Na majevskim kodovima, kraljevskim spomenicima i majskim kalendarima
Dresdenskog koda. Jedno od širenja Dresdenskog kodeksa, sa stranicama koje sadrže zapise u kalendaru i obredne tekstove
Maya je neovisna jezična obitelj koja sada ima oko 30 jezika, podijeljena u četiri grane. Ove grane nastale su iz jezika Protomaya, koji se formirao u gvatemalskom gorju oko početka 1. tisućljeća prije Krista. Sada povijest majske jezične obitelji stara je oko 4 tisuće godina.
Prvi nalazi i de Landina abeceda
Majevsko pisanje ušlo je u znanstveni krug početkom 19. stoljeća, kada su se slike spomenika hijeroglifskim tekstovima pojavile u nizu publikacija o spomenicima predkolumbijske Amerike. 1810. njemački prirodoslovac Alexander von Humboldt objavio je stranice Dresdenskog kodeksa, rukopisa pronađenog u Kraljevskoj knjižnici u Dresdenu, koji su sadržavali nejasne likove i hijeroglife. U početku su se ti znakovi pripisivali određenom apstraktnom pisanju drevnih Meksikanaca bez ikakve jasne teritorijalne pripadnosti. Sredinom 19. stoljeća ogroman broj entuzijasta upao je u džungle Srednje Amerike u potrazi za majskim spomenicima. Kao rezultat tih studija objavljene su skice spomenika i natpisi na njima. Uspoređivali su ih s dresdenskim kodom i vidjelida su svi ti znakovi dio istog hijeroglifskog pisanja drevnih Maja.
Nova faza u proučavanju pisanja Maya bilo je otkriće rukopisa Diega de Landa "Izvještaj o poslovima u Jukatanu". 1862. francuski opat Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, povjesničar amater, pronašao je primjerak ovog rukopisa, napravljenog 1661. godine, u arhivu Kraljevske povijesne akademije u Madridu. Original je napisao Diego de Landa 1566. godine. Fry Diego de Landa bio je drugi biskup Jukatana osuđen za zlouporabu položaja i pozvan u Španjolsku na svjedočenje. I kao osnova svog opravdanja napisao je djelo koje je sadržavalo detaljan opis života Maje Indijanaca koji su nastanjivali sjeverni Jukatan. No, pored opisa života Indijanaca, ovaj je rukopis uključivao i još jednu vrlo važnu stvar - takozvanu azbuku Landa.
Promotivni video:
Stranica iz rukopisa "Izvješća o jukatanskim aferama" s takozvanom abecedom Landa
Ta je "abeceda" zapis nazvan dvojezičnost - paralelni tekst na dva jezika. Pored latinične abecede, upisana su slova španjolskog jezika, svibanjski hijeroglifi. Problem je bio utvrditi što piše hijeroglifima: pojedinačni fonetski elementi, cijele riječi, neki apstraktni pojmovi ili nešto treće. Istraživači se bore s tim pitanjem već nekoliko desetljeća: netko je mislio da je to falsifikovanje Diega de Landa, netko je mislio da je prilagođavanje latiničnog pisma majevskim hijeroglifskim pisanjem. A neki su istraživači rekli da hijeroglifi imaju fonetska očitanja, što su u ovom slučaju pokušali prenijeti pomoću slova španske abecede.
Krajem 19. stoljeća započinje razdoblje nakupljanja korpusa hijeroglifskih natpisa Maja, a fotografija se počinje koristiti za popravljanje spomenika. Od početka 20. stoljeća počinje se pojavljivati niz publikacija s fotografijama i skicama spomenika. Upravo u to vrijeme formiran je korpus Maye hijeroglifskih natpisa, prema kojima je naknadno proučeno hijeroglifsko pisanje. Pored njih, pronađena su još dva hijeroglifska koda - pariški i madridski, nazvani po mjestu njihovog otkrića. Kodovi su vrsta rukopisnih knjiga Maya u obliku dugačkih traka papira, na kojima se nalaze hijeroglifski tekstovi, ikonografske slike i kalendarski proračuni. Trake papira bile su savijene poput harmonike, a na obje strane rezultirajućeg koda zabilježene su note.
