Tijekom koncentracije pažnja se zadržava naporom volje prema objektu koncentracije. Može se dogoditi djelomična ili potpuna odvraćanje pozornosti od misli ili drugih osjećaja. To se ne smije dopustiti. Čim se odvrati pažnja, pažnja se, također, naporom vraća na objekt koncentracije. U početku se za većinu vježbača čini koncentracija pozornosti nešto gotovo nemoguće. odvraćanje misli duboko ukorijenjenom navikom događa se cijelo vrijeme. Stav je ovdje važan. Vrijedno je zapamtiti što radite i bez obzira koliko važne misli izgledale, trebali biste si postaviti instalaciju: "Sve ću to misliti nakon prakse, ali sada - samo vježbajte."
Prvih mjeseci, a ponekad i godina, svi nailaze na otpor vječno rastrojenog uma. Postoji osjećaj da se protok misli jednostavno ne može prekinuti, a namjerno fiksiranje pozornosti na duži vremenski period na istom predmetu je nemoguće. U stvarnosti je koncentracija teška samo za um, a provodi se lako kad svijest prodire u područje uma donoseći konačne odluke.
Um će možda danas željeti okrenuti svijet, ali sutradan ga se možda neće ni sjećati. Um je nestabilan, neprestano se žuri, mijenjajući na desetke želja u kratkom vremenskom razdoblju, dakle, um je odgovoran za sve važne odluke, posebno one povezane s promjenama u osobnosti.
S vremenom, ulazeći sve dublje i dublje u prirodu misaone aktivnosti, sve se više navikavate na stanje neprekidne svijesti. Pažnja i tako neprekidno teče sama od sebe, ne treba je nekako razvijati i jačati. Glavni zadatak je učiniti pažnjom poslušnom, naučiti usmjeriti vlastiti potencijal u jedinstvenom smjeru. Swami Vivekananda, govoreći o koncentraciji, kao primjer je naveo fenomen munje, koji nastaje kada se mnogo čestica koncentrira u jednom toku. Sličan učinak pruža koncentracija pozornosti, zbog koje se svijest budi jarkim bljeskom uvida.
Kako napredujete u praksi, koncentracija se glatko pretvara u spontanu kontemplaciju, odnosno u stvarnu meditaciju. Nemoguće je objektivno reći gdje prestaje koncentracija i počinje meditacija, jer nema jasne granice, a prijelaz iz jednog stanja u drugo obično se odvija glatko. Spontana kontemplacija razlikuje se od koncentracije u nedostatku voljnih napora. To se događa kada um opaža prirodu kontemplacije i prodire kroz nju. U meditaciji je kontemplacija predmeta jednostavna, bez ikakvog napora.
Psiha, oslobođena misli tijekom meditacije, ostaje u svom prirodnom stanju. Takvo iskustvo karakterizira duboka spokojnost, blaženo ne miješanje u spontanost mentalnih procesa, lakoća i sloboda. Kako se um smiruje, raste blaženstvo i užitak. U jogi se ovo stanje naziva savikalpa samadhi. Neka vas um ne zbuni prekomorskim riječima - tehnike su univerzalne i ne ovise o riječima. Svaka osoba je čista svijest u kojoj se odvija život.
Da biste ušli u meditaciju, ne biste trebali potiskivati misli, samo ih trebate ostaviti takve kakve jesu. Um se refleksuje neko vrijeme, a misli postaju sve manje i manje koherentne. Nije važno koje se slike pojavljuju u umu, na kojem jeziku govori, u poeziji ili prozi, pjeva hvale ili plaši - sve to u meditaciji ostaje ono što jest, bez smetnji, a s vremenom um postaje potpuno tih.
Praktičar početnik može pokušati odmah ući u meditaciju, zaobilazeći koncentraciju, ako postoji odgovarajući stav i smirenje. Napor i volja, koji mogu pomoći u koncentraciji, samo ometaju meditaciju. U meditaciji je važno potpuno opustiti tijelo i um, a istovremeno ostati budni. Ne treba biti budan voljom; pažnja je ionako uvijek aktivna, pa jednostavno trebate prestati ulagati napore bez zaspavanja - kako biste omogućili da se intuitivno spontano izlije na objekt opažanja.
Promotivni video:
Kad počinju napori ili napori, budi se budnost jer se ego - aktivni subjekt - uključuje, a svijest je zamagljena njegovom aktivnošću, ispunjava se svojim vibracijama. Uz takve napore, fokus percepcije klizi iz suptilne intuitivne sfere povezanosti s opažanjem - u grublje sfere misli.
U stvari, cilj apsolutne budnosti cilj je prakse. Ovo neuhvatljivo stanje je čisto "ja" (Atman u učenju avanta, Purusha u jogi) bez ikakvih karakteristika. Uvjetno se može okarakterizirati kao prazan osjećaj postojanja.
Kad je meditacija toliko duboka da ništa ne ostaje osim predmeta kontemplacije, svijest se u potpunosti stapa s objektom i počinje samadhi. U ovom trenutku postoji samo objekt kontemplacije, uronjen u čisto postojanje "Ja".
Predmet meditacije može biti bilo što: bilo koji osjećaj, vanjski oblik ili misao. Popularne su meditacije o disanju, unutarnjem zvuku i svjetlu, čakrama, mantrama itd. Po mom mišljenju, najbolja praksa je još uvijek meditacija bez predmeta, a to je opuštanje u prirodnoj prisutnosti.
Sljedeći je korak odvlačenje pažnje od čak i jedinog preostalog objekta kontemplacije. Smatra se da se ovaj korak ne može izvesti s bilo kakvim naporom, jer napor je domena aktivnog agensa. Kad se svjesnost pripremi, korak preusmjeravanja pozornosti s bilo kojeg predmeta opažanja događa se spontano, kao prijelaz u apsolutno prirodno stanje čistog bića izvan bilo kojeg predmeta. Takvo se stanje u jogi naziva nirvikalpa samadhi, a u budizmu je dobro poznata nirvana.
Igor Satorin