Kamene skulpture na brdima dugo su bile karakteristična karakteristika južne stepe. Te su tihe idole nazivali "blokeri", "balbals", "mamai", "svjetionici", ali češće - "kamene žene". Odakle i kako su došli? Kojim ljudima pripadaju? U čiju su čast instalirani i što oni simboliziraju?
Prema legendi, to nije bilo vrijeme kada su Velikdoni živjeli u stepenima preko dnjeprskih brzaca - divovskih stvorenja, pod čijim su teškim koracima stenjali čak i kameni obronci planina. Život im je prošao u gustom poput katrana, tame jer svjetlo na nebu još nije zasjalo. Kad se sunce iznenada pojavilo, velikani su se zabrinuli i, popevši se na vrhove stepskih nasipa, počeli su pljunuti vatrenom kuglom po glavi. Ali bogovi su za to prokleli velikane i pretvorili ih u kamene idole, koji su ostali stajati na kulama.
Skitske skulpture obično datiraju od 6. do 3. stoljeća prije Krista. e. Područje njihove distribucije prilično je značajno - od Rumunjske do Kavkaza. Uglavnom sve slike Skita prenose bradate muškarce. U sastavu i umjetnosti, oni su napravljeni primitivno.
Stil skitskih kipova iznenađujuće je raznolik. Među njima su arhaične stele i savršeniji kipovi, gotovo primjeri okrugle skulpture. Unatoč raznolikosti stilova, imaju jedno zajedničko: svi prikazuju ratnike s oružjem: mačeve, bodeže, lukove. Štoviše, ne samo ratnici kao takvi, već su, s obzirom na stilsku prirodu kipova, praroditelj svih скіtskih ratnika, "skitski Adam" - Targitai.
Tri ili četiri predmeta obično su prikazani na tijelima nalik na stele na skitskim kipovima: rog, plamenik, bodež ili mač. Rog se postavlja u desnu ruku u razini prsa, gori - na lijevoj strani, bodež ili mač - u lijevu ruku u razini pojasa. Slične atribute nalazimo i u turskim kamenim kipovima pronađenim u Sibiru. U desnoj ruci drže šalicu, a u lijevoj bodež. Odsutnost brade i, naprotiv, slika brkova također naglašava sličnost skitskih statua s turskim.
Na primjer, polovski kipovi prikazuju i žene i muškarce ratnike u sjedećem i stojećem položaju. Obvezni atribut svake statue je šalica sa svetim napitkom u ruci, pritisnuta na želudac. Kipovi su pažljivo prikazani sa svim detaljima kose, odjeće, nakita i oružja. Sakralni karakter polovskih žena je nesumnjiv. Stajali su u skupinama od dvije ili tri ili više na nasipima i visinama koji su služili kao hramovi.
Promotivni video:
Zbirka drevnih kamenih statua, ili „kamenih žena“, kako ih popularno nazivaju, nesumnjivo je jedna od najupečatljivijih i jedinstvenijih zbirki Povijesnog muzeja Dnepropetrovska. Ovo je jedna od najvećih zbirki antičke kamene skulpture u Ukrajini - 80 kipova! Upečatljiv je ne samo broj kipova, već i njihova kronološka i kulturna raznolikost.
Zbirka sadrži antropomorfne stele iz razdoblja eneolitika (III tisućljeće prije Krista), jednostavne i jedinstvene, koje nemaju analogija ni u jednom europskom muzeju - Natalievskoe i Kernosovskoe statue. Izvorni skitski kipovi 6. - 4. stoljeća PRIJE KRISTA.
Ali, naravno, u kolekciji dominiraju srednjovjekovni polovski kipovi - 67! Upravo njihov izgled, osebujne osobine ostaju u prvom redu u sjećanju posjetitelja muzeja, upravo njima svi kameni kipovi južno-ukrajinskih stepa duguju ime - „žene“(od turskog „vava“- predak, djed).
Najviše jedinstveni spomenik u muzejskoj zbirci kamenih skulptura je kip Kernos, odnosno Kernosov idol - antropomorfna stela iz razdoblja eneolitika (sredina III tisućljeća prije Krista). Jedinstven je u svim aspektima: antika njegova nastanka i savršenstvo izrade, nevjerojatna gracioznost obrisa, proporcionalnost i, na kraju, izuzetno bogatstvo slika na površini. Kernos Idol ne zaslužuje ni zaseban članak, već cijelu knjigu koju su tek trebali napisati budući istraživači.