Dešifriranje pisanja
Krajem 30-ih - 40-ih godina XX. St. U znanstvenom je svijetu prevladalo gledište britanskog etnografa, jezikoslovca i arheologa Erica Thomsona koji je pretpostavio da Mayovo pisanje ima slikovni karakter, a pojedine likove pisma moramo razumjeti ovisno o činjenici da su prikazuju, bez napuštanja konteksta. Odnosno, cijeli kompleks slika Maja mora se tumačiti na temelju našeg znanja o ovoj kulturi. Kao odgovor na stajalište Eric Thomson, članak sovjetskog stručnjaka Jurija Valentinoviča Knorozova pojavio se u časopisu "Sovjetska etnografija" 1952. Mladi znanstvenik, tada još diplomirani student Lenjingradske podružnice Instituta za etnografiju Ruske akademije znanosti, ponudio je vlastiti pogled na problem dešifriranja Mayinog pisanja. Knorozov je još prije rata bio specijalist sa širokim sjedištem, studirajući na Historijskom fakultetu moskovskog državnog sveučilišta. M. V. Lomonosov,zanimala ga je povijest Egipta. Nakon rata odlučio se specijalizirati za etnografiju naroda središnje Azije. I tijekom studija oblikovao je prilično široku predstavu o scenarijima drevnog svijeta. Stoga ih je, tijekom proučavanja hijeroglifskih tekstova Maja, mogao usporediti s egipatskim pisanjem i nizom drugih kulturnih tradicija.
U svom je članku iz 1952. predložio metodu dešifriranja, čija je glavna ideja bila odrediti čitanje pojedinih majevskih hijeroglifskih likova, koji su, prema njegovom mišljenju, imali jasno fonetsko značenje. Odnosno, pretpostavio je da "Landova abeceda" sadrži fonetski zvuk hijeroglifskih znakova, koji je pisan pomoću slova španske abecede. Knorozov je utvrdio da je majevsko pisanje verbalno i silabično: neki su znakovi ideogrami, to su zasebne riječi, a drugi su silabski znakovi (silabogrami) - apstraktni fonetski elementi. Bili su to slogovni znakovi koji su zapisani u "Landanovoj abecedi", odnosno siloški znakovi koji prenose kombinaciju suglasnika i samoglasnika. Zauzvrat, kombinacija silabičkih znakova dala je zapis potrebne riječi iz jezika Maja.
Yu Knorozov sa siamskom mačkom Asya (Aspid) 1971. godine
Foto: wikipedia.org
Knorozov metoda kojom se koristio za određivanje čitanja hijeroglifa naziva se metodom unakrsnog čitanja: ako pretpostavimo da se neka kombinacija znakova (hijeroglifski blok) čita na određeni način, tada druga kombinacija koja sadrži broj već pročitanih znakova omogućava određivanje čitanja novog znaka i tako Unaprijediti. Kao rezultat toga, Knorozov je došao do svojevrsnog niza pretpostavki koje su na kraju potvrdile pretpostavku o čitanju prvih kombinacija. Tako je istraživač dobio skup od nekoliko desetaka hijeroglifskih znakova, od kojih svaki odgovara određenom fonetskom značenju.
Dakle, glavna dostignuća Jurija Valentinoviča Knorozova bila su određivanje metode čitanja Maye hijeroglifskih znakova, odabir primjera na temelju kojih predlaže ovu metodu, karakteristika strukture majčinog hijeroglifskog pisanja u odnosu na jezik. Napravio je i mali, konsolidirani katalog likova koje je identificirao u hijeroglifskim natpisima Maye. Postoji zabluda da je Knorozov, dešifrirajući svibanjski pisac Maye, čitao sve tekstove općenito. To je jednostavno bilo fizički nemoguće. Na primjer, posvetio je vrlo malo pozornosti monumentalnim tekstovima. U svom istraživanju prvenstveno se usredotočio na hijeroglifske rukopise, čiji je broj mali. No, što je najvažnije, zaista je predložio ispravan način čitanja hijeroglifskih tekstova.
