Smrt je prijelaz u novo stanje svijesti
Smrt je samo strelica, koja klizi prema volji naših uvjerenja duž ove kontinuirane ljestvice. Smrt je stanje svijesti, kao što su mnogi filozofi odavno nagađali.
Ne treba dokazivati da je problem besmrtnosti osnovni. To je čovječanstvo oduvijek razumijevalo, jer je činjenica uskrsnuća Isusa Krista tako temeljna. Svijet u kojem se život završava smrću fizičkog tijela jedan je svijet, a svijet u kojem postoji besmrtnost je drugi svijet. Razlika između tih svjetova je temeljna. Od koga od ovih svjetova ljudi prihvaćaju, ovisi njihov cijeli način života, sav njihov moral, čitav izgled, čitava životna filozofija. Jasno je da je problem besmrtnosti neodvojiv od problema Boga i duše. Preciznije, sve je to jedan (ili točnije jedini) problem cijelog svemira (uključujući i čovjeka). U naše vrijeme o tom pitanju postoji prilično opsežna literatura u kojoj se navodi značajan broj činjenica,koji se smatraju dokazom besmrtnosti ljudske duše nakon smrti njegovog fizičkog tijela. Naš zadatak vidimo ne u ponavljanju tih činjenica, već u uređenju tih činjenica na takav način da bi njihova analiza omogućila da nastavimo opisivati jednu sliku svijeta. Ipak, treba početi s činjenicama.
Budući da govorimo o životu, smrti i besmrtnosti, tada bi rasprava trebala započeti definicijom što je život i što je smrt. Na prvi pogled može se činiti da je pitanje naduvno, jer svi znaju odgovor na njega. Ali samo se čini tako. Razmjer između života i smrti zapravo nije tako očit kao što se može činiti.
Smrt je, prema definiciji UN-ovog Odjela za životnu statistiku, „konačni prestanak svih vitalnih funkcija“, ali tu je definiciju potrebno dešifrirati, jer je potrebno razjasniti što sve životne funkcije uključuju. Klinička smrt zbog modernih metoda oživljavanja (oživljavanja) ne znači stvarnu smrt. Uključuje takva stanja prethodno živog organizma koja su se prije smatrala nepovratnim. U moskovskom laboratoriju za eksperimentalnu fiziologiju revitalizacije klinička smrt se smatra „stanjem u kojem su odsutni svi vanjski znakovi života (svijest, refleksi, disanje i srčana aktivnost), ali organizam u cjelini još nije umro; metabolički procesi u njegovim tkivima i dalje se odvijaju, a pod određenim uvjetima moguće je obnoviti njegove funkcije."
Jasno je da se bez intervencije reanimatora organizam u stanju kliničke smrti ne može oživjeti. Ali terapijska intervencija može dovesti do revitalizacije samo sve dok se ne počnu razvijati ireverzibilni procesi u moždanoj kore. Neovisni život organizma je nemoguć bez funkcioniranja mozga. Stoga se u ovom trenutku činjenica smrti utvrđuje uz pomoć objektivnih dokaza o aktivnosti mozga. Eksperimentalno je dokazano da mozak na normalnoj temperaturi može biti neaktivan ne više od 5-6 minuta. To je razdoblje u kojem postoji nada za oživljavanje. Ali tu je i veliko "ali". Poanta je da je ovo prosječno trajanje. Zapravo, svaki organizam ima svoje. Uz to, unatoč modernoj medicinskoj tehnologiji,vrlo je teško točno odrediti točan trenutak neaktivnosti mozga. Stoga ni danas nije lako pouzdano utvrditi činjenicu smrti, koliko god to čudno i neobično zvučalo.
Vraćen nakon kliničke smrti
Promotivni video:
Mnogo je činjenica o revitalizaciji tijela nakon dužeg boravka u stanju kliničke smrti. Dakle, izvještava se da je sredinom 16. stoljeća poznati anatom Andreas Vesalius, prepoznat u cijeloj Europi, otvorio tijelo pokojnog španjolskog plemića, ali potonji je zaživio. Ali to je koštalo samog liječnika njegov život: sud Inkvizicije osudio ga je na smrt zbog njegove pogreške.
