Drevna geografija bila je potpuno drugačija od moderne geografije, koja nam je poznata po tome što je sigurno uključivala, pored stvarne toponimije, spekulativne, odnosno imaginarne orijentire. Često se stvarna geografija i kartografija pokoravale tim zamišljenim orijentirima, prije svega - mističnom „Centru svijeta“(Mount Meru, zemlja Agharti, Shambhala, koja se nalazila bilo na sjeveru ili na istoku, ovisno o političkoj situaciji). Ipak, moderni istraživač, oslanjajući se na dostignuća prethodnika, može pokušati odvojiti stvarne geografske prikaze drevnih naroda od fantastičnih.
Dubina narodne memorije je nevjerojatna. Dešifrovanje značenja slika staro ruskog folklora vodi istraživača u dubine tisućljeća, u neolitik. U svakom slučaju, akademik BA Rybakov tumačio je bajkoviti zaplet o smrtonosnoj bitci između junaka i čudovišta na "Kalinovyjem mostu" kao odjek lova naših mamuta na mamu. Ali folklor je zabilježio ne samo kronološko, već i zemljopisno sjećanje na povijesne događaje. Stari ruski folklor karakterizira širok povijesni pogled. Ruski epovi zabilježili su poznanstvo srednjovjekovnih Rusa ne samo sa svojim susjedima - Hordom, Litvom, Turskom, već i s Kaspijskim morem ("Hvalynskoe more i soko-brod"), Jeruzalemom ("Sveta zemlja"), Italijom ("Talanska zemlja"), arapskim Istokom ("Zemlja Saracena"). Stariji je epski zaplet,udaljeniji sloj povijesne geografije, otvara. Primjerice, ciklus o Iliji Murometsu govori o borbi Rusije s Pečenicima i Polovčanima, priča o hrabrom junaku tumači se kao sjećanje na sudar s Hazarskim kaganatom ("Zemlja Židova i heroja Židovina"), a priča o djevi caru tumači se kao priča o borbi sa sarmatima („Djevojačko kraljevstvo, kraljevstvo suncokreta“). A ovo su samo tri sloja koji pripadaju jednoj geografskoj regiji crnomorskih stepa.koji pripadaju istoj geografskoj regiji crnomorskih stepa.koji pripadaju istoj geografskoj regiji crnomorskih stepa.
Postavlja se pitanje: koliko duboko proširuje zemljopisno pamćenje drevne ruske folklorne tradicije i koliko precizno možemo odrediti povijesnu i zemljopisnu stvarnost iz poetičnih opisa koji su se srušili na nas. Zapravo, vrlo je često drevni pjesnički zaplet bio uključen u novu tradiciju i naslonjen na nove kronološke i zemljopisne stvarnosti. Dakle, stari kozak Ilya Muromets bori se s Polovtsy, zatim sa Zlatnom Hordom, zatim s Litvom, ili čak ide uništiti pokvareni idol u Konstantinopolu. Nesumnjivo, najstariji zapleti trebali bi biti zabilježeni u epima o "starim" junacima: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora i Mihailo Potok, koji su činili trojstvo junaka epizodnog ciklusa "pred-Kijev". Kasnije su ih zamijenili Alyosha Popovich, Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich.
Epa o Volkh Vseslavich govori o osvajanju indijskog kraljevstva. Glavni junak, rođen čarobnjaštvom ("čarobnjaštvo") i imajući dar vukodlaka, okuplja odred i kreće u kampanju protiv indijskog kraljevstva koje je prijetilo Rusiji ("sa svim odredima hrabro je otišao u slavno indijsko kraljevstvo odmah s njima u kampanji").
Odmah je vidljivo da ni Horda ni Litva, već daleka Indija ne nazivaju neprijateljem Rusije. Ovo može ukazivati na to da se ova priča svela na nas u najmanje izobličenom obliku, a opisuje doseljavanje arijskih plemena u Aryavata u 1800-1500. PRIJE KRISTA. Tome u prilog ide i previše čvrst geografski položaj krajnjeg odredišta kampanje, kao i činjenica da su se Volkh Vseslavich i njegov odred naselili u indijskom kraljevstvu nakon istrebljenja lokalnog stanovništva. No, valja napomenuti da je zabilježena druga verzija istog epskog zapleta, u kojoj se glavni lik zove ne Volkh, nego Volga, a indijsko kraljevstvo je zamijenjeno turskom zemljom. Ali ovo je primjer kako se drevna zavjesa vezuje za novog neprijatelja i nove povijesne stvarnosti. U tekstu epa o Volgi i "kralju Turets-santalu" nalazi se anakronizam:glavnog junaka, zajedno s turskim kraljem, protivi se kraljica Pantalovna, a to ime povezuje ne s Turskom, već s dinastijom Pandava u Indiji.