Naravno, Eric Thomson bio je krajnje nezadovoljan činjenicom da su neki nadobudni ljudi iz sovjetske Rusije uspjeli dešifrirati hijeroglifsko pismo. Istodobno se znanstveni diskurs poklopio s početkom hladnog rata, odnosno razdoblja u kojem su se borila dva ideološka sustava - komunistički i kapitalistički. Prema tome, Knorozov je u Thomsonovim očima predstavljao marksističku historiografiju. A s gledišta Thomsona, koristeći metode marksizma, ništa se ne može postići, a do kraja života nije vjerovao u mogućnost dešifriranja hijeroglifskog pisanja primjenom metode koju je predložio Knorozov.
Krajem 70-ih godina XX. Stoljeća većina zapadnih stručnjaka složila se s Knorozovom metodom, a daljnja su istraživanja Maya napisala put proučavanja njezine fonetske komponente. U to je vrijeme stvoren nastavni plan - tablica znakova sloga, a katalog logografskih znakova postupno se nadopunjavao - to su znakovi koji označavaju pojedine riječi. Praktično do danas, istraživači se bave ne samo čitanjem i analizom sadržaja tekstova, već i određivanjem čitanja novih znakova koje Knorozov nije mogao pročitati.
Struktura pisanja
Mayovo pisanje pripada vrsti verbalno-slogovnog sustava pisanja, oni se nazivaju i logosillabičkim. Neki od znakova označavaju pojedinačne riječi ili stabljike riječi - logograme. Drugi dio znakova su programi rada, koji su korišteni za pisanje kombinacije konsonantnih i samoglasnih zvukova, to jest sloga. U pisanju Maje postoji stotinjak nastavnih znakova, sada ih je pročitano oko 85%. S logografskim je znakovima teže, poznato ih je više od tisuću, a utvrđeno je iščitavanje najčešćih logograma, ali postoji mnogo znakova, čije fonetsko značenje nije poznato, jer za njih još nije pronađena potvrda slogovnim znakovima.
Ulomak "Ploče od 96 hijeroglifa" iz Palenquea (Meksiko) Uzorak majevskih hijeroglifskih tekstova, VIII stoljeće, Meksiko
U ranom klasičnom razdoblju (III-VI stoljeće) tekstovi su sadržavali više logografskih znakova, ali u kasnim klasicima, do VIII stoljeća, količina tekstova se povećava i koriste se više silabskih znakova. Odnosno, pisanje je išlo stazom razvoja od logografskog do silabnog, od složenog do jednostavnog, jer je mnogo praktičnije koristiti čisto slabijsko pisanje nego glagolski i silabski. Budući da je poznato više od tisuću logografskih znakova, cjelokupni volumen Maye hijeroglifskih natpisa procjenjuje se negdje u području od 1100-1200 znakova. Ali istodobno se ne koriste svi istovremeno, već u različitim razdobljima i na različitim područjima. Tako bi se oko 800 znakova moglo istovremeno koristiti u pisanju. To je normalan pokazatelj za sistem verbalnog i složnog pisanja.
Podrijetlo pisanja Maya
Mayovo pisanje bilo je posuđeno, a ne isključivo majevski razvoj. Pisanje u Mesoamerici pojavljuje se negdje sredinom 1. tisućljeća prije Krista. Pojavljuje se prvenstveno u Oaxaci, u okviru zapotečke kulture. Oko 500. godine prije Krista, Zapoteci stvaraju prvu državu u Mesoamerici, sa središtem u Monte Albanu. Bio je to prvi grad u Mesoamerici koji je postao glavni grad velike države koja je zauzimala središnju dolinu Oaxaca. A jedan od elemenata kompliciranja društveno-političke strukture je pojava pisanja, a ne samo pojava pisanja, već i razvoj kalendarskog sustava, jer su jedan od prvih znakova koji su zabilježeni u Zapotečkim tekstovima bili znakovi kalendarske naravi.
