Astrahanski teritorij nije bio samo raznolik u svom etničkom sastavu, već je zadivljen (i još uvijek zadivljuje) raznolikošću duhovnog i vjerskog života stanovnika donje Volge. Ovdje su se srele tri svjetske religije - kršćanstvo, islam i budizam.
Orijentir - Tibet
Pojava budističke religije u regiji Donja Volga bila je povezana s migracijom na ta mjesta predaka Kalmiksa, zapadnih mongol-oirata, koji su prihvatili lamaizam (svojevrsni budizam) natrag u svojoj domovini, Mongoliji. U prvim desetljećima svog boravka na Volgi, kalmički su se knezovi usredotočili na Tibet u pitanjima religije i vjerske politike i održavali vrlo bliske veze s njim. Od Tibeta do Kalmykije poslani su lami - visoki svećenici; hodočasnici su otišli u Lhasu klanjati se Dalaj Lami. Carstvo je pokušalo ograničiti takva putovanja, a istovremeno i utjecaj Tibeta, što je i učinjeno do kraja 18. stoljeća. Odobrenje Vrhovnog Lame Kalmykia postalo je prerogativ Sankt Peterburga, koji je u tom pogledu zamijenio Lhasa.
Sredstva za jačanje lamaizma među Kalmyksima bili su khurulsi (monaški kompleksi) - prvo nomadski, a zatim stacionarni. Početkom 20. stoljeća na teritoriji provincije Astrahan bilo je 67 kurula. Mnogi od njih bili su zaista jedinstveni, poput, na primjer, Khosheutovsky hurul u Tyumenevki (danas selo Rechnoye, Kharabalinsky okrug).
Kako su građeni kururli
Promotivni video:
Prilikom gradnje hramova bilo je potrebno promatrati posebnu ceremoniju: niti jedan hram nije mogao biti postavljen bez dozvole jednog od vrhovnih čuvara budističke vjere. Nakon što su dobili takvo dopuštenje, graditelji su odabrali mjesto budućeg hrama. Kad je to naznačeno, započeli su 15-dnevnu molitvu, prigovarajući genijalcima - čuvarima tog područja, koje je osoba bila prisiljena uznemiravati.
Na dan kada je hram postavljen, nacrtane su posebne crte koje su označavale zidove građevine. "Ove značajke prvo označavaju najstariji u khurul gelungu (svećeniku)", predrevolucionarni znanstvenik G. Pozdejev opisuje ovu ceremoniju širokim tragom kornjače od lijevanog željeza, koju vuče duž budućih zidova idola, a zatim svaki gelungs koji mu služi mora slijediti ovaj trag posebnim brazda rogova zvijeri koju Kalmijci nazivaju "orongo".
Zanimljivo je da se rog jednoroga dugo zadržavao u obitelji princa Tjumena. Prema obiteljskoj legendi, rog je Serebjab Tyumen stekao u inozemstvu tijekom rata 1812. godine. Prema riječima očevidaca, "ovaj je rog lemljen na četiri mjesta srebrnim maticama … Kad se Kalmijci presele na drugo mjesto, tada, prije svega, zabijaju ovaj rog u zemlju, zbog čega zli duhovi napuštaju ovo mjesto."
Na mjestu budućeg oltara u zemlju je iskopana mala kripta u kojoj je postavljena sveta posuda s bumbo nakitom - znak konačnog pomirenja sa zlim duhovima. Nakon nekog vremena počela je i sama izgradnja hrama. Ako je u pravoslavlju oltar crkve uvijek okrenut prema istoku, tada je oltar na kuruli okrenut prema sjeveru, a ulaz u hram, odnosno, s juga. Ovo je mjesto povezano s budističkim učenjem da se moderno mjesto prebivališta Shakyamunija - posljednjeg zemaljskog Bude - nalazi na sjeveru.
Na krovu hrama sigurno je bila postavljena slika ležećeg polukruga mjeseca i sunca koji se uzdizao nad njim, s kojeg se ponekad pojavljuje plamen u obliku jednog vatrenog jezika. Ova je formula simbol činjenice da je Shakyamunijeva vjera jednako korisna i sjajna kao i ovi predmeti. Oblici vjerskih građevina mogli bi biti vrlo raznoliki; štoviše, do početka 20. stoljeća osjetio se vrlo snažan utjecaj ruske arhitektonske tradicije. To je bilo zbog sudjelovanja ruskih graditelja u izgradnji crkava Kalmyk.
