Od svih okrutnih stvorenja, manticor je možda najviše krvavi i najopasniji. Ima tijelo lava, ljudsko lice, plave oči i glas nalik na cijev. No, među glavnim i posebno zloslutnim osobinama su tri reda zuba u ustima, otrovni ubod na kraju repa, poput škorpiona, i isti otrovni repni šiljci koje to stvorenje može baciti u bilo kojem smjeru. Napokon, riječ "manticore" u prijevodu je s perzijskog (perzijski) i znači "kanibal". Ovo monstruozno stvorenje najčešće je pronađeno u šumama Južne Azije, kao i Indonezije i Malezije, gdje se smatralo najopasnijim grabežljivcem.
U nekim tekstovima sačuvan je sljedeći opis: „Imala je ogromno, nalik ljudskoj glavi, snažno lavovo tijelo, široka snažna krila prekrivena teškim, zvonjava poput metalnog perja i tanka, brza, zakrivljena poput repa škorpiona s otrovnicom ubod na kraju. Manticore su bili gotovo neranjivi. Duž cijele južne obale govorilo se da njihovu kožu ne probijaju najteža i najtvrđa koplja, ne mogu pobijediti ni fleksibilne oštrice od najjačeg čelika, kalcinirane u vulkanskoj vatri, očarane od orijentalnih magova. Ubijali su ih samo lagani, ali smrtonosni mačevi napravljeni od Silmarila - metala kojim su patuljci trgovali ljudima s mitskim vremenima. Sada je u cijelom poznatom svijetu postojao samo jedan takav mač, ali tko ga je posjedovao, nije poznato."
Prvi spomen o mantorici nalazimo u knjigama grčke Ctesias, osobne iscjeliteljice perzijskog kralja Artaxerxesa II (IV st. Pr. Kr.). Zahvaljujući ovom liječniku, Grci su postali poznati mnogi perzijski mitovi. Daljnji grčki i rimski opisi ponavljaju glavna obilježja mantorice koju je dao Ctesias: tijelo lava prekriveno crvenom kosom, tri reda zuba i rep s otrovnom ubodom i zatrovanim trnjem.
Znakovito je da se Aristotel u svom djelu "Povijest životinja" odnosi i na grčkog Aesculapiusa: "On [Ctesias] uvjerava da indijski zvjer martichorus ima trostruki red zuba na donjoj i gornjoj čeljusti, a veličine je lava i jednako dlakave, njegove noge su poput lavovih nogu; lice i uši nalikuju onima ljudskog; oči su mu plave, a on sam jarko crveni. Rep mu je isti kao i kod zemljanog škorpiona, u repu ima ubod i ima sposobnost pucanja, poput strelica, igala pričvršćenih na rep. Glas mu je križ između zvuka cijevi i cijevi; može trčati brzo poput jelena, a također je divlji i kanibal."
Najcjelovitiji drevni opis mantorice dao je u II. Stoljeću Rimljan Elian, koji daje nekoliko vrlo zanimljivih detalja: „Tko god joj se približi, udari je ubodom … Otrovni trn na repu je u debljini usporediv sa stablom trske, a ima oko 30 vidi … Ona je u stanju pobijediti bilo koju od životinja, s izuzetkom lava. Iako je jasno da je Elian, poput Aristotela i Plinija, svoje znanje o mantorici crpio iz Ctesiasa, dodaje da su detalji ovog čudovišta sadržani u radu povjesničara Cnidusa.
U II. Stoljeću Filostratus iz Lemnosa spominje mantoriju kao jedno od čuda o kojem je neo-pitagorejski filozof Apolonij iz Tjane pitao kralja mudrog Iarha na brdu mudrosti.
Iako se manticore rijetko spominje u drevnim znanstvenim knjigama, srednjovjekovni bestijari obiluju njegovim opisima. Odatle je mantor prešao na prirodoznanstvena i folklorna djela. U XIII stoljeću Bartholomew iz Engleske pisao je o njoj, u XIV - William Caxton u knjizi "Ogledalo svijeta". Caxtonova tri reda zubi mantorela pretvorila su se u "palisadu golemih zuba u grlu", a njezin glas, poput melodije cijevi, postaje "slatko zmijsko zviždanje s kojim privlači ljude da ih potom proždre". To je vjerojatno jedini put koji je mantorin zbunjen mitskom sirenom.
U doba renesanse, čarobno stvorenje s otrovanim repom pronalazi se na stranicama Konrada Gesnerove povijesti životinja i Povijesti četveronožnih zvijeri Edwarda Topsella. Ali od 18. stoljeća više se ne spominje ni u jednom ozbiljnom znanstvenom radu, s izuzetkom onih posvećenih proučavanju mitova.
Promotivni video:
Kao što je već spomenuto, stoljećima su u opis mantore uneseni samo manji detalji. Na primjer, Pliny piše da joj oči nisu plave, već zelene boje, Bartholomew iz Engleske tvrdi da „ima medvjeđe tijelo prekriveno krznom“, a na nekim srednjovjekovnim grbovima prikazana je sa zakrivljenim ili spiralnim rogom na glavi, a ponekad s repom i krilima zmaj. Međutim, takve promjene različitih autora imali su malo utjecaja na opću ideju mantorike - od vremena Ctesiasa postojala je samo jedna vrsta ovog stvorenja.