Prvi tekstovi isklesani na kamenim spomenicima obično su sadržavali imena, naslove i, možda, mjesto podrijetla zarobljenika koje su zarobili lokalni vladari, što je normalna tradicija za rane države. Tada se u posljednjim stoljećima 1. tisućljeća prije Krista pojavljuje razvijeniji sustav pisanja u kulturi takozvanih epiolmeka. Epiolmeci su predstavnici jezične obitelji Mihe-Soke, koja je nastanila Tehuantepec preljev, najuža točka između Meksičkog zaljeva i Tihog oceana, a dalje na jugu u planinskim predjelima Chiapasa i južnoj Gvatemali. Epiolmeci stvaraju sustav pisanja koji je poznat od nekoliko spomenika od 1. stoljeća prije Krista do 2. stoljeća nove ere. Upravo su tamo kraljevi prvi počeli podizati spomenike opsežnim tekstovima. Na primjer, takav je spomenik poznat,poput stele 1 iz La Mojarre, to je naselje na obali Meksičkog zaljeva, u kojem je spomenik podignut u 2. stoljeću nove ere, koji sadrži takozvani dugi obračun - posebnu vrstu kalendarskih zapisa i tekst koji uključuje preko 500 hijeroglifskih znakova. Nažalost, ovo pismo još nije dešifrirano, ali mnogi znakovi u obliku nalikuju onima koje su Maye koristile u hijeroglifskom pisanju, posebno u ranom razdoblju.
Znajući da su Maye bile vrlo usko povezane sa svojim susjedima, pretpostavljamo da ih je negdje na prijelazu ere pismo posuđivalo Epiolmecovo pismo kroz područje planinske Gvatemale, to jest na južnom području naselja Maya. Oko 1. stoljeća poslije Krista pojavili su se prvi natpisi koji su već izrađeni u majevskim hijeroglifima, iako vrlo nalikuju hijeroglifskim znakovima pisanja Epiolmeca. U majskim natpisima prvi se datumi pojavljuju na dugom broju, što također svjedoči o posuđivanju kalendarskog sustava. Nakon toga pisanje s juga prodire prema sjeveru, u nizinu. Ondje se sviranje Maya pojavljuje u već dovoljno razvijenom obliku, s utvrđenim nizom znakova. Smatra se da bi u početnoj fazi razvoja verbalnog i silabnog sustava pisanja pisanje trebalo biti više logografsko, verbalno, tj.odnosno natpis treba sadržavati njihove logograme. Ali već prvi spomenici majskog pisanja, koji potiču iz 1. stoljeća nove ere, pokazuju prisutnost silabskih znakova. To ukazuje da je, čini se, Mayovo pisanje istovremeno nastalo na temelju Epiolmecove skripte.
Panel 1 iz Lashtunicha (783) primjer je kasnog klasičnog kraljevskog spomenika koji prikazuje kralja, vojskovođu i zarobljene zarobljenike. Dolazi iz regije Yaxchilan (Meksiko), čuva se u muzeju umjetnosti Kimbell (SAD)
Tako su Maje, posudile pisanje od Mihe-sokea - a to je potpuno drugačija jezična obitelj koja je govorila apsolutno različitim jezikom - usvojile, prije svega, oblik znakova i princip pisanja tekstova, ali pismo su prilagodile svom usmenom govoru. Postoji pretpostavka da je jezik natpisa Maja, takozvana hijeroglifska Maja, bio jezik koji nije nimalo sličan usmenom govoru, ali se koristio isključivo u svrhu popravljanja bilo kakvih podataka - opisivanje konkretnih događaja iz povijesti kraljeva, kalendarskih izračuna, vjerskih i mitoloških prikaza, odnosno za potrebe majske elite. Slijedom toga, hijeroglifski tekstovi u pravilu su nastali prema nekom određenom kanonu, daleko od usmenog govora u svom čistom obliku. Iako pojedinačni zapisi, na primjer, o keramičkim posudama koje sadrže tekstove koji se po kanonu razlikuju od kraljevskih spomenika,demonstriraju prijenos oblika riječi ili izraza koji bi se mogli sadržavati samo u usmenom govoru.
Prvi spomenici i vrste tekstova
Prvi pisani spomenici drevnih Maja potječu iz 1. - 2. stoljeća prije Krista, kraj pretklasičnog razdoblja - najranije faze formiranja državnosti. Nažalost, ovi spomenici ne mogu biti precizno datirani, jer ne sadrže datume, već samo natpise vlasnika. Spomenici koji se datiraju prvi put pojavljuju se na početku klasičnog razdoblja, krajem 3. stoljeća nove ere. Klasični hijeroglifski tekstovi podijeljeni su u dvije vrste: monumentalni spomenici s kraljevskim natpisima i mali plastični predmeti s vlasničkim natpisima. Prvi bilježe povijest kraljeva, a druga kategorija tekstova označava vrstu predmeta na kojem je natpis i pripadnost ovog predmeta nekome - kralju ili plemiću.
