Svaka svjetska religija ima svoje osnivačke tekstove. Muslimani imaju Kur'an. Judaisti imaju Toru. Kršćani imaju Novi zavjet. A prvi sveti tekstovi budista pisani su na palminom lišću i zauzimali su točno tri košare (u one dane su se evidencije čuvale i nosile u košarama). Stoga su se prvi budistički tekstovi počeli nazivati Tipitaka, odnosno Tripitaka, to jest doslovno "tri košare".
Ovo je rekao Shakyamuni
Prije nego što je postao Buda Shakyamuni, princ Siddhartha Gautama prošao je dug i težak put kultivacije. Isprva je patio i postavljao pitanja: zašto je u svijetu siromaštvo, bolest i smrt? Zašto se ljudi mrze jedni druge? Zašto je svijet tako okrutan i nepravedan? Shvatio je da sve nevolje dolaze iz same ljudske prirode, što je nesavršeno. A ako razvijete svoj vlastiti duh, možete se osloboditi okova koje nameću materijalne iluzije. Tada možete zauvijek napustiti kolo samsare i pronaći vječni mir.
Buda, kao i Krist, imao je učenike koji su nastojali prenijeti svoje učenje drugim ljudima. Poznata su imena učenika: Ananda, Mahakashyap i Mahamaudgalyana. Oni su reproducirali Buddina učenja iz sjećanja. Poput Kristovih učenika. Bili su to siromašni tekstovi, bez ikakvih ukrasa, koji su tečno, za pamćenje, napisali ljudi koji su pratili Budu.
Za razliku od vjerskih traktata, pisani su ne na sanskrtu, već na indijskom govornom jeziku - Paliju. Buda se, kako njegovi suvremenici vjeruju, usprotivio snimanju njegovih učenja na sanskrtu, jer većina ovog jezika svete antike više nije poznavala. Sljedbenici budizma morali su se vratiti na sanskrt kasnije kad je postalo jasno da u Indiji ima previše dijalekata. Sanskrit je postao jedino sredstvo ujedinjenja.
Vjerojatno su postojali drevni tekstovi na sanskrtu, ali oni nisu sačuvani do danas. To je, naravno, pomoglo nasilnoj borbi između budista u Indiji i pristalica islama. Ipak, snimci Budinih učenja njegovih učenika nisu nestali bez traga. Iako su muslimani koji su osvojili Indiju nastojali spaliti sve vezano za kulturu koja je tamo postojala, mnogo toga je preživjelo.
Međutim, tekstovi koji su preživjeli do danas i koji se smatraju drevnim mogu se takvi nazvati samo uvjetno. Svi oni potječu iz 1. stoljeća prije Krista. Tada su se budisti okupili na konvenciji na kojoj su odlučili koji tekstovi trebaju biti uključeni u budino učenje i koji ne. Ovo je bila četvrta budistička katedrala na Šri Lanki. Iz njega je započela pisana povijest budizma.
Promotivni video:
Upute i prispodobe
Budino učenje se sastojalo od tri odjeljka (ili tri košare) tekstova: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka i Abhidharma Pitaka. Vinaya se isključivo odnosila na pravila spavaonice u samostanskoj zajednici. Vinaya je sadržavala oko 500 pravila, ilustrirana prispodobama, koja su odgovarala na različite sukobe između vodstva samostana i redovnika. Svako je pravilo nužno bilo popraćeno riječima samog Gautama. Štoviše, ovaj tekst dao je savjet kako koristiti Budine riječi za rješavanje disciplinskih pitanja.
Sutta Pitaka uključivala je temeljna učenja budizma o četiri istine, osmostruki put, kao i propovijedi samog Gauta koje su zabilježili suvremenici i zbirke Dhammapada i Jataka. Sakupljeno je oko 10 tisuća sutri koje su pripisane samom Budi i njegovim najbližim učenicima.
Dhammapada je sadržavala prispodobe koje su pomogle učenicima da prodru dublje u suštinu samog učenja. U Jatakama, koji su sadržavali priče o prethodnim utjelovljenjima Bude, tako je rečeno povijesni izlet u povijest samog izdanja. Jatakisi su naslikali lijepu sliku utemeljitelja budizma i razgovarali o događajima u njegovom životu i životu svojih prethodnika. Ovdje su nazivali vrline koje su omogućile običnoj osobi da ide putem savršenstva: mudrost, velikodušnost, strpljivost, energija, realna percepcija svijeta, istinitost, ljubaznost, odlučnost, optimizam i vrlina.
Treća "košarica" - Abhidharma Pitaka - sadržavala je filozofske tekstove koji su potkrijepili učenje budista.