U kampanji Volkh (Volga) Vseslavich, koristeći svoje vukodlačne sposobnosti, obuče cipele, haljine, hrani odred, provodi izviđanje protiv indijskog kraljevstva i poražava indijskog kralja. U ovom slučaju on nalikuje drugom drevnom junaku - grčkom bogu Dionizu. Dioniz je, prema legendi, također napravio kampanju u Indiji s vojskom bakhanata i čudom hranio svoju vojsku na putu. Međutim, valja napomenuti da je slika Volkh mnogo arhaičnija od slike Dioniza. Potonji se može smatrati drevnim "kulturnim junakom" primitivnih poljoprivrednika, koji su postali božanstvo žetve. Volkh Vseslavich je slika boga lova i ribolova. On se ne samo pretvara u zvijer i pticu, već i tuče životinje kako bi nahranio odred, tako da "nema vuka i medvjeda". Ovo opažanje dokazuje da je predmetni zaplet, prvo, vrlo drevan, a drugo,nije pretrpio velike promjene. Kako bi iznenadio indijsko kraljevstvo iznenadno, princ vukodlak pretvori svoj odred u mrave. Ova se slika također podvrgava tumačenju: trupe Arijaca koji su napali Indiju bili su nebrojeni koliko i mravi. Prevladavši nepristupačni kameni zid, koji se može protumačiti kao slika himalajskog grebena, mravi se opet pretvaraju u ljude. Vojska Volkh Vseslavich istrijebi cjelokupno stanovništvo zemlje, ostavljajući samo sedam tisuća crvenih djevojaka za sebe. Ali arijski doseljenici ponašali su se na isti način u povijesnoj stvarnosti, djelomično istrebljujući, djelomično asimilirajući lokalno dravijsko stanovništvo sjevernog Hindustana.poput mrava. Prevladavši nepristupačni kameni zid, koji se može protumačiti kao slika himalajskog grebena, mravi se opet pretvaraju u ljude. Vojska Volkh Vseslavich istrijebi cjelokupno stanovništvo zemlje, ostavljajući samo sedam tisuća crvenih djevojaka za sebe. Ali arijski doseljenici ponašali su se na isti način u povijesnoj stvarnosti, djelomično istrebljujući, djelomično asimilirajući lokalno dravijsko stanovništvo sjevernog Hindustana.poput mrava. Prevladavši nepristupačni kameni zid, koji se može protumačiti kao slika himalajskog grebena, mravi se opet pretvaraju u ljude. Vojska Volkh Vseslavich istrijebi cjelokupno stanovništvo zemlje, ostavljajući samo sedam tisuća crvenih djevojaka za sebe. Ali arijski doseljenici ponašali su se na isti način u povijesnoj stvarnosti, djelomično istrebljujući, djelomično asimilirajući lokalno dravijsko stanovništvo sjevernog Hindustana.
Postavlja se pitanje odakle Volkh Vseslavich započeo svoju kampanju. Prema epskoj priči, vukodlak princ započinje svoju kampanju iz Kijeva. To bi se moglo objasniti činjenicom da su pripovjedači epski zaplet prilično umjetno vezali za kijevski epski ciklus, ako ne za jedno „ali“. Nakon što je O. Schrader iznio hipotezu o podrijetlu Indo-Europljana iz sjevernog područja Crnog mora, ova je ideja postala prilično popularna među znanstvenicima. Brojni domaći arheolozi, na primjer, Yu. A. Shilov i L. S. Klein, tvrde da bi se preci Indoarijasa trebali smatrati plemenima arheološke kulture katakomba koja su živjela u regiji Dnjepar i sjevernom Crnom moru. Dakle, Volkh Vseslavovich je mogao biti rođen na Dnjeparu, ali ne u vrijeme velikih kijevskih knezova, već dva i pol - tri tisućljeća ranije. (Pogledajte kartu 1. Shema mogućeg migracijskog puta za Arijeve u Indiju.)
Promotivni video:
Može se napraviti druga pretpostavka o stvarnom rodnom mjestu Volkh Vseslavich, povezan s arhaičnim karakterom ove slike lovaca na vukodlaka. Ali to ćemo razmotriti u nastavku, u zaključcima ovog članka.
Epskoj priči o Mihailu Potoku (varijanta nadimka Potyk) nedostaje točno geografska referenca. Zemlja car Vakhramey Vakhrameich, gdje heroj Mihail odlazi na diplomatsku misiju, nalazi se u "tamnom korteksu, crnom blatu". Korba je šuplje obraslo gustom šumom, a blato je močvara; pa kraljevstvo Wahrameya leži negdje između hrapave šume i goleme močvare.
Istina, postoji još jedan pokazatelj koji vam omogućuje da povežete dotični zaplet s stvarnom pričom. Ovo su motivi borbe protiv zmija: Mihailo Potok prati svoju pokojnu suprugu Mariju Bijelu labudovu u podzemlje, tamo se bori s podzemnom zmijom i oživljava Mariju. "U znak zahvalnosti" Marya pokušava maltretirati svog supruga. To je omogućilo istraživaču D. M. Balašovu da korijene ove zavjese pripiše vremenima borbe proto-Slavena sa Skitima i Sarmatima, "gdje bračna zajednica Slavena sa stepom krši opasnost od smrti - apsorpcije glavnog lika". Sauromati-Sarmati prvobitno su živjeli u regiji Volge i južnom Uralu, ali su se potom preselili u stepe crnomorske regije, raseljavajući svoje srodne скіte.
Sarmati su stvorili bitno novu teško naoružanu konjicu, kojoj je lagana skitska konjica bila prisiljena popustiti. To im je omogućilo ne samo pokorenje okolnih stočarskih plemena, već i bogato Bosporsko kraljevstvo, koje su osnovali grčki kolonisti 480. godine prije Krista. na obalama Kerčkog tjesnaca (Cimmerian Bospor). Nakon dolaska Sarmata, Bosforsko kraljevstvo pretvara se u grčko-sarmatsku državu. Sarmatizacija kimerijskog Bosfora izražena je u širenju elemenata sarmatske kulture: polirane keramike od sivo-gline, ogledala sarmatskog modela, sahrana prema sarmatskom obredu, s prekriženim nogama. U takvom slučaju treba pretpostaviti da se bajkoviti zaplet o Djevojačkom kraljevstvu koji je razmatrao B. A. Rybakov odnosi na Bosporsko kraljevstvo iz Sarmanije. Tada Mihail Potok odlazi igrati "zlatne tavleje" kralju Vahrameyu točno tamo, na Bosporanski panticapaeum ili u Tanais, gdje je u to vrijeme (III. Stoljeće poslije Krista) živjelo sarmatsko plemstvo.
Tada "crno blato" i "tamni korteks" dobivaju svoju interpretaciju. Kraljevina Bosporan zauzela je teritorij poluotoka Kerch, Tamanski poluotok, donji tok rijeke Kuban, istočni Azov i ušće rijeke Don. Ali u stara vremena, na mjestu modernog Azovskog mora postojala je divovska močvara, koju su Grci nazvali Meotidska močvara. Trenutno je Sivash, trulo more, lijevo od ove močvare. U vrijeme Bosporskog kraljevstva, područja otvorene vode probijena protokom Kubana i Donja izmjenjivala su se močvarama obrastao trskom. Ovo je "crno blato", a pod "tamnim kutijama" nazivali su se šumovite udubine Kerčanskog poluotoka. Buduća supruga Michaile, Marya Lebed Belaya, ima dar vukodlaka i, pretvarajući se u pticu, leti "kroz mirne zaleđe i preko tamnozelenih uz strehe". To odgovara opisu u grčkoj „periplas“- uputama za jedrenje - zapadnog kraja Tamanskog poluotoka. Tada su na njenom mjestu postojali odvojeni otoci - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Od kopna su ih odvojile delta Gipanisa - moderni Kuban - koja se u davna vremena ulila ne samo u Azovsko more, već i u Crno more. U delti je bilo mnogo trstičnih otoka i ušća. (Pogledajte kartu 2. Sjeverno crnomorsko područje za vrijeme Bosporskog kraljevstva.)Sjeverno Crno more za vrijeme Bosporskog kraljevstva.)Sjeverno Crno more za vrijeme Bosporskog kraljevstva.)
No najzanimljivija zapažanja o povijesnoj geografiji drevnog ruskog epa mogu se dati na primjeru priča o Svyatogora, središnjoj figuri antičkog epskog herojskog trojstva. Nije uzalud da je Svyatogor heroj izravni prethodnik Ilije Muromets i prenosi na njega dio svoje neizmjerne moći.