Lintel 48 iz Yaxchilana (Meksiko). Ploča sadrži unos teksta kalendara "dugi račun" iz 526. Natpis je izveden u veličanstvenom paleografskom stilu, koji sadrži cjelovite verzije hijeroglifa u obliku bogova i mitskih stvorenja.
Korpus majinih hijeroglifskih natpisa danas sadrži oko 15 tisuća tekstova, a među njima prevladavaju monumentalni spomenici. To mogu biti spomenici raznih vrsta: stele, zidne ploče, nadstrešnice, okrugli kameni oltari koji su postavljeni ispred stela, dijelovi dekor zgrada - reljefi izrađeni na žbuci ili polikromne zidne slike. I predmeti od male plastike uključuju keramičke posude koje se koriste za ispijanje raznih pića, poput kakaa, nakita, statusnih predmeta koji su pripadali određenim ljudima. Na takvim je objektima zabilježeno da, na primjer, posuda za ispijanje kakaa pripada kralju jednog kraljevstva.
U hijeroglifskim tekstovima praktički nema drugih žanrova. No, kraljevski spomenici vrlo često sadrže podatke obredne i mitološke prirode, jer kraljevi nisu samo stvarali političku povijest, ratovali, ulazili u dinastičke brakove, već je njihova druga važna funkcija bila uprava obreda. Značajan dio spomenika podignut je u čast kraja kalendarskih ciklusa, posebno dvadeset godina, koji su se, s gledišta mitološkog koncepta drevnih Maja, smatrali vrlo važnim događajima. Tekstovi često sadrže reference na bogove, njihove funkcije, rituale koji su poslani u čast tih bogova, opis slike svemira. Ali praktički nemamo posebnih mitoloških tekstova.
Izuzetak su, opet, natpisi na keramičkim posudama, gdje ne nalazimo samo natpise vlasnika. Vrlo često je glavna površina posude bila oslikana slikama za nekakav predmet - na primjer, to bi mogli biti prizori u palači, prizori publike ili donošenje poreza. A na slici je stavljen tekst koji je opisivao ili objašnjavao prikazani prizor. Također, često su se na posudama prikazivali prizori mitološke prirode, neki zapisi iz mita, kojima je bilo potrebno, ali kratko objašnjenje. Iz tih referenci možemo izraditi ideju o dovoljno razvijenoj mitologiji među drevnim Majama, budući da su ove pojedinačne mitološke plohe bile dijelovi vrlo složenog mitološkog sustava.
Polikromna posuda K'avil-Chan-K'inich. Uzorak oslikane ceremonijalne keramike drevnih Maja. Posuda potječe iz 722. godine i prikazuje princa Dos-Pilasa, koji je okrunjen 741. godine pod imenom K'avil-Chan-K'inich. Plovilo je pronađeno u Tikalu.
Kalendarski sustav drevnih Maja proučavan je ranije od ostalih. Na kraju 19. stoljeća utvrđena je shema funkcioniranja kalendara i razrađena metoda povezanosti modernog kalendara s kalendarom drevnih Maja. Tijekom prve polovice 20. stoljeća koeficijent korelacije nekoliko je puta unapređivan, kao rezultat, sada možemo točno izračunati datume majanskog kalendara, zabilježene u hijeroglifskim tekstovima, u odnosu na moderni kalendar. Svaki kraljevski natpis u pravilu sadrži datume koji govore o tome kada se dogodio ovaj ili onaj događaj. Tako je moguće izgraditi jedinstvenu kronologiju događaja koji su se zbili u životu različitih kraljeva Maja. Štoviše, u klasičnom razdoblju, od 3. do 9. stoljeća, znamo o povijesti vladavine nekoliko desetaka dinastija koje su vladale u brojnim kraljevstvima Maya,ali zahvaljujući razvijenom sustavu kalendara i tradiciji upoznavanja događaja, možemo izgraditi njihovu jasnu kronologiju do danas.
