Vidljivi i nevidljivi svijet
Sada smo svi svjedoci brzog širenja okultnih i istočnih mističnih ideja među ljudima koji su u duhovnom smislu potpuno neznalice. Kritika ovih ideja moguća je samo s neke druge duhovne pozicije. U našem slučaju to je položaj pravoslavlja. Stoga je prirodno prvo proučiti što Crkva kaže o tim ciljevima i onim sredstvima za njihovo postizanje koje nam nude istočni i okultni sustav. Ovi sustavi nas, općenito, pozivaju na prodor (mentalnog ili stvarnog senzornog) u nevidljivi svijet, obećavajući nam da ćemo tamo pronaći ključeve našeg spasenja. Ovdje ćemo govoriti o načinima takve prodora.
Svaki pravoslavni kršćanin poznaje simbol vjere, koji kaže: "Vjerujem u Jedinoga Boga, Oca Svemogućeg, Stvoritelja neba i Zemlje, svima vidljivog i nevidljivog." Već iz ovih riječi jasno je da pored vidljivog i svima nama poznatog svijeta postoji i određeni nevidljivi svijet - tj. neprimjetni po nama ni vidom, ni sluhom, ni dodirom, ni mirisom, ni okusom. Ukratko, ovaj svijet prema definiciji nije dostupan našem znanju. Ova nepristupačnost možda nas neće zabrinuti ako nevidljivi svijet nema nikakve veze s našom sudbinom. Međutim, kao pravoslavni kršćani i vjerujući u Boga, vjerujući u Njega sve svoje spasenje od poroka ovog privremenog i pokvarljivog postojanja, kao i karakter našeg budućeg vječnog života, vjerujemo u nevidljivo, jer je sam Bog nevidljiv nama izravno. Osim,iz nauke naše Crkve znamo o postojanju pozitivnih i negativnih utjecaja koji proizlaze iz ovog nevidljivog svijeta, o prisutnosti u njemu anđeoskih i demonskih bića koja se bore za našu dušu. Sve ove okolnosti ne dopuštaju nam da ostanemo ravnodušni na činjenicu postojanja nevidljivog svijeta, i, štoviše, čine nam se razumnim i razumnim nastojati taj svijet spoznati kako bismo osigurali našu sigurnost od njegovih štetnih utjecaja. Nije li to način na koji se zaštitimo od štetnih klimatskih i drugih utjecaja u ovom vidljivom svijetu, oslanjajući se na detaljno i duboko poznavanje zakona potonjeg? Uostalom, cijela naša ljudska civilizacija i kultura, koja je tako udobno opremila naše postojanje u vidljivom svijetu, temelji se na znanosti - tj. o posebnim postupcima spoznaje ovog vidljivog svijeta i o njihovim rezultatima. Logično je pretpostavitikoji se primjenjuju na nevidljivi svijet, isti napori mogli bi pružiti iste pozitivne rezultate.
Dakle, neprimjenjivost ovog drugog, nevidljivog svijeta glavna je prepreka njegovom znanju, a prvi korak ka njegovom proučavanju bit će otkrivanje zašto je taj svijet nevidljiv za nas?
Zašto je nevidljivi svijet nevidljiv?
Kako Crkva uči, razlog zašto ne osjećamo nevidljivi svijet je pad prvih ljudi, koji su kvalitativno promijenili stanje u njihovom životu, a nakon njih i naš. U skladu s promjenjivim stanjem života, ljudsko tijelo i njegove sposobnosti promijenili su se. Sveti Ignacije Brianchaninov, pozivajući se na sv. Makarije Veliki piše: „Prije čovjekova pada njegovo je tijelo bilo besmrtno, strano teškim bolestima, tuđim stvarne tvrdoće i težine, tuđim grešnim i tjelesnim senzacijama koje su mu sada prirodne. Njegovi su osjećaji bili neusporedivo suptilniji, njihovo djelovanje neusporedivo opsežnije, potpuno slobodno. Obučena u takvo tijelo, s takvim osjetilima, osoba je bila sposobna osjetiti viziju duhova … bila je sposobna komunicirati s njima, tog vida Boga i komunikacije s Bogom, koja je slična svetim duhovima. … Do pada su se promijenili i duša i tijelo čovječanstva. U pravom smislu, pad je bio za njih zajedno i smrt. … U ovom stanju smrti, zbog ekstremne gluposti i bezobrