U ruskoj i karelijskoj volosti krajem 19. stoljeća. igra "Maco, maco, prodaj dijete" bila je popularna. To nije bila samo dječja igra: krajem 19. - početkom 20. stoljeća. djeca su zapravo kupljena i prodana. Još u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. od mještana Karelije moglo se čuti priče o tome kako su lokalni trgovci, osim drva, sijena i divljači, u Petersburgu dostavljali žive proizvode. Prikupili su malu djecu iz siromašnih, opteretili ih mnogobrojne obitelji i odnijeli ih u glavni grad, gdje je dječji rad bio široko tražen.
Stari stanovnik karelijskog sela Peldozha A. I. Barantseva (rođena 1895.) prisjetila se sudara koji se dogodio u obitelji Maryan: „Rodilo se njima puno djece … Svi su njihovi roditelji poslani u Sankt Peterburg i živjeli tamo. Ranije su siromašni roditelji često prodavali svoju djecu kao sluge bogatima u Sankt Peterburgu ….
Tradicionalno se smatralo da je dijete spremno za slanje u grad u dobi od 10 godina. Ali ako je moguće, roditelji su radije odgodili odlazak dječaka iz obitelji do 12-13, a djevojčice - do 13-14.
U prvom se korizmenom tjednu stotine kolica, u kojima je bilo do deset djece, protezale duž jake kore od provincije Olonets do glavnog grada. Na temelju svojih dojmova, Petersburgov pisac i novinar MA Krukovsky napisao je ciklus eseja "Mali ljudi". Jedan od njih - "Senkova pustolovina" - crta priču o seljačkom dječaku, kojeg mu je dao otac za 5 rubalja. do Petersburga.
"Među seljacima Olonetskog teritorija", napisao je Krukovsky, "u mnogim selima Prioneža postoji nerazuman, bezdušan običaj da se nepotrebno šalju djecu u Sankt Peterburg i daju ih malim trgovcima na uslugu," za obuku ", kako narod kaže." Publicist nije bio sasvim u pravu. Upravo je potreba prisilila seljaka na tešku odluku. Obitelj se nakratko riješila svojih dodatnih usta nadajući se da će ubuduće dobiti financijsku pomoć od "šlepera" (kako su seljaci zvali one koji žive i zarađuju "sa strane").
Prodaja djece i isporuka jeftine radne snage u Sankt Peterburg postali su specijalizacija pojedinih seljačkih industrijalaca, koje su u svakodnevnom životu nazivali "taksistima" ili "kočijašima". "Sjećam se dobro, izvjesni Patroev je živio u Kindasovu … Stalno je vrbovao djecu i odvodio u Sankt Peterburg … A tu su bili i trgovci, zanatlije, djecu su prisiljavali da rade u šivaćim trgovinama …", prisjetila se Barantseva.
U drugoj polovici XIX. Dostavljanje djece iz okruga Olonets u Sankt Peterburg uspješno je obavio seljak Fyodor Tavlinets iz sela Pogost Rypushkal-ske vošte. Za 20 godina poslao je u glavni grad oko 300 seljačke djece. Tamo ih je dogovorio u zanatskim ustanovama, sklopio ugovor s obrtnicima za osposobljavanje i dobio nagradu za opskrbu učenika. Vlasti su postale svjesne njegovih aktivnosti kada je "taksist", kršeći sporazum, pokušao izbjeći prenoseći dio zarade na njegove roditelje.
Dječake su obično molili smjestiti u trgovine, a djevojke u maštovite radionice. Dijete je opskrbljeno odjećom i zalihama putovanja, dok su putovnice predate industrijalcima. Od trenutka kada su ih odveli sudbina djece ovisila je u potpunosti o slučajnosti, a prije svega o vozaču. "Taksista" nije platio prijevoz, novac je dobio od osobe kojoj je dao dijete na studij. „Jasno je da pod takvim uvjetima“, napisao je N. Matrosov, stanovnik sela Kuzaranda, „potonji pročišćava glavni grad i traži mjesto gdje će mu dati više novca, ne pitajući hoće li dijete biti sposobno za ovaj zanat, hoće li dobro živjeti i šta će od njega doći“naknadno ".
Promotivni video:
Za svako dijete koje je stavljeno na trening 4-5 godina, "taksist" je dobio od 5 do 10 rubalja. S porastom razdoblja treninga cijena se povećavala. Bila je 3-4 puta veća od iznosa koji je kupac dao roditeljima, a u velikoj mjeri ovisio je o vanjskim podacima, zdravstvenom stanju i učinkovitosti mladog radnika.