Ako pokušate ukratko ispričati o njemu, onda je, najvjerojatnije, ovo slika protoarijejskog božanstva utisnutog u kamenu - stvoritelja svijeta, davatelja života i blagostanja. Ukazano je lice božanstva, strogo i asketsko, prikazane su ruke podignute s osobinama vrhovne moći. Na stranama stele, u pojedinačnim crtežima i cijelim kompozicijama, po svemu sudeći, prizori su iz mitova posvećenih vremenima stvaranja i razvoja svijeta. Zoomorfna obilježja mogu se pratiti u izgledu Kernosovog idola: rep na leđima, slika bika koja se često pojavljuje na površini samog kipa.
U panteonu drevnih arijskih bogova obilježja slike bika, bijesnog, snažnog, najčešće su obdareni Indrom - nevjerojatnim ratnikom, čuvarom i množiteljem stada, bogom groma.
Skitske statue iznenađujuće su raznolike u stilu. Postoje arhaične stele i savršeniji kipovi, gotovo primjeri okrugle skulpture.
Unatoč raznolikosti stilova, imaju jedno zajedničko: svi prikazuju ratnike s oružjem: mačeve, bodeže, lukove. Štoviše, ne samo ratnici kao takvi, već su, s obzirom na stilsku prirodu kipova, praroditelj svih скіtskih ratnika, "skitski Adam" - Targitai.
No ipak, "ton je postavljen", kao što je već spomenuto, srednjovjekovnim turskim polovtskim kipovima. Svi oni, osim jednog kipa, potječu iz XII. - prve polovice XIII stoljeća, doba najvećeg procvata polovtske monumentalne umjetnosti.
Broj polovtskih kipova objašnjen je vrlo jednostavno - u srednjem vijeku, u XI-XIV stoljećima, stepovi dnjeparskog nadzemlja postali su utočište polovtskih (ili Kipčaka) nomadskih plemena koja su u istočnu Europu stigla preko Volge iz Azije. Na području brzaka uz obale Dnjepra bilo je najveće udruženje polovljana - dnjeparska horda. Bilo je ovdje, u visokim travama zemlje Desht-i-Kipchak - Polovtsian Land (tzv. Polovtsian-Kipchaks nazvali su svoju novu domovinu), gdje je nomadski dim pušio, zaobljen, poput leđa kornjača, kamena brda predaka, na čijim su vrhovima postavljali kamene statue predaka …
Među turskim plemenima nastala su postojeća i sada imena kamenih skulptura - žene, blokade (od iranskog „palvan“- junak, sportaš), balbals („lopta-bal“- kamen s natpisom).
DI Yavornitsky je u članku "Žene od kamena", objavljenom u "Povijesnom glasniku" 1890. godine, izvijestio da su u Ukrajini dugo, sve do XVIII stoljeća, postojala takva imena kamenih statua kao "mamai", "Marijino kamenje" …
Obnavlja legendu o podrijetlu kamenih žena: "Nekad su na zemlji živjeli divovski junaci. Ljutili su se na sunce, počeli su ga pljuvati. Sunce se naljutilo i divove je pretvorilo u kamenje."
Doista, mnogi polovtski kipovi predstavljaju muške ratnike u kacigama, oklopu, oružju: sabljama, lukovima, jorgovima. Isti izražajni ženski kipovi nalaze se u šeširima, ukrašenim kostimima, s ogledalima i torbama na struku. Svi polovtanski kipovi imaju u rukama plovilo, naizgled namijenjeno za obredne libacije.
Lica kipova vrlo su izražajna - svi muškarci s brkovima, tu su stroga, tmurna lica, neki od njih imaju zasljepljujući osmijeh. Ženska lica, također, ne ostavljaju ravnodušnim: izraz plahosti, poniznosti i odmah lica ponosne veličine.
Polovski kipovi, kao i sve kamene skulpture „kuranskih naroda“koji su im prethodili, posvećeni su precima, porijeklom, davaocima života, blagostanju, plodnosti. Unatoč jasno portretnim značajkama, kipovi prikazuju ne specifične ljude, već legendarne ličnosti s obilježjima bogova i junaka, a možda, u nekim slučajevima, i bogove i heroje.
Kipovi su bili postavljeni na kurganima ili nedaleko od njih, to jest na svetim mjestima, poput groblja predaka, gdje se pepeo predaka odmarao i odvijao se ciklus života i smrti.