Istodobno se u literaturi mantorice pojavljuju novi znakovi. Tako, na primjer, Honorius Augustodonsky, autor najpopularnijeg djela „Slika svijeta“12. stoljeća, obdaruje je sposobnošću letenja, tj. Opskrbljuje je krilima: „Tamo … u Indiji postoje i mantor, životinja, ljudsko lice, s trostrukim nizom zuba, tijelom lava, rep škorpiona, plave oči, krvavo-crveni kaput, glas - zmijoliko zviždanje; izbjegavajući opasnost, odleti; njezino trčanje je brže od leta ptice; konzumira ljudsko meso."
Iako se podrijetlo stvorenja više puta pokušavalo povezati s raznim misterioznim životinjama, očito bi bilo ispravnije reći da „potječe“od indijskog tigra. Tu pretpostavku izrazio je u II. Stoljeću komentator Ctesias, grčki pisac Pausanias. Vjerovao je da čeljusti sa zubima u tri reda, ljudskim licem i repom škorpiona nisu ništa drugo do "fantazija indijanskih seljaka koji su prestravljeni ovom životinjom". Prema Valentine Ballu, legenda o tri reda zuba mogla je nastati zbog činjenice da kutnjaci nekih grabežljivaca imaju nekoliko oštrih redaka na svakom, a ubod mantorice je keratinizirani komad kože na vrhu tigrastog repa koji nalikuje kandži. Pored toga, prema indijanskom vjerovanju, brkovi tigra smatraju se otrovnim. Istraživači su vjerovalida su drevni Perzijanci vidjeli ljudsko lice mantorice na indijskim skulpturama tigranskog božanstva.
U srednjem vijeku mantorika je postala amblem proroka Jeremije, budući da je ona podzemno stvorenje, a Jeremiju su neprijatelji bacili u duboku jamu.
Od srednjeg vijeka manticore ulazi u fikciju. U romanu iz 13. stoljeća car Aleksandar, kaže se da je Aleksandar Veliki izgubio 30 tisuća svojih vojnika u bitkama s lavovima, medvjedima, zmajevima, jednorogima i mantorima kraj obale Kaspijskog mora. U pjesmi Johna Skeltona Filip vrabac (18. stoljeće), djevojčica, koja se odnosi na mačku koja je ubila njezinu omiljenu pticu, kaže: "Neka planinski mantorice pojedu vaš mozak!" U predstavi Georgea Wilkinsa Nesreće prisilnog braka jedan od junaka uspoređuje livare s tim mitskim stvorenjima, "neprijateljima čovječanstva s dvostrukim nizom zuba".
U folkloru je postala simbol tiranije, zavisti i svih vrsta zla općenito. Krajem tridesetih godina prošlog stoljeća, španjolski seljaci smatrali su manticore „zvijeri loših predznaka“.
Manticore je jedna od primamljivih zvijeri u Flaubertovoj kratkoj priči "Iskušavanje svetog Antuna": ovdje je to i crveni lav s ljudskim licem i tri reda zuba, koji također širi kugu. U 20. stoljeću, ideje o mantoriji nastavile su se razvijati. Na primjer, u bestijaru poljskog pisca znanstvene fantastike Andrzeja Sapkowskog također ima krila i puca iz otrovanih trnja: „Živi u Indiji. Tijelo joj je lavova, a glava i njuška su ljudski, ali s užasnim ustima, opremljeni s tri reda oštrih zuba. Krila manticorea su orla, dok rep škorpiona završava otrovnom iglom. Njegov otrov, koji se trenutno otrova, uzima mantoricu sa stabla zvanog bohun upas. Napada ljude iz zasjede, ubija i jede tako da ne ostane nijedna kost … A kad Ivan Teolog u svom Otkrivenju kaže: "I iz dima su izrasle skakavice na zemlji i dana joj je snaga,što zemaljski škorpioni imaju … a muke iz njega su poput muke od škorpiona, "tada svetac u svojoj pobožnoj jednostavnosti nije mislio na skakave, već konkretno na mantore, koji će na Sudnji dan izaći iz dubine i svojim mukama će mučiti grešnike."
Modernost je učinila mantorij manje zlim. U nekim se dječjim knjigama pretvara u veselo, ljubazno i ranjivo biće. U fantastičnoj priči Piercea Anthonyja The Chameleon Spell, manticore, "stvorenje veličine konja, s ljudskom glavom, lavovim tijelom, zmajevim krilima i repom škorpiona", čuva dom dobrog čarobnjaka.
Za razliku od znanstvenika i pisaca, umjetnici su sebi dopustili da s obradom slike manticore tretiraju s većim stupnjem mašte. Prikazana je s dugom ženskom kosom i strelicama na repu. U Westminsterskom bestijaru može se vidjeti jedan prikaz zuba iz tri reda. Naj detaljnija ilustracija dana je u zbirci iz 17. stoljeća. Prikazuje stvorenje s glavom čovjeka, tijelom lava, repom škorpiona, krilima i kandžama zmaja, kravljim rogovima i kozjim vimenom.
Slike s bestijarija nadahnule su mnoge stolisnike kršćanskih crkava. Slika manticore može se vidjeti na oktaedarskom stupu u opatiji Souvini, na mozaicima u katedralama u Aosti i Cahoru, gdje tajanstveno stvorenje personificira svetog Jeremiju. Ipak, tijekom više od dvije tisuće godina povijesti manticor se malo promijenio i, unatoč pokušajima da mu da dobre značajke, i dalje ostaje simbol ubojite surovosti i rijetke krvožednosti.
Pernatiev Jurij Sergejevič. Brownies, sirene i druga misteriozna stvorenja