Prije svega, kao što je vidljivo iz tekstova epova, Svyatogor je bio povezan s Kavkazom, ili točnije, s teritorijom drevne Armenije i Urartua:
„Ovdje je Svyatogor sjedio na dobrom konju
I vozio preko čistog polja
On je na onim planinama Ararata …
I on je jahao Svetim planinama, Duž Svetih planina i Ararata”.
U isto vrijeme, Svyatogor ni u kom slučaju nije ruski junak, a u svom se govoru Svete gore suprotstavljaju svetoj Rusiji:
Nije moja dužnost ovdje ići u Svetu Rusiju
Ovdje mi je dozvoljeno jahati
Preko planina i visoko
Da, uz debele."
Primjetan je prizor susreta dvaju junaka. Nakon što je upoznao Iliju Murometsa, Svyatogor otkriva: "Nemaš zemlje, ali si horda", i nakon što sazna da je Ilya, "Svyatoussky heroj", izaziva ga na dvoboj. Međutim, to nije dokaz neprijateljstva. Umjesto toga, Svyatogor smatra samo ruske junake jednakim sebi. Slušajući ljubazan i poštovan govor Ilije Murometsa, Svyatogor odbija dvoboj i sugerira: "Putovat ćemo sa mnom u Svete planine."
Dalje, radnja epa o Svetogoru i Iliji Murometsu prenosi se s brda Ararat, to jest sa svetih planina, u Jeruzalem, u svetu zemlju:
I krenimo, ali ne na čistom polju
I vozili smo se Svetim planinama
Kroz svete planine i Ararat, Jahali su do Maslinske gore."
Maslinova planina, ili Maslinova, Maslinska, smještena je istočno od Jeruzalema, a od grada je odvojena dolinom Kidrona. Ona je igrala važnu ulogu u svetoj povijesti opisanoj u Bibliji. Prvi se put spominje u priči o letu kralja Davida za vrijeme ustanka njegova sina Absaloma. Ovdje se Isus Krist molio za šalicu u Getsenskom vrtu. Za nas je važno da se u glavama epskih pripovjedača dva mjesta u biblijskoj povijesti - Ararat i Maslinska planina - sjedine u jedno. Ispod će biti pokazano da to nije slučajno.
Upravo na Maslinskoj gori Svyatogor čeka svoju sudbinu:
U planine na Maslinskoj gori
Kako je lijes od hrasta lužnjaka;
Poput junaka s konja spustilisi
Sagnuli su se u ovaj grob."
Nastavak je dobro poznat i ne treba ga detaljno prepričavati … Pa tko je Svyatogor? Koji drevni ljudi, kakvu državu predstavljaju? Prvo možemo pretpostaviti da je ovaj narod mnogo stariji od Slavena, budući da je Ilya Muromets kod Svyatogora na položaju mlađeg brata; drugo, da još uvijek govorimo o rođacima Slavena, Indo-Europljana. A zemljopisna referenca na svete planine Ararat sugerira da je Svyatogor možda Van (Kraljevina Van, Viatna je samo ime Urartu) ili Nesit (samo ime Hetita, nakon naziva njihove prve prijestolnice), budući da se hetitska država nalazila pored Ararata, na Anatolskom gorju Malaya Azija. Obje ove države postojale su u geografskom području opisanom u epu,imali snage za borbu protiv najmoćnijih sila svoga vremena - Asirije i Egipta i prestali su postojati zbog agresije divljih nomadskih naroda. To se kombinira sa slikom Svyatogora - beskorisne sile zarobljene u planinama i potpuno uzalud ubijene:
„Pokopao je Svyatogora i heroja
Na onoj planini na Maslinama.
Da, ovdje Svyatogora i oni pjevaju slavu, I pohvale Iliji Murometu."
Zanimljivo je sljedeće promatranje teksta epa: put Svyatogora i Ilije Muromets od Ararata do Maslinske gore leži točno na jugu. Ali upravo su ovdje, na području istočne obale Sredozemnog mora, Hetiti izveli svoje pohode tijekom ere Novog Hetitskog kraljevstva (1450-1200. Pr. Kr.). Ovdje se vodila bitka kod Kadeša između Hetita i Egipćana 1284. godine prije Krista. I konačno, nakon propasti hetske države, neke skupine Hetita otišle su na jug, na teritorij moderne Sirije i tamo stvorile nove gradove-države, na primjer Karšemiš. Zato arheolozi 19. stoljeća dugo nisu mogli pronaći središte hetske civilizacije: slijedeći upute iz Biblije, tvrdoglavo su je tražili u sjevernoj Siriji. Stoga nije uzalud da epski Svyatogor svoju smrt pronalazi u Svetoj zemlji, u blizini Jeruzalema. (Vidi kartu 3. Područja naseljavanja Hetita.)