Kamene žene nisu stajale na praznom mjestu, bile su organski dio spomen-grobnica i grobnih svetišta, čija se arhitektura od eneolitika (vremena njihova pojavljivanja na humcima) do srednjeg vijeka odlikovala jednostavnošću i izražajnošću.
Bio je to sustav pravokutnih kamenih kućišta (trgovi, trapezi itd.), Često okruženi jarkom, sa žrtvenim jama i pločnika iznutra. Ovdje su vršene žrtve, obredne libacije i tamjan - aroma svetog bilja pomiješana s aromom žrtvene hrane i uzdizala se u nebo, bogovima i precima duž debla svetih stabala kroz kamene statue (potonji su bili ekvivalenti kozmičkih stabala). Ideja o vezi između svjetova ljudi i bogova jasno se vidi u semantiku kamenih statua svih vremena i naroda.
Pozornost ne zaslužuje samo povijest nastanka i svrhe kamenih statua u muzejskoj zbirci, već i biografija, povijest nastanka cijele zbirke u cjelini. Njegova dob, poput dobi Povijesnog muzeja Dnepropetrovska, iznosi 150 godina!
Kamene žene počele su ući u muzej od sredine 19. stoljeća. Još tada, u prvim godinama postojanja muzeja, zbirka je bila prilično velika. Barem je Jekaterinoslavski muzej dozvolio da velikodušan dar Odesskom arheološkom muzeju - 13 polovtskih kipova.
Zbirka kamenih žena doživjela je poseban procvat pod D. I. Yavornitskim, bivšim ravnateljem Jekaterinoslavskog muzeja u prvoj polovici 20. stoljeća (1902. - 1933.). Preživjela je fotografija na kojoj je D. I. Yavornitsky snimljen u svom uredu okružen kamenim ženama.
Rast kolekcije, njeno punjenje novim kipovima traje do danas. Posljednjih godina muzej je primio više od 10 novih statua raznih vremena i naroda, ali ozbiljne poteškoće nastale pri skladištenju zbirke obustavile su njen rast. Teška okolišna situacija u gradu pokazala se jednako pogubnom i za ljude i za stvaranje njihovih ruku: statue su se brzo katastrofalno počele rušiti. Bila je hitna potreba za njihovom obnovom (to je započelo 80-ih, ali je obustavljeno zbog nedostatka sredstava), a za izgradnju posebnog paviljona za pohranu kamenih žena - lapidarij. Nažalost, muzej trenutno iz poznatih razloga još nije u stanju riješiti nijedan od ovih problema. Sada možemo samo konstatirati da je najveća zbirka kamenih žena u Ukrajini ugrožena smrću,treba joj hitna pomoć - rekla je L. N. Churilova, viša istraživačica u Dnepropetrovskom povijesnom muzeju, još 1999. godine.
Postoje i druge legende koje objašnjavaju pojavu kamenih idola u južnim stepenima. Najčešća verzija je da su svojevrsni stepski svjetionici.
„Prošli smo sedam svjetionika - više od dvadeset slika izrezbarenih od kamena, koje su stajale na nasipima ili grobovima …“- to su crte iz putopisnog dnevnika veleposlanika austrijskog cara Ericha Lyasote koji se 1594. godine vozio Dnjepom.
Ostali putnici prošlosti spominjali su i kamene skulpture na stepskim humcima kao svojevrsne pripovjedače i znamenitosti na cestama. Možda su, u stvari, u antici ljudi posebno postavljali kamene skulpture na najuočljivijim i najistaknutijim stepskim mjestima kako bi se lakše kretali pustinjskim bezgraničnim prostorom? Kipovi su, kao da je preslikao monotoniju stepenaste ravnine, obilježili mjesta kampova i naselja …
Moguće je da su džinovski kameni kipovi bili svojevrsni stepski svjetionici, pored kojih su kasnije prolazili putevi. U tom su pogledu izvanredne stele kimmerijana. U njima gotovo da nema kiparskih i ukrasnih detalja. Zapravo, to su samo stubovi koji se mogu nazvati uspomenama. Jedan od tih kimerijskih obeliska (samo desetak njih pronađeno je u Ukrajini) pronađen je u blizini sela Verkhnyaya Khortytsya (grad Zaporožje). Na vrhu stele nalaze se perlice s velikim romboidnim i ovalnim perlama. Možda zrnce simboliziraju stepenaste pruge, a perle označavaju uočljive i pamtljive tragove ili, recimo, broj dana potrebnih za prelazak s jednog lokaliteta na drugi …
To su, da tako kažem, "zemaljske" verzije podrijetla kamenih žena. No, uz njih, postoje i legende da su golemi kameni idoli, koje su štovali stepski narodi, pred kojima su čak i moćni vođe i šamani drhtali, obožavani kipovi svemirskih stranaca.