Prodavač ili vlasnik radionice djetetu je izdao dozvolu boravka, osigurao mu odjeću i hranu, zauzvrat je dobio pravo da ga raspoloži suvereno. U tadašnjoj sudskoj praksi takva je pojava zabilježena upravo kao trgovina djecom. Na primjer, vlasnik jedne od zanatskih radionica na suđenju je objasnio da je u Sankt Peterburgu uobičajeno kupovati djecu za podučavanje, čime kupac stječe pravo na korištenje dječije radne snage.
Prema suvremenicima, razmjera trgovine djecom krajem 19. stoljeća poprimila je goleme razmjere. Krukovsky je naslikao depresivnu sliku koja je promatrana kad se u rano proljeće pojavio kupac: "Jauk, vrisak, plač, ponekad - psovke se čuju tada na ulicama tihim selima, majke u bitci odustaju od svojih sinova, djeca ne žele ići u nepoznatu stranu zemlju."
Zakon je prepoznao potrebu za prisilnim pristankom djeteta koje je upućeno u obrazovanje ili "službu". Zapravo, interesi djece obično nisu uzeti u obzir. Kako bi učvrstili svoju moć nad djetetom, kupci su od roditelja uzeli IOU.
Ali ne samo siromaštvo prisililo je seljake da se rastaju sa svojom djecom. Također pod utjecajem uvjeravanja da će dijete biti dodijeljeno „na dobrom mjestu“u gradu. Popularne glasine zadržale su sjećanje na bogate doseljenike iz Karelije koji su se uspjeli obogatiti u St. Priče o njihovom glavnom gradu pobudile su misli i osjećaje karelijskog seljaka. Nije slučajno što će svijet postaviti cijenu, grad će djevojčici učiniti boljom. Prema opažanjima službenika, svećenika, učitelja, svaki je otac koji je imao nekoliko djece sanjao o tome da jednoga pošalje u glavni grad.
Međutim, nisu se sva djeca mogla brzo naviknuti na nove životne uvjete u gradu. Karelijski pripovjedač PN Utkin rekao je: "Odveli su me u Sankt Peterburg i odredili me u obućaru pet godina. Pa, počeo sam vrlo loše živjeti. U 4 sata ujutro oni će se probuditi i izvršavati narudžbe do 23 sata."
Junak priče odlučio je pobjeći. Mnogi su, iz različitih razloga, ostavili vlasnike, bili prisiljeni lutati. U izvještaju okružnog policajca guverneru Olonetsu krajem devetnaestog stoljeća. zabilježeno je da djeca poslana na studij, ali u stvari prodana u Sankt Peterburg, "ponekad, gotovo polugola zimi, dođu kući različitim putovima".
Zaštita dječjeg rada zakonski je proširena samo na veliku proizvodnju, gdje je nadzor nad primjenom zakona obavljala tvornička inspekcija. Obrt i trgovinski objekti bili su izvan ove sfere. Starost ulaska u naukovanje nije zakonski utvrđena.
U praksi se obično ne poštuju ograničenja u trajanju radnog dana za učenike, od 6 do 18 sati, utvrđena "Poveljom o industriji", a još više, učiteljstvo: "… Naučite svoje učenike marljivo, postupajte prema njima humano i krotko, bez njihove krivnje da ne kažnjavaju i ne oduzimaju vrijeme naukom, a da ih ne prisiljavaju na kućanske poslove i posao.
Životni uvjeti u kojima su se tinejdžeri našli pronašli su ih na počinjenje zločina. Trećina svih djela koja su djeca počinila u ranom dvadesetom stoljeću. (a to su uglavnom bile krađe uzrokovane neuhranjenošću), pripisane pripravnicima zanatskih radionica.
Građani iz tiska Olonets daju predstavu o sudbini djece prodane u Sankt Peterburgu. Nekima je, kako kaže poslovica, Petar postao majka, a nekome - maćeha. Mnoga djeca koja su se našla u glavnom gradu uskoro su se našla "na dnu" života u Sankt Peterburgu.
O takvom inspektoru javnih škola S. Losev je napisao: „U isto vrijeme, kad se za vrijeme Velikog korita kolica sa živom robom šalju u Petersburgu iz provincije Olonets, iz Petersburga lutaju pješačkim selima i selima pješice, moleći ih, pijanih lica i gorućih očiju, vrlo često pijani … mladi momci i zreli muškarci koji su okusili Petersburško "učenje" u radionicama, život iz Petersburga … ".