Maja kodiranja
Nažalost, tradicija korištenja datuma u hijeroglifskim tekstovima i sama postavljanje spomenika završava početkom 10. stoljeća. Nakon 10. stoljeća, u postklasičnom razdoblju, majevički kraljevi na sjevernom Jukatanu, gdje se u to vrijeme središte političke aktivnosti premještalo iz nizine, nisu podigli toliko spomenika. Sva se povijest bilježi u papirnim kodovima. Priroda Mayeova pisanja ukazuje na to da je, izgleda, prvobitno zamišljeno da se napiše na papiru. Mezoamerički papir - poseban materijal koji je rađen od bazge ficusa - vjerojatno je izumljen negdje na prijelazu 2. u 1. tisućljeće prije Krista u Mesoamerici, a zatim je, možda na prijelazu ere, prodro u područje Maya.
Znamo za četiri koda: Dresden, Madrid, Pariz i Grolier. Svi pripadaju postklasičnom ili ranom kolonijalnom razdoblju, odnosno nastali su između 11. i 16. stoljeća. Dresdenska i madridska šifra su knjige ritualnog karaktera, u kojima su opisani određeni događaji mitološke prirode, spominjanje božanstava, obreda koji se moraju izvesti u određene datume, kao i proračun ritualnog kalendara i kronologija astronomskih pojava. Nažalost, čak i sada još uvijek vrlo slabo razumijemo sadržaj ovih kodova, mada je jasno da se tu mnogo toga temelji na matematičkim proračunima kalendara i astronomskih događaja. Treći kodeks, pariški, nije tako opsežan po sadržaju kao prva dva, ali unosi u njega, najvjerojatnije, sadrže podatke povijesne prirode, a ne obredne i mitološke. Nažalost, integritet stranica koda ne dopušta dubinsku analizu. Navodno su takvi tekstovi snimljeni svuda u klasičnom razdoblju, a u glavnim gradovima država Maya postojali su posebni arhivi u kojima su se čuvali takvi kodovi. Možda je čak bilo nekih književnih djela, na primjer, mitološke prirode, ali, nažalost, ništa od toga nije preživjelo.
Posljednji kodeks, relativno malog volumena, takozvani Grolier-ov rukopis, dugo se smatrao modernom krivotvorinom, jer ne sadrži hijeroglifske tekstove, već sadrži ikonografske slike i kombinacije kalendarskih znakova. No, nedavna sveobuhvatna analiza pokazala je da vrijeme u kojem je izrađen list, ikonografski stil i paleografija kalendarskih znakova upućuju na drevno podrijetlo Grolier-ovog kodeksa. To je vjerojatno najstariji od četiri preživjela kodeksa, vrijeme njegovog stvaranja može datirati iz X-XI stoljeća.
Trenutno istraživanje
Maje se još uvijek aktivno proučava, skupina znanstvenika od nekoliko desetaka ljudi iz različitih zemalja bavi se temeljitim proučavanjem hijeroglifskih tekstova. Stajalište o razumijevanju strukture fraza, čitanju pojedinih znakova, gramatičkim pravilima jezika hijeroglifskih tekstova neprestano se mijenja, a to objašnjava činjenicu da još uvijek nema niti jedne objavljene gramatike hijeroglifskih Maja - jednostavno zato što je u vrijeme objavljivanja takve gramatike ona već zastarjela … Stoga se još uvijek nitko od glavnih stručnjaka ne usuđuje napisati cjelovit udžbenik o hijeroglifskim Mayama ili sastaviti cjelovit rječnik hijeroglifskog jezika Maye. Naravno, postoje zasebni radni rječnici u kojima se biraju najstariji prijevodi riječi,ali napisati cjelovit rječnik hijeroglifskih Maja i objaviti ga još uvijek je nemoguće.