Iz generacije u generaciju, među stanovnicima stepe, prenosile su se legende o čudnim stvorenjima koja su se s neba spuštala u velikom zatvorenom čamcu. I navodno su nam drevni kipari ostavili slike svemirskih izvanzemaljaca u kamenu. Doista, neke skulpture iznenađujuće podsjećaju na astronauta spakiranog u svemirski kostim - masivno ravno tijelo, veliku glavu - kacigu bez vrata.
Arheolozi identificiraju čitavu grupu tako specifičnih skulptura bez vrata bez velikih glava. Jedan od njih (možda i najkarakterističniji) pronađen je na malom nasipu u regiji Dnjepar, nedaleko od sela Georgievka, Zaporožje, Zaporožje.
Lice je izduženo sa zmijskim izrazom, lubanja je jaje, očne jabučice snažno povučene. Kapacitet ove lubanje jedan je i pol puta veći od običnih ljudi. Prsti su poput paukovih šapa. Stopala poput papuča. Ogromna debela guzica. I ženske grudi.
Zanimljivo je da ravno lice glave ne pokazuje uši, nos, usta, oči - crte lica koja je obično teško vidjeti iza čaše kacige. Ruke spuštene dolje i spojene s tijelom istaknute su dvije blago zaobljene linije. Čini se da nisu prikazane same ruke, već detalj (rukavi) neke neobične nošnje. Skulptura pripada sarmatskom vremenu. Postoje i „kozmički“kipovi iz ranijeg razdoblja. Na primjer, istraživači razlikuju zasebnu skupinu statua bakrenih stela tzv. Nestandardnog tipa. Velika glava nije jasno istaknuta u njima, ramena nisu prikazana. Čini se da nad tijelom postoji neka vrsta zaštitne školjke. Nije čudno da su stepski ljudi u tim skulpturama vidjeli nebeske bogove koji su jednom posjećivali Zemlju.
Najmisteriozniji su najstariji kameni kipovi koji datiraju iz 4 - 3 tisuće pr. Noge na njima gotovo nikada nisu bile urezane. Umjesto toga, otisci stopala jasno su vidljivi u donjem dijelu (ponekad su zataknuti u pojas). Ali što znače drevni kipari iz eneolitika (bakreno doba) uložili u svoju sliku, možemo samo nagađati.
Kao i zašto se na stepskim nasipima nalazi toliko kamenih statua, sličnih falusu isklesanom iz kamena.
Na prvoj karti Ruskog carstva - "Knjiga velikog crteža" - pri obilježavanju cesta u južnim stepenima drevni kameni idoli označeni su kao "kamene djevojke". U oblicima kamenih skulptura doista je bilo nešto ženstveno, pa su ih prvo putnici, putnici, kozaci, a zatim znanstvenici počeli zvati "ženama".
Najočuvanije kamene žene Polovca (neki srednjovjekovni autori nazivali su ih Comans ili Kipchaks). "Komane grade veliko brdo nad pokojnikom i podižu mu kip okrenut prema istoku i držeći zdjelu ispred pupka", napomenuo je nizozemski monah Wilhelm Rubruk, koji je 1250. godine posjetio ukrajinske stepe, na putu za Mongoliju.
Pronašli su najveći broj polovskih kipova - više od dvije stotine. To su dobro oblikovane, stojeće ili sjedeće skulpture izrađene od pješčenjaka, vapnenca, granita ili krede. Gotovo svi imaju skupu odjeću, nakit, oružje, kućanske predmete. Ruke većine kipova sklopljene su pod velikim, visećim trbuhom.
Čini se da ne ostavljaju sumnju da su to žene i reljefne konveksne grudi i pletenice, te još neki detalji. Ali budući da su isti ženski „elementi“naznačeni i na muškim statuama, istraživači su skloni misliti da većina polovtskih „žena“još uvijek pripada „klanu-muzhik“plemenu. Osnovani su u čast vođa plemstva velikih ratnika. Usput, na turskim narječjima riječ "baba" znači otac.
Međutim, ne može se poreći ni posebna, daleko od sporedne uloge žene u životu divljih nomada. Nije ni čudo da ponosno ratno pleme Amazona potiče i iz južnih stepe.