Među njima je bilo i mnogo onih kojima je u glavnom gradu oduzeta dozvola boravka kao kazna za prosjačenje ili druga nedjela. Oduženi od seljačkog rada iz djetinjstva, ti su ljudi destruktivno utjecali na njihove seljake. Pijanstvo, koje prije nije bilo karakteristično za Kareljane, postalo je rašireno među njima u kasnom 19. - ranom 20. stoljeću, posebno među mladima i 15-16-godišnjacima. Oni koji su se sramotili povratka u rodno selo kao gubitnici, pridružili su se redovima "zlato-motorista".
Međutim, bilo je puno mladih ljudi koji su se „zadržali na površini“i prilagodili gradskom životu. Prema njihovim suvremenicima, od svih "vrijednosti" urbane civilizacije, savladali su samo ropstvene manire i takozvanu "jaknu" kulturu, koja se sastojala u načinu odijevanja prema određenom predlošku. Mladići su se željeli vratiti u selo u „gradskom“odijelu koje je pobudilo poštovanje i poštovanje njihovih vršnjaka. Pojava nove stvari nije prošla nezapaženo od rodbine i prijatelja. Bilo je prihvaćeno, čestitajući na novoj stvari, reći: "Bože daj novu stvar, a sljedeće godine vunenu."
U pravilu, prvo što je tinejdžer učinio bilo je kupanje galoša, koje je po povratku u selo, bez obzira na vremenske prilike, stavljao na praznike i na razgovore. Zatim su, ako sredstva dopuštaju, kupili čizme od lakirane kože, sat, jaknu, svijetli šal …
Za razliku od radnika migranata za sječu i drugih obrta u blizini, koji su za Uskrs zaradili novu majicu, čizme ili jaknu, „Piteriaks“, „Petersburzi“, tj. dečki koji su dugo radili u glavnom gradu imali su odijelo „dandy“i činili su posebno cijenjenu i autoritativnu skupinu seoske omladinske zajednice.
Evo detalja jedne od varijanti "gracioznog" odijela četrnaestogodišnjaka koji se 1908. vratio u Olonets Karelia iz Petersburga: šarene pantalone, kapu s kuglačama, crvene rukavice. Kišobran i mirisna ružičasta maramica također bi mogli biti prisutni.
Najuspješniji i poduzetniji "učenici Sankt Peterburga", koji su se uspjeli obogatiti, pa čak i postali vlasnici vlastitih ustanova, bili su, naravno, malobrojni. Njihova posjetnica kod kuće bila je velika prekrasna kuća, u kojoj su živjeli rođaci i u koju je vlasnik povremeno dolazio. Slava i kapital ovih ljudi bio je važan argument seljaku koji je svoje dijete poslao u glavni grad.
Utjecaj grada na život tinejdžera s kraja 19. - početka 20. stoljeća. bio je dvosmislen. Suvremenici nisu mogli ne primijetiti pozitivan utjecaj - intelektualni razvoj dječaka i djevojčica, širenje njihovih horizonata. To se u većoj mjeri odnosilo na one koji su radili u tvornicama ili tvornicama u St. Po povratku u selo, ovaj mali dio mladih nikada se nije rastao s knjigom.
Pa ipak, prisilno slanje djece u grad izazvalo je zabrinutost kod naprednog dijela društva. Seljak-Kareljanin V. Andreev iz sela Syamozero napisao je: „Kad ih odvedu u grad i postave u radionice, prisiljeni su živjeti u prostorijama gorim od uzgajivača pasa, hranjenih smećem i raznim hrpama, a vlasnici i obrtnici neprestano tuku. Većina ih vodi i gost svih ovih radionica - brza potrošnja se odvodi u grob. Manjina, koja je čudesno izdržala sva ta iskušenja, dostigla je čin majstora, ali, živeći u pijanom i razvratnom društvu nekoliko godina, oni su se sami zarazili tim porocima i prerano otišli u grob ili se pridružili redovima zločinaca. Bilo je i smatra se vrlo malo učinkovitim i marljivim obrtnicima."
Seljak P. Korennoy ponovio mu je: "Deseci ljudi izlaze, stotine propadaju. Ugušen je gradskim životom, otrovan je organizmom, moralno razmažen, vraćanje bolesnih ljudi u selo, pokvaren moral ".
Na temelju materijala Olge Ilyukha
O. BULANOVA