Takav dobro poznat slučaj je također indikativan. Dogodilo se to karabinjerima Luigi Vittorijem, koji je bio u službi pape Pija IX. U jednoj rimskoj bolnici karabinieri su proglašeni mrtvima. Ali kad je liječnik (koji nije sudjelovao u savjetovanju i pokazao veliki oprez) donio upaljenu svijeću na lice mrtvih karabinjera, odmah je zaživio. Nakon toga, dugo je služio u službi, a kao podsjetnik na smrt koju je doživio ostao mu je ožiljak od opekotina trećeg stupnja na nosu. Treba napomenuti da je oprezni liječnik koristio revitalizirajući agens poznat iz antike. Ova metoda ispitivanja života i smrti vrlo je učinkovita, jer ako se smrt stvarno dogodila, odnosno, krvotok je potpuno prestao, tada izgorjela koža ne blister. Ako to nije slučaj, a na koži se pojave plikovi, osoba je i dalje živa.
U naše vrijeme koriste se i drugi pokazatelji. Dakle, liječnik Icarus Marcel predložio je za to da se koristi otopina fluoresceina, koja kod živih uzrokuje privremeno zelenjenje rožnice oka. To se ne događa nakon smrti. U ove se svrhe koristi i atropin koji uzrokuje dilataciju zjenice kod žive osobe. Naravno, sva su sredstva dobra, sve dok isključe moguće pogreške koje su uvijek bile i nastaju.
Dakle, u Engleskoj koriste prijenosni kardiograf. Već pri prvom korištenju novog uređaja pokazalo se da je 23-godišnja mrtva djevojčica zapravo živa. To se dogodilo već u naše vrijeme, 26. veljače 1970., u mrtvačnici Sheffield. Razmislite o još jednom znatiželjnom incidentu koji se dogodio 1964. u mrtvačnici u New Yorku. Tamo je liječnik otvorio "leš", koji je nakon prvog posjeka skalpelom skočio gore i počeo udaviti kirurga. Kirurg je životom platio za svoju grešku, ali smrt nije nastala zbog gušenja, već kao posljedica šoka.
Mrtvi su se vratili u život ne samo pod utjecajem vatre i noža. Poznat je slučaj koji se dogodio jednom od prvih misionara na Istoku, velečasnom Schwartzu. Umro je u Delhiju i oživio na zvuk svoje omiljene himne: od ove glazbe župljani su se oprostili od svog pastora. Zanimljiva se stvar dogodila: pokojni svetac, bivajući u grobu, počeo je pjevati zajedno sa zborom.
Drugi incident se dogodio s Nikiforosom Glinasom, biskupom Grčke pravoslavne crkve u Lesvosu. Dva dana je ležao mrtav u biskupskim oblačenjima u crkvi u Metimniji. Trećeg dana oživio je, sjeo na prijestolničko prijestolje i počeo pitati okupljene ljude da se oproste od pokojnika zašto su se okupili u tolikom broju.
Iz mnogih tisuća poznatih i opisanih navodi se samo nekoliko indikativnih činjenica. Takvi se opisi mogu naći u Platonovim dijalozima, Prirodnoj povijesti Plinija Starijeg, Plutarhovoj komparativnoj biografiji i mnogim drugim izvorima. Trebali su nam ovi primjeri da ilustriramo složenost koncepta smrti. Činjenice različitog plana govore o takvoj složenosti …
Između života i smrti
Biološki znanstvenici, temeljeni na modernim studijama problema života i smrti, došli su do zaključka da između ovih stanja nema oštre, jasne granice. Postoji određeno intermedijarno stanje, koje oni nazivaju riječju „gota“. Štoviše, ako problemu pristupimo strogo znanstveno, tada postoje samo dvije države, to su život i goth. Sve dok materija zadrži barem slabe odjeke organskog virusa, život ide dalje. Kad vrtlog konačno - s vremenom ili kao rezultat izolacije, konačno nestane - život postaje Gotha. Organizam se može podijeliti na svoje stanične sastavne dijelove i zadržati život, ali kad izolirane jedinice izgube karakteristične značajke, organizacija života ustupa mjesto neorganiziranom Gotu. Stanja života i Goti se u određenoj mjeri preklapaju: obje pripadaju kontinuitetu,kreću se od složenosti intelekta do relativne jednostavnosti neovisne molekule. Smrt je samo strelica, kliznuvši prema uvjerenjima ili razini tehnologije duž ove kontinuirane ljestvice. Smrt je stanje svijesti, kao što su mnogi filozofi odavno nagađali. To su riječi poznatog biologa L. Watsona.