Nevjerojatne ikone
Unutarnji ukras khurulsa zadivio je sjajem i obiljem žutih sjajnih figura na oltarima. Od vrata do oltara bila su dva reda sjedala za svećenstvo. Tijekom službe svećenici su izvodili posebne melodije na bizarnim instrumentima. Vrlo zanimljive podatke daje A. Dumas, koji je 1857. posjetio kurulu u Tyumenevki: „Kada su princ i princeza ušli u hram, izbila je neviđena kakofonija. Svaki je izvođač puhao u puna pluća ili udario punim zamahom. Tko god je puhao u cijevi, školjke školjki pretjerane veličine … Među zveckanjem zvona, drhtanjem činela, vibriranjem tom-toma, škripanjem morskih školjki i tutnjavom cijevi, moglo bi se vjerovati da ste na čarobnom mjestu."
Nasuprot ulazu u hram bio je oltar, čiji se ukras sastojao od nekoliko pozlaćenih figurica kalmykskih božanstava, malih metalnih šalica za žrtve i mnogih različitih predmeta. Skulpture božanstava, odlikovane gracioznošću rada i sofisticiranošću autorove mašte, izrađene su od bakra ili bronce i samo u rijetkim slučajevima od srebra ili zlata (u Khoshut Khurul, koji je gore spomenut, skulptura Dalaj Lame bila je izrađena od zlata). Većina tih skulptura dovedena je iz Mongolije, ali od sredine 19. stoljeća u Moskvi i Rostov-na-Donu ruski su majstori počeli izrađivati skulpture po narudžbi.
Osim skulptura, zidovi hramova bili su ukrašeni ikonama i zidnim slikama. Kalmykove ikone značajno se razlikuju od pravoslavnih ne samo po svojoj tehnici pisanja, već i po tehnologiji izrade. Kalmykove ikone - "dartsiks" - prikazane su na materiji koja se prvo nanosi, a tek nakon toga slika se nanosi posebnim bojama pomiješanim s ribljim ljepilom. Ovaj komad tkanine pričvršćen je na osovinu, što omogućava da se ikone lijepo preklope prilikom migracije.
Slike na ikonama zadivljuju sofisticiranom maštom autora, bogatim bojama i pobuđuju maštu bilo s tajanstvenim misterioznim božanstvima, bilo s neobuzdanim bijesom idamskih čudovišta. Na izradi takvih ikona bavili su se lamunski slikari (zurachi). U steni Kalmyk visoko su se cijenili zurachi iz Khosheutovskog khurula.
Kakvi su bili kalmički svećenici
Kalmykovi hramovi privlačili su se ne samo nevjerojatnom slikarstvom i skulpturom, veličanstvenom ceremonijom. Kalmyk-ovi svećenici, Gelungs, također su bili zanimljivi sami po sebi. Evo kako ih opisuju povjesničari: „Oni koji nose žuto odijelo uglavnom se posvećuju služenju Shakyamuniju i smatraju da je njihova glavna dužnost ljubav u mjestima ne samo u odnosu na ljude, već i na sva živa bića općenito. U Astrahanu često odlaze na bazar, poznat pod nazivom Malye Isady, i kupuju stotine riba iz kaveza koje se zatim puštaju u Volgu. Oni koji nose crvene haljine biraju za sebe poseban specijalitet - komunikaciju s dokshitsima (žestokim duhovima koji se čine pobožnim ljudima) Uz to, svećenici imaju i specijalnosti, njih su tri: iscjelitelji (emchi), astrolozi (zurkhachi), slikari (zurachi).
Tradicije drevne medicine
Prema legendi, Sanji Arakba je u drugoj polovici 18. stoljeća iz Tibeta donio medicinsku znanost Astrakhan Kalmyks-u koji je svoje znanje prenio Torgutima (etničkoj skupini u etničkoj skupini Kalmyk). Tradicionalno se vjeruje da se ljudsko tijelo sastoji od pet osnovnih elemenata: vatra, voda, drvo, željezo i prašina. Ti primarni elementi u mnogim istočnim filozofskim sustavima, koji su postali osnova svih postojećih, izravno utječu na zdravlje ljudi: prevladavanje ili, naprotiv, smanjenje jednog ili drugog elementa uzrokuje bolest.
Stoga se liječenje sastoji u pronalaženju elementa - krivca bolesti, i u uklanjanju uzroka - povećanjem ili smanjenjem koncentracije elementa. Na prvi se pogled ova metoda liječenja može činiti prilično ogorčena, ali svejedno, emchi su bili dobro upućeni u bilje, posjedovali su vještine akupunkturnog liječenja. Astrolozi su igrali važnu ulogu u životu Kalmiksa. Naravno, budizam-lamaizam i mnoge istočne religije privlačni su ne samo zbog veličanstvene obredne strane, već i zbog zanimljivih filozofskih pogleda na svijet.