žena spuštena u grob, lijes se otvorio, a takav smrad prošao je sa starog leša da više nitko nije mogao ostati u crkvi. Ubrzo, od 120 djece obaju spolova koja su se pripremala za prvu pričest, 114 se opasno razbolilo, kao i svećenik, vikar, grobovi i više od 70 ljudi. Od toga 18 umrlih, uključujući svećenika i vikara. Ovaj i drugi slični slučajevi dodatno su prilagodili javno mnijenje ideji prenošenja groblja izvan grada.
Poznati francuski liječnik Felix Vic d'Azir u svojim "Eksperimentima na mjestima i opasnostima sahrana" (1778) tvrdi da su tijekom epidemija prve kuće pogođene susjednim grobljima. Kako piše, leš pacijenta u potpunosti zadržava bolest i svoju zaraznu snagu. Zrak groblja plijeni sve oko sebe: ne samo zdravlje ljudi koji žive u blizini, već čak i hranu i stvari u njihovim ormarima. Dakle, u kućama koje se nalaze oko groblja St. Innosan liječnik primjećuje, čelik, srebrni predmeti, zlatne pletenice - sve brzo gubi sjaj i blijedi.
Nisu jedini liječnici koji alarmiraju. Zapisi tadašnjih policijskih povjerenika puni su pritužbi lokalnog stanovništva. U peticiji parlamentu stanovnici bloka koji se nalazi uz groblje Saint-Merry žale se kako se u njihovim domovima po nekoliko dana kvari "sve potrebno za život". Te su se pritužbe nastavile sve do trenutka kad su gradske vlasti počele premještati stara groblja izvan gradskih granica, prevozeći desetke tisuća mrtvih i čistiti zemlju od onečišćenja od leša. Dugo vremena ta ogromna groblja nisu bila u središtu Pariza, a Parižani gotovo uopće ne znaju da su na mjestima svojih domova nekada postojale komunalne javne grobnice s desecima tisuća pokojnika.
Kako se ispostavilo, problem gradskih groblja već je davno prezadužen. Zbog toga se iskustvo Pariza brzo proširilo po cijeloj Europi. Nekoliko godina kasnije u Rusiji je objavljen dekret kojim se zabranjuje ukop u gradu i zahtijeva da se nova groblja nalaze samo izvan gradskih granica.
U to se vrijeme već zaboravilo da je ta zabrana odiozno u suprotnosti s kršćanstvom.
Poltergeist i vampirizam nasuprot kršćanstvu
Govoreći o odbijanju kršćana od njihove tradicije sahranjivanja mrtvih u centru grada ili sela, ne mogu zanemariti činjenicu da je takav bliski suživot s mrtvima, svojstven samo kršćanskim zemljama, uvijek bio povezan s masom strašnih neobjašnjivih događaja, koji su se u to doba zvali "zagrobni život magija "(vidi, na primjer, poznato djelo Charlesa Ferdinanda de Schertza" Magia Posthuma ").
Nitko drugi na svijetu, osim europskih kršćana, nikada nije imao takvo iskustvo promatranja posmrtnih događaja. Primijetit ću da danas, kada sahranjujemo svoje mrtve izvan grada, a groblja i sama smrt duboko su udaljeni od naših života, NIKADA nemamo to iskustvo. Zato se čini da je europski srednji vijek izuzetno zasićen čarobom zagrobnog života, jer je to bio jedini kutak planete u kojem su živjeli živjeli u neposrednoj blizini mrtvih.
Najšokantniji fenomeni ove "zagrobne magije" bili su poltergeist i vampirizam u svojim različitim oblicima. Sama epidemija vampirizma koja je prije tri stoljeća zahvatila srednju, južnu i istočnu Europu (povratkom balkanskih zemalja u europski dio iz Turske) bila je u velikoj mjeri određena činjenicom da su kršćani pokopali svoje mrtve u blizini svojih domova, a ne izvan naselja, kao muslimani. Tada su mnoga sela, u kojima je bjesnio vampirizam, zajedno s ekstremnim poltergeistima (pojave, očito, iste prirode), potpuno uklonjena iz svojih domova, napuštenih kuća, obradive zemlje i otišla na novo mjesto. Oni su - očito - napuštali groblje. Čim su razbili novo groblje u središtu naselja u blizini crkve, fenomeni su se nastavili. Logika je diktirala da je lakše ne mijenjati prebivalište,i promijeniti mjesto groblja - odvesti ga što dalje od naselja.