Stručnjaci obraćaju pažnju na činjenicu da se djeca (mlađa od 5 godina) prirodno odnose na smrt, odnosno da je jednostavno ne prepoznaju. Ovo je vrsta urođene mudrosti koja u potpunosti odgovara prirodi svijeta oko nas (i njihovoj). I tek kasnije, pod utjecajem našeg odgoja, djeca odstupaju od ove mudrosti i, poput nas odraslih, dobivaju pogrešnu predodžbu o smrti, praćena strahovima. Vjerojatno, ne samo djeca, već i životinje posjeduju takvu prirodnu mudrost. Jasno shvaćaju da je smrt prirodna i neizbježna poveznica u životnim transformacijama, životni proces na Zemlji. To ilustriraju takva opažanja prirodoslovca Eugena Maraisa.
Na liječenje je uzeta tele od pitome južnoafričkog babinja. Dok je prirodoslovac pokušavao spasiti mladunče, majka je neprestano vrištala. To je trajalo tri dana. Nije ga bilo moguće spasiti, umro je. Kad se mrtvo mladunče vratilo majci, „prišla je tijelu ispuštajući zvukove koji označavaju naklonost na jeziku ovih majmuna i dvaput je dodirnula rukom. Potom je približila lice leđima mrtvog mladunčeta, dodirnuvši njegovu kožu usnama. Odjednom je ustala, vrisnula nekoliko puta i, zakoračila u kut, mirno sjela na sunce, ne pokazujući vidljiv interes za tijelo."
Želio bih sažeti gore navedeno riječima biologa L. Watsona, kojeg smo već citirali. Evo ih: „Na ovaj ili onaj način, u sadašnjem trenutku smo u sljedećoj situaciji: kako se ispostavilo, smrt se ne može utvrditi. Nijedan se od tradicionalnih znakova ne može smatrati apsolutno pouzdanim, a u povijesti ima mnogo primjera kada je povjerenje u nekoliko ili svih ovih znakova neizbježno vodilo u pogrešku koja je živote osuđivala na sudbinu goru od smrti. Prijelaz iz života u smrt gotovo je neizbježan, a budući da život neprestano gura svoje granice, postaje jasno da smrt ima različite faze i većina je njih (a možda čak i svih) reverzibilna.
Smrt počinje izgledati kao nešto nedovršeno i sve više i više podsjeća na privremenu bolest. Djeca nemaju urođenu reakciju na stanje smrti, naprotiv, imaju tendenciju da se ponašaju kao da smrt uopće ne postoji. Gdje god žive, uporno daju život i mogućnost interakcije sa svim stvarima, a, kako pokazuju nedavna istraživanja, možda su djeca u pravu. Ja vjerujem u to. I sve sam više uvjeren da je s gledišta biologije besmisleno čak i pokušati na bilo kojoj razini razlikovati život i smrt."
Običaji pogreba svjedoče o stavu prema smrti. Oni odražavaju cjelokupnu filozofiju života i smrti.
Slavni stručnjak Khabenstein napisao je u svojoj svjetski poznatoj pogrebnoj ceremoniji: "Ne postoji niti jedna skupina, ma koliko bila primitivna ili civilizirana, koja bi tijela mrtvih napustila njihovu sudbinu, a da na njima ne izvrši nijednu ceremoniju."