Svake godine arheološka iskopavanja donose nove spomenike koje je potrebno proučiti. Uz to, sada je došlo vrijeme kada je potrebno revidirati tekstove objavljene u prvoj polovici i sredini XX. Stoljeća. Primjerice, projekt "Korpus majonskih hijeroglifskih natpisa", koji djeluje na temelju Muzeja Peabody na Sveučilištu Harvard, od 1970-ih postepeno objavljuje spomenike s različitih mjesta Maya. Corpusove publikacije uključuju fotografije i crteže spomenika, a velik dio istraživanja posljednjih desetljeća temelji se na tim i sličnim crtežima iz drugih projekata. Ali sada je razina našeg razumijevanja konteksta hijeroglifskih natpisa u cjelini i u paleografiji pojedinih likova mnogo dublja nego prije 30-40 godina, kada su nastale ove skice. Stoga je postalo neophodno značajno preraditi postojeće tijelo natpisa, prije svega stvaranje drugih vrsta slika, nove fotografije korištenjem modernih digitalnih metoda ili provedbu trodimenzionalnog skeniranja, kada se pomoću posebnih uređaja stvori virtualni 3D-model spomenika koji se, primjerice, može ispisati na 3D pisaču., dobivajući tako savršenu kopiju spomenika. Odnosno, uvode se i aktivno se koriste nove metode popravljanja spomenika. Na temelju boljeg razumijevanja hijeroglifskog pisanja, nove skice natpisa mogu se načiniti mnogo točnije i razumljivije za daljnju analizu.kad se stvori virtualni 3D model spomenika pomoću posebnih uređaja koji se, primjerice, mogu ispisati na 3D pisaču, čime se dobiva savršena kopija spomenika. Odnosno, uvode se i aktivno se koriste nove metode popravljanja spomenika. Na temelju boljeg razumijevanja hijeroglifskog pisanja, nove skice natpisa mogu se načiniti mnogo točnije i razumljivije za daljnju analizu.kad se stvori virtualni 3D model spomenika pomoću posebnih uređaja koji se, primjerice, mogu ispisati na 3D pisaču, čime se dobiva savršena kopija spomenika. Odnosno, uvode se i aktivno se koriste nove metode popravljanja spomenika. Na temelju boljeg razumijevanja hijeroglifskog pisanja, nove skice natpisa mogu se načiniti mnogo točnije i razumljivije za daljnju analizu.
Stele 4 iz Washaktuna. Datirano do 396. godine. Primjer rada s hijeroglifskim natpisima ranog klasičnog razdoblja. Fotografija i crtež A. V. Safronova, napravljen u okviru projekta za proučavanje monumentalnih spomenika u Vashaktunu
Na primjer, trenutno proučavam korpus natpisa Washaktun, jedno od najvažnijih arheoloških nalazišta na sjeveru Gvatemale, u sklopu arheološkog projekta Slovačkog instituta za povijest i arheologiju. Ovo mjesto pronašao je 1916. američki arheolog Silvanus Morley, koji je prvi objavio spomenike s tog mjesta, a cjelovita arheološka studija područja Maja započela je s iskopavanjima u Vasactuni 1920-ih. Na korpusu Vashaktunskih natpisa nalazi se 35 spomenika ne baš dobre očuvanosti, a crteži koji postoje trenutno su daleko od idealnih. Kad u modernim uvjetima počnete proučavati natpise - od upoznavanja samih spomenika do analize novih digitalnih fotografija, nastaje sasvim drugačija slika. I na temelju novih podataka, dinastička povijest u Washaktunu cjelovitije je rekonstruirana,i ne samo da su već poznati detalji detaljno razjašnjeni, već se pojavljuju nove informacije, na primjer o imenima i datumima vladavine nepoznatih kraljeva. Moja glavna zadaća je potpuno precrtati sve spomenike Vashaktunu i, vjerujte mi, ovo je vrlo mukotrpan rad. Barem, čak i prije završetka projekta, jasno je da su rezultati ovog rada vrlo različiti od utvrđene slike koja se razvijala do kraja 20. stoljeća. A sličan se posao mora obaviti i s mnogim arheološkim nalazištima Maja.koja se oblikovala krajem 20. stoljeća. A sličan se posao mora obaviti i s mnogim arheološkim nalazištima Maja.koji se oblikovao krajem 20. stoljeća. A sličan se posao mora obaviti i s mnogim arheološkim nalazištima Maja.
Alexander Safronov, doktor povijesti, izvanredni profesor na Odsjeku za povijest drevnog svijeta, Historijski fakultet, Moskovsko državno sveučilište. M. V. Lomonosov, član Europskog udruženja majeva (WAYEB), član Američkog arheološkog društva (SAA)