Besmrtnost kao motor kršćanstva
Pa zašto su kršćani pokopali svoje mrtve u centru grada?
Ovdje je cijela poanta.
Kršćani su svoje mrtve odvukli u središte grada jer su znali da će danas ili sutra biti uskrsnuti. Isus Krist (slijedeći verziju Shaul ha-Tarsija) rekao im je: vratit ću se danas ili sutra, i čim sam uskrsnuo, uskrsnut ću sve mrtve. Stoga kršćani nisu nosili mrtve negdje izvan grada, već su ih nosili u središte grada, u hram - znali su da će danas ili sutra svi ustati iz mrtvih i zajedno upoznati rodbinu. A ta je vjera bila toliko jaka da su sva kršćanska groblja postavljena u središtu grada - čekajući dan sastanka s rođacima.
To je ono što u arheologiji razlikuje sve kršćanske gradove od nekršćanskih.
Takvi su bili naši gradovi sve do 18. stoljeća, kada se nezamislivo mnogo mrtvih nakupilo na grobljima u središtu gradova. Krist se nije vratio, nije oživio nikoga, a granice urbanizacije odavno su bile iscrpljene. Groblja su prevođena izvan gradova i odatle su tamo počela sahranjivati. Što je značilo da ljudi više nisu vjerovali u Kristovo obećanje. Upravo oni ne vjeruju, iako je ova nevjerica lukavo obučena u formulu „prestali su ih uzimati doslovno“. Kako drugačije shvatiti Isusove riječi, izgovorene sasvim doslovno? Ako je On ovdje to izrazio svojim sljedbenicima „alegorijski“, zašto onda ne uzmemo u obzir da je sve što je Isus rekao općenito (u prepričavanju svojih Biografa) također metafora, slikovitost, lijep jezik i jednom riječju - populistička obmana? Ne radi se o onome što je Isus rekao, već o onome što nije rekao, onome što je za njega izmišljeno.
Ali upravo je obećanje uskrsnuća i besmrtnost bilo motor širenja kršćanstva, o kojem smo gore govorili. Što bi drugo moglo toliko očarati mračne mase više nego obećanje da će živjeti nakon smrti? Štoviše, ne kao vrsta duše, ne zna se gdje, nego kao obnovljena i pomlađena osoba - među rodbinom i prijateljima. To nije izvjesni zagrobni život koji nam opisuje kasnije kršćanstvo, već posve zemaljski svijet. Mnogo razumljivije svima. A ovo - morate se složiti - potpuno je drugačija vjera od kršćanstva kakvo danas poznajemo.
Oni koji su odnijeli tijela svojih rođaka u središte grada znali su da će njihova djeca i oni sami biti odvedeni tamo, da će se ondje oživjeti. Isus je dao besmrtnost svima, a dokaz snage ovog obećanja bilo je Njegovo uskrsnuće. Mogao je to učiniti sa sobom, obećao je svima.
Zamislite na trenutak situaciju tog doba. Mi, recimo, živimo u Grčkoj u trećem stoljeću. I tada počinju stizati brojne poruke da su mnogi naši susjedni narodi doslovno poludjeli - poludjeli. Ne pokopavaju svoje mrtve, već ih vuku u središte grada, gdje ih navodno drže jer će uskoro ustajati iz dana u dan. Ta je inovacija bila još divlja za one narode koji su, prema svojim tradicijama, kremirali mrtve (kao što su to činili Nijemci i Slaveni). Ovdje se nije radilo samo o ukopavanju, već i o čuvanju leševa u centru grada. Sa strahom i nepovjerenjem postavljamo pitanje onima koji su stigli od naših susjeda: zašto je to nekrofilija? Zašto će mrtvi uskrsnuti? Rečeno nam je da je postojao prorok Isus Krist, koji je i sam uskrsnuo i obećao je da će se vratiti i uskrsnuti svima koji su spremni vjerovati u njega. Tako je jednostavno - iznenađeni smo. Pa, budući da je sve obuzelo ovo ludilo, onda to, možda, ima neko značenje. Pustimo nas i pokušajmo svoje mrtve staviti u središte grada ili sela - nije teško. Možda će se dogoditi …
Pravilo je bilo jednostavno: tko vjeruje u Krista, uskrisit će ga. Danas je ovaj probir izgleda nečovječan i nelogičan (i kakva je to razlika za Krista?). Ali on je osnova moći i prihoda crkve. Ona sama ima koristi od ovog stanja.