Metode ukopa za mrtve
Postoje različiti načini pokopa mrtvih. Evo Watson-ovog opisa:
"Ashanti iz zapadne Afrike sahranjuje mrtve na određenim mjestima i zakopava ih u zemlju; položili su ih na lijevu stranu, s rukama podloženim ispod glave. Tiviji porijeklom iz sjeverne Australije zakopavaju mrtve tako što su ih položili na zemlju i prekrili ih velikim nasipom, koji su potamnili tijekom pogrebnog plesa. Bavende iz Južne Afrike zatvaraju mrtve u svoje domove i odlaze, ali se za kuće za mrtve često grade posebne kuće. Na Filipinima izrađuju se od posebne opeke. Libanski Maroniti grade kuće za mrtve od kamena, a na Madagaskaru koriste vunu i kosti. Angolan Ovimbundu prenosi mrtve u špilje, a brdska plemena u Indiji jednostavno ih postavljaju na izbočine stijena. Santa Sioux šiva tijelo u kožu jelena ili bizona i visi na vrhovima stabala. U Assamu, gdje su drveće rijetko, grade se posebne platforme. U Tibetutamo gdje uopće nema drveća, organiziraju se "zračni sprovodi". Tijelo se usitnjava na komade, meso se odvaja od kostiju, kosti se drobe i sve se to, pomiješano s ječmom, hrani pticama koje odlete na zvuk roga. U Mongoliji orlovi zamjenjuju lijes nomadom, a ako lešinari brzo unište tijelo koje je ostalo na „skrovitom, čistom i dostojanstvenom mjestu“, to se smatra dobrim znakom. Na nekim mjestima radije jedu svoje mrtve misleći kako je odmaranje u prijateljevom želucu bolje nego u hladnom tlu. U Novom Walesu Aboridžini peku mrtve na laganoj vatri dok meso pravilno ne puši. Mrtvi su spaljeni u posebnim kulama, popraćeni složenom i bučnom ceremonijom. Na drugim mjestima tijelo je spaljeno u ogromnim cilindrima, u kući pokojnika ili u posebnim krematorijama. Na obalama Gangesa nalaze se kamene platforme na kojima su Indijanci,isprali beživotna tijela u rijeci i namazali ih uljem, napravili su pogrebne lomače. Događa se da se umjesto vatre koristi voda, kao u Istočnom Tibetu, gdje se tijela zajedno s teretom bacaju u rijeku, ili u drevnoj Skandinaviji, gdje su plemeniti mrtvi bili dozvoljeni u laganom čamcu niz rijeku. Ponekad su ostaci podijeljeni na dijelove, kao na primjer, na Samosiru u Tihom oceanu, gdje je tijelo smješteno u podzemnu kriptu, a lubanja je postavljena u urnu na površini. Lovci na Asmatske lubanje drže lubanje prijatelja i neprijatelja u svojim domovima kao ukras.gdje je tijelo smješteno u podzemnu kriptu, a lubanja je postavljena u urnu na površini. Lovci na Asmatske lubanje drže lubanje prijatelja i neprijatelja u svojim domovima kao ukras.gdje je tijelo smješteno u podzemnu kriptu, a lubanja je postavljena u urnu na površini. Lovci na Asmatske lubanje drže lubanje prijatelja i neprijatelja u svojim domovima kao ukras.
… starosjedioci Novog Južnog Walesa zakopaju mrtve bilo u pravom položaju na njihovoj strani, ili se zgužvaju, ili stoje uspravno, ili ih stavljaju u prazno stablo, koje je postavljeno na platformu i prekriveno trupcima, ili pečeno i pojeto …
Malezi održavaju privremenu sahranu. Mačka u Južnoj Indiji kremirana je gotovo cijelim tijelom, ostavljajući dio lubanje. A pravi sprovod dogovara se kasnije, pazeći da se duša napokon odlučila preseliti. Između ovih ceremonija smatra se da je pokojnik prisutan. U mačjoj zajednici zadržava svoju društvenu ulogu do sprovoda. Ako njegova supruga zatrudni nakon kliničke smrti, ali prije sprovoda, tada se pokojnikom smatra otac djeteta koji nasljeđuje njegovo ime, klan i imovinu. Njihovo društvo uzima u obzir naš nedostatak razlike između smrti i gota."