Povijesno je opravdana čak i činjenica da se grad Jeruzalem ne spominje u epu u blizini planine Elion. U vrijeme Hetita i Ramzesa II takav grad još nije postojao. Na gori Sion stajala je tvrđava Jebus kanadskog plemena Jebusite. Ovo je pleme osvojio samo kralj David, nakon čega je položio Jeruzalem.
Epici su nam donijeli još jednu zanimljivu epizodu o avanturama Svyatogora, naime, priču o njegovom braku. Zaplet započinje činjenicom da Svyatogor odlazi u "Sivernye", odnosno Sjeverne planine, gdje postoji krivotvorina prekrasnog kovača koji je kovao ljudsku sudbinu. Može se pretpostaviti da je to slika kavkaškog grebena koji se u odnosu na Armeniju i Anatoliju doista nalazi na sjeveru. U promatranom povijesnom dobu Kavkaz je bio najvažnije središte metalurške industrije, a sudbina mnogih zemalja i naroda ovisila je o trgovinskim odnosima s njom. Čudesni kovač najavljuje Svyatogoru:
A tvoja je mladenka u pomeranskom kraljevstvu, U gradu prijestolja
Trideset godina leži u kuri."
Kako bi izbjegao nesretnu sudbinu, Svyatogor odluči ubiti mladenku i odlazi kopnom u kraljevstvo Pomeranije, u prijestolnički grad. Pronalazeći djevojčicu kako leži u gnoju, zabija je u prsa i isplaćuje ubojstvo, ostavljajući petsto rubalja na stolu.
Ali djevojka ne umire od udarca nožem. Naprotiv, nakon što Svyatogor ode, na nju se događa čudesno ozdravljenje: krasta pada s kože. I s novcem koji joj je ostavila heroj započinje veliku pomorsku trgovinu, brzo se obogaćuje, gradi flotu i putuje duž Plavog mora kako bi trguje u "velikom gradu na Svetim planinama", gdje se ponovno ujedinjuje sa svojim zaručnikom - Svetogorom.
U ovom zapletu, prije svega, upečatljive su paralele s ranije razmatranim zapletom sastanka Svyatogora s Ilijom Murometom. Ilya Muromets "sjedio je u Sydneyu" trideset i tri godine, nevjesta Svyatogora je ležala "u gnoju" trideset godina. Oboje primaju čudesna ozdravljenja. Upoznavši Iliju, Svyatogor ga najprije poziva na dvoboj, a zatim ga zove i mlađim bratom. U drugom zavjetu, Svyatogor prvo odluči uboditi svoju zaručnicu, ali zatim se oženi s njom. U oba slučaja imamo posla s drugačije prepravljenim drevnim pjesničkim zavjerom, alegorički govoreći o sklapanju saveza dvaju drevnih naroda ili država. Istodobno, jedan od njih, prema epu - mlađi, u očajnom je stanju i treba mu vojna (mač) i ekonomska (novčana) pomoć.
Gdje se nalazi pomorsko kraljevstvo? Na ovo mjesto Svyatogor ide kopnom iz sjevernih (kavkaskih) planina. Bogata mladenka zauzvrat opremi flotu za putovanje u grad Svyatogor. To nam daje razlog za pretpostavku da su oba grada na istom poluotoku, s jednim na obali, a drugim blizu obale. Ostaje nam podsjetiti koji je grad na obali Male Azije bio središte tranzitne morske trgovine, patio je od vojnih racija i trebala mu je pomoć jakog susjeda. Dakle, trebao bi se smatrati gradom prijestolja pomeranskog kraljevstva Troje-Ilije. U epici se pojavljuje kao bogata mladenka, moćna mladoženja. U tako fenomenalnom obliku do nas su stigle informacije o sklapanju saveza između Illiona i Hattusa, prijestolnice hetitske države. Zar spominjanje mladenčine tridesetogodišnje bolesti nije alegorija o dugogodišnjoj opsadi Troje?