Svi su razgovori u novoobraćenim kršćanskim zajednicama bili samo o tome kako će biti sjajno kad Krist dođe i vrati nam pokojnike. Evo praznika! A umrijeti sebe više nije zastrašujuće - to je kao zaspati i sutra se probuditi usred svog voljenog grada, okružen prijateljima i obitelji. I točno za stolom, slavite.
Ovako je kršćanstvo pokorilo umove poganske Europe. Zato su u one dane kršćani pokazali čuda hrabrosti prilikom pogubljenja (što više nije bilo kasnije u sukobu s drugim vjerama), smijući se smaknućima: znali su da su besmrtni, da će se za jedan dan, mjesec ili godinu dana vratiti na Zemlju … Ustat će iz mrtvih. Rekli su svojim krvnicima: pogubit ćete nas ovdje, a mi ćemo se vrlo brzo pojaviti tamo - neozlijeđeni. A mi ćemo se pozabaviti vama. Ne možemo biti uništeni, mi smo besmrtni.
S gledišta smaknuća, činilo se, iskreno, potpuni idiotizam. Borili su se protiv kršćanstva kao ideologije koja je uništila cijeli način života i unosila kaos i anarhiju. Ali što su se više borili protiv kršćanstva, to se uspješnije širilo.
U panteonu kršćanskih svetaca koji su propali u prvim stoljećima, ne postoje autori ideja ili mislioci, postoje samo ljudi koji su poznati po poticanju samih dželata da traže sofisticirana mučenja i pogubljenja. To su banalni fanatici koji plaše ubojice činjenicom da će, eto, i ja, poput Krista, za tjedan dana ustati i vratiti se, zastrašujući vas.
Nisu se vratili. U prvim stoljećima kršćanstva - i na novim teritorijima kršćanstva - to se vjerovalo. Ali što je stariji kršćanski narod postao, to je manja vjera postajala sve manje. I još leševa u centru grada. Ti su leševi svi nagomilani, gomilani i gomilani u očekivanju uskrsnuća, truli u prašinu, konfiskovani, zamijenjeni novima, pomiješani i izgubljeni, potpuno je nepoznato - koliko je to moguće? Zatim je uslijedila eksplozija neispunjenih nada - križarski ratovi, okrutnost i krv. Kristovo obećanje o uskrsnuću leševa počelo se zaboravljati jer su se leševi neizbježno i neodoljivo pretvorili u prah.
I danas kršćani ne znaju za tu glavnu bit kršćanstva. Samo arheolozi i povjesničari znaju. Crkva ovdje šuti: zašto pokazati kolaps nade mnogih generacija?
Danas, ako Crkva nekako komentira cijeli ovaj ep sa sakupljanjem leševa u središtu gradova i sela i naknadnim odbijanjem Crkve od ove prakse, to je samo u duhu da, kažu, rani kršćani nisu sasvim ispravno shvatili Kristove ideje. Ali, oprostite, zahvaljujući upravo tom razumijevanju, dogodilo se tako široko širenje kršćanstva! Zahvaljujući OVOJU razumijevanju obećanja kršćanstva, sami smo postali kršćani!
S druge strane, ako su čak i rani kršćani navodno krivo shvatili kršćanstvo, iz kojeg razloga moramo vjerovati da ga ispravno razumijemo? Jesmo li 2000 godina uklonjeni iz Kristove ere?