Što se tiče filozofije života i smrti, koja se ogleda u svim gore opisanim obredima ukopavanja mrtvih, ona je uvijek i svugdje polazila od te nužne činjenice, uvjerenja da sama smrt nije kraj, već samo prijelaz u novo stanje, drugu fazu postupan razvoj. Većina pogrebnih obreda nesumnjivo upućuje na to da oni koji ih obavljaju smatraju da su mrtvi još uvijek živi. Pri tome poduzimaju mjere opreza kako bi se zaštitili od onih koje zakopaju. Pogrebni obred mora osigurati da oni koji su pokopani ostanu po strani i ne miješaju se u živote. Da bi to osigurali, Egipćani su mrtvima osiguravali sve što im je potrebno. Drugi su narodi pokušali to postići na druge načine. Ali suština je bila ista: s mrtvima se postupalo kao da su živi. I kao što viditeza to postoje razlozi.
Prijelaz iz života u smrt - senzacije ljudi
Od temeljnog interesa je prijelaz iz života u smrt, u kliničku smrt ili "dobio", ili, jednostavnije rečeno, proces umiranja. Stručnjaci su je detaljno istražili. Ovdje je bilo vrlo važno identificirati one zajedničke trenutke koji su karakteristični za sve, kako one koji su neočekivano ugroženi smrću, tako i one koji su zbog bolesti ušli u spor proces prirodnog umiranja ili umiranja. Rezultati dobiveni od strane istraživača sažeti su kako slijedi.
Najočitije je stanje umiranja ljudi koji su imali iznenadnu prijetnju smrću, odnosno onih koji su bili na rubu smrti. Provedene su analize takvih slučajeva. Jedan od njih poduzeo je švicarski geolog Albert Heim. Sudbina ga je prisilila na takvo istraživanje: 1962. godine sam je pao s litice u Alpama i pustio da sve prođe kroz sebe. To ga je potaknulo da pronađe sretne preživjele i podijeli s njima svoje iskustvo. Bilo je trideset takvih ljudi. Svi su preživjeli pad u planinama, uz stvarnu prijetnju samom životu. Kako se ispostavilo, svi su skoro prošli kroz istu stvar. Sva njihova iskustva uklapaju se u tri razdoblja, koje slijede jedno za drugim.
U početku, nesretna osoba želi izbjeći opasnost. Pokušava se oduprijeti onome što se događa (naravno, bezuspješno). U isto vrijeme, čini se da nešto tjera osobu da se podvrgne opasnosti. Tada započinje drugo razdoblje, kada padajući jasno shvaća besmislenost svakog otpora. Postaje odvojen. Njegove misli više nisu zaokupljene onim što se događa. Zanima ih ništa drugo osim prijeteća smrtna prijetnja. Navodi se da je jedan od palih penjača svjedočio da je u tom trenutku doživio "manju" neugodnost i čak neki špekulativni "interes za ono što se događa". Poznate su i znatiželjnije činjenice.
Dakle, dijete koje je palo sa strme litice brinulo se samo o jednoj stvari - da ne izgubi svoj novi olov. Učenik je izbačen iz automobila velikom brzinom zabrinut da bi mogao pokvariti kaput. Istodobno, brinuo se o svojoj nogometnoj reprezentaciji. Nakon drugog dolazi treće razdoblje, u čijem nastavku pokojnik gleda film svog života. Dakle, padobranac koji je pao s visine od kilometra rekao je da je isprva sramežljivo vrištao, a zatim shvatio da je umro i da mu je život završio. "Cijeli prošli život treptao mi je pred očima. Zapravo. Vidio sam lice svoje majke, kuće u kojima sam studirao, lica svojih prijatelja, apsolutno sve. " Geolog Heim, s kojim smo započeli našu priču, rekao je da sam „vidio 7-godišnjeg dječaka, četvrtog razreda kako ide u školu, stojeći u učionici pored svog voljenog učitelja Weitza. Opet sam se igrao svog životakao da je na pozornici dok ju je gledao iz galerije. " Ova treća faza karakteristična je za iskustva samo u slučaju neočekivane prijetnje. Pad i utapanje uvijek su imali nešto slično. Kad prijetnja dolazi polako, film iz prošlog života obično se ne pojavljuje.