Entitetsko množenje
Iako su u početku postojale samo tri košare sakralnih tekstova, njihov se broj s vremenom znatno povećao. Tekstovi su bili prepisivani, i to vrlo aktivno. Učenici koji su završili tečaj u samostanima vratili su se u svoju domovinu i napisali tekstove na svom jeziku. Tako se pojavilo nekoliko izdanja Budinih tekstova. Na primjer, jezična inačica na Paliju koja se koristi u Kambodži, Burmi, Laosu, Tajlandu i Šri Lanki. Kinesko izdanje Tripitake prepoznali su budisti Kine, Koreje, Japana i Vijetnama. Tibetansko izdanje - budisti iz Mongolije i Tibeta, kao i burati i drugi narodi koji žive u Rusiji.
Pored ovih temeljnih tekstova, razne škole budizma prepoznaju i druge, koje za njih također sjaju oreolom svetosti. Neke od ovih tekstova koji se pripisuju Buddi potpuno je teško razumjeti. Učenja o savršenoj mudrosti pripadaju ovoj vrsti kasnih budističkih tekstova, koji se zbog svoje nevjerojatne složenosti ni na koji način ne mogu pripisati izjavama samog Buddhe.
Postojeće budističke sutre u pravilu su povezane s imenom samog Bude, iako se, naravno, bitno razlikuju jedna od druge u vremenu pisanja i jeziku. Da bi se lakše kretali po drevnim tekstovima, sutre su bile uvjetno podijeljene u dvije vrste: završno značenje i one koje zahtijevaju tumačenje. Nije bilo problema sa sutrama prvog tipa - bile su jasne i jednostavne. Bilo je problema sa sutrama drugog tipa. Oni su tražili komentar. Međutim, među budistima nastala su neslaganja oko toga kakvu vrstu sutri treba pripisati.
Štoviše, neki su pristaše čistoće budizma tvrdili da Buda nikada nije izrekao nijednu riječ od trenutka obraćenja do njegove smrti. A sutre su nastale kao rezultat komunikacije ljudi s tihim Budom - oni su svoje odgovore dobijali ne riječima. Nije uzalud jedna od slika Bude koja je Europljanima slabo razumjela jest Buda s tisućama ruku, na čijim krajevima ima oka - simbol činjenice da Buda sve čuje i vidi i daje svima odgovore na sva njihova pitanja.
Bodhisattve i inkarnacije
Tripitaka kao tekst nikada nije tvrdila da je ekskluzivna. Budisti su uvjereni da su, osim Gautame, postojali i drugi Buda, odnosno ljudi koji su postigli prosvjetljenje. Prije njegova dolaska bilo je Buddhe, a bit će i poslije njega. Dovoljno je da svaki od bodhisattva dođe u svijet s nekom kvalitetom koja prevladava.
Bodhisattva Avalokiteshvara simbolizira suosjećanje, Bodhisattva Manjushri - mudrost. Da bi postigli svoj cilj, sposobni su generirati vlastitu vrstu. Ali samo je osoba u stanju promijeniti svijet na bolje: oslanjajući se na učenja budizma, može krenuti stazom bodhisattve i postići razumijevanje svrhe svega što postoji. Promjenom sebe ljudi mijenjaju svijet.
Iako su učenici Buddhe Shakyamunija promovirali njegova učenja, tekstovi su dugo vremena bili usmeni - to su bili jednostavno zapamćeni. I tek oko 80. godine prije Krista zabilježeni su. Iz tog razloga je vrlo, vrlo teško točno datirati izvorne tekstove. Na isti način, teško je pripisati tekstove Tripitake jednoj ili drugoj grupi - drevnoj palijskoj tradiciji ili tibetansko-kineskoj tradiciji. Tijekom dugih godina postojanja, ovi su tekstovi formirali jedan blok.
Štoviše, budisti su dali sve od sebe kako bi stvorili jedinstvenu zbirku, isključujući slučajne tekstove iz svog svakodnevnog života. Tako su 1871. u Mjanmaru sazvali 2400 vodećih učenih redovnika i, nakon analize mnogih tekstova, stvorili jedan tekst Tripitake. Zadaća redovnika bila je odvojiti riječi učenika i sljedbenika budizma od riječi koje je izgovorio sam Buda. Bio je to vrlo težak zadatak, ali redovnici su se s njim suočili. Da bi tekst koji su odobrili bio vječan, isklesan je na 729 kamenih ploča, koje se od tada čuvaju u hramskom kompleksu Kutodo Paya. Upravo u ovom hramu danas je najispravnija verzija Tripitake.
Časopis: Misterije povijesti br. 34, Nikolaj Kotomkin