Dakle, gore navedeno je radna hipoteza o problemu dekodiranja stvarnosti povijesne geografije staro ruskog epa. Izlaganje se prekida postavljanjem pitanja kako bi se pokazalo da je nemoguće u kratkom članku riješiti sva pitanja koja stoje na putu znanstvenog istraživanja. Uostalom, nakon riješenog problema, nastaje desetak novih. Istodobno, morate razmišljati o zaključcima.
Narodni ep - epovi, legende, legende, bajke - sadrži šifrirane podatke o događajima daleke prošlosti. Potrebno je samo ispravno dešifrirati pjesničke slike legendi, razumjeti njihovo značenje i značaj. Koristeći upute B. A. Rybakova i D. M. Balashova, autor je epsku priču o Mihailu Potoku protumačio kao izlaganje o povijesti borbe proto-Slavena s Bosporskim kraljevstvom (grčko-sarmatska država) i naveo argumente u prilog ovom gledištu koje mu se činilo uvjerljivim. Međutim, interpretacija druga dva zavjera, suprotstavljanje njihovih glavnih likova s Arijcima, kao i s Hetitima ili Vanima, može izazvati oštre kritike. Uostalom, to su drevni narodi spomenuti u Bibliji. Postavlja se pitanje - nije li previše hrabro pronaći odjeke praindijanskih i hetskih mitova u drevnom ruskom epu? Postoji li manipulacija povijesnim činjenicama?
Svaka iznesena znanstvena hipoteza treba testiranje i kritiku. Prvi korak takvog testiranja jest pokušaj uklopljenja hipoteza u kontekst drugih znanstvenih istraživanja. I ovdje treba imati na umu da je poznati ruski filolog i lingvist R. O. Yakobson došao do zaključka da su pjesnički ritmovi određenih žanrova slavenske folklorne poezije (epi i lamenti) usporedivi s uobičajenim europskim metrima obnovljenim kada se uspoređuju najizrazitiji oblici grčkog stiha iz kojih Grčki šesterokut, s metrima najstarijih himni Rig Vede. A češki učenjak Berdzhich Grozni, koji je dešifrirao hetitski (nesezijski) jezik, precizno je odredio mjesto Hetita među ostalim narodima. Hetitski jezik zauzima međuprostorni položaj između jezičnih skupina "centum" i "satem" indoeuropske obitelji,a povezana je s latinskim s jedne strane i slavenskim s druge strane. Veliki se znanstvenik zbog toga čak šalio: "Ispada da su drevni Hetiti bili naši ujaci!"
Što se tiče kuće predaka Indo-Europljana, znanstvenici se o tome svađaju više od desetak godina. Neki su vjerovali da je domovina Indo-Europljana Indija, drugi su je našli u Mezopotamiji, drugi u Maloj Aziji; četvrti je sklon zaključku da je Balkan domovina svih indoeuropskih naroda. Iznad smo razmotrili i hipotezu o egzodusu Arijevaca iz sjevernog Crnomorske regije.
Prije više od 20 godina sovjetski arheolog G. N. Matjuščkin iznio je vlastitu pretpostavku da domovina Indo-Europljana može biti teritorij Južnog Kaspijskog mora i grebena Zagros. U ovom se slučaju znanstvenik oslanjao na podatke usporedne analize raspodjele mikrolita i poljoprivrede u neolitiku. (Vidi kartu 4. Dijagram distribucije poljoprivrede i mikrolitičkih kultura.)
1984. godine objavljena je knjiga lingvista T. V. Gamkrelidzea i V. V. Ivanova koji tvrde da se indoeuropski jezik mogao razviti na zemljopisnom području oko jezera Van i Urmia. Zapadno je od grebena Zagros. Tu su ideju prvi put izrazili TV Gamkrelidze i VV Ivanov u veljači 1979, u izvještaju „Drevni istok i migracije Indo-Europljana“na konferenciji u spomen na akademika V. V. Struvea. Ako prihvatimo njihovu verziju, postaje jasno zašto se u staro ruskim epima Arijanci, tj. Pahari (usporedi staro ruski "oratai") kreću u Indiju pod vodstvom lovaca na vukodlaka, a ruski junaci lutaju planinama Ararata i Bliskog Istoka zajedno s Hetitima, koji njih "dragi ujaci".
Činjenice predstavljene u članku pokazuju da staroslavenski ep sadrži sjećanje ne samo na epizode etnogeneze istočnih Slavena, već i na fragmente sjećanja koji se odnose na doba raspada indoeuropske zajednice.
A. B. GULARAN. Kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor na Odsjeku za povijest Orijelskog agrarnog sveučilišta