Nakon razdoblja gledanja na vaš proživljeni život, dolazi novo razdoblje kada započinje izvanredno mistično stanje. Naravno, svako od tih razdoblja može trajati jednu ili nekoliko sekundi. Ipak, mistično se stanje očituje na različite načine. Padajući penjač osjetio je, prema njegovim riječima, sljedeće: "Tijelo mi se tuklo kamenjem, lomilo se i pretvaralo se u bezobličnu masu, ali moja svijest nije reagirala na te fizičke ozljede i apsolutno ih nije zanimala." Nakon provođenja ovog istraživanja, Heim je zaključio da je smrt od nesreće u planinama vrlo ugodna, a oni „koji su umrli u planinama, u posljednjem su trenutku svog života razmišljali o svojoj prošlosti, proživljavajući stanje preobrazbe. Odbacujući tjelesne patnje, bili su na milost plemenitih i mudrih misli, nebeske glazbe i osjećaja mira i spokoja. Letjeli su svijetlim, plavim, veličanstvenim nebom; tada se svijet naglo zaustavio."
Čudno kako se čini, približno isto (osim filma o prošlom životu) doživljavaju i oni koji su umrli od bolesti itd. U ovom se slučaju, naravno, trajanje razdoblja izračunava ne u sekundama, već u satima, danima i tjednima.
Istraživanje na 200 pacijenata koji je umrlo od neizlječive bolesti, a koje je provela Elizabeth Kuebler-Ross omogućilo joj je da identificira 5 razdoblja, 5 stadija čovjekove stavove o svojoj neizbježnoj smrti. U početku je to kategorično nijekanje takve mogućnosti, a zatim je bolesna osoba ogorčena zašto mu se to dogodilo. Nakon toga slijedi razdoblje straha i depresije. U posljednjoj fazi, kad strah prevlada, pacijent, uz pomoć rodbine i prijatelja, postupno počinje osjećati mir i spokoj.
Te činjenice nisu samo zanimljive. Oni ukazuju da se kod gotovo svih ljudi prijelaz iz života u kliničku smrt događa po istom scenariju. To znači da je ovo razdoblje života svojevrsna neovisna faza ljudskog razvoja. Štoviše, slični rezultati dobiveni su kod ljudi koji su bili potpuno zdravi, ali kod kojih su iste faze umiranja umjetno izazvane.
U znanstvenoj literaturi (ne samo medicinskoj, nego i povijesnoj) stručnjaci često uspoređuju razvoj društva (civilizacije) s razvojem - životom pojedinca. Dakle, oni govore o mladosti ili djetinjstvu čovječanstva itd. U ovom se slučaju vodi paralela između citiranih razdoblja umiranja pojedinih pojedinaca i svijesti o prijetnji smrću čitave civilizacije. Takva paralela doista postoji. Prosudite sami.
U zoru svoje povijesti čovjek nije shvatio da mu prijeti smrt. Ljudi su odgovornost za smrt pripisivali određenim silama, ne smatrajući to prirodnim. Zatim povijesno slijedi razdoblje kada su ljudi shvatili stvarnost, prirodnost prijetnje smrću. Ona je u ovom trenutku predstavljena kao završna faza života. Ako je prvo razdoblje kronološki povezano s civilizacijama koje nastanjuju Deltu, onda drugo razdoblje pada na judeo-helenske civilizacije. Naknadno (treće razdoblje) ljudi su pokušali negirati smrt, pokušavajući savladati njegovu stvarnost. Nalazimo se u četvrtom razdoblju našeg pada s litice, odnosno, na rubu ponora (kako vjeruju stručnjaci), doživljavamo osjećaj mira i spokoja.
Istraživanja pokazuju da je upravo ta izmjena stanja osobe (i eventualno društva?) Optimalna sa stajališta preživljavanja. Ako tijelo u ovom trenutku nije potrošilo svoju energiju, ali ju je oprezno sačuvalo, tada ima šansu da se oporavi čak i nakon dužeg potpunog zatvaranja mozga. Ako se ta energija potroši, onda je ta mogućnost praktično isključena. Očito ista okolnost objašnjava psihološku pripremu umiruće osobe (ispovijed, pričest). Samo u ovom slučaju ne govorimo o mogućem preživljavanju fizičkog tijela, već o posmrtnom stanju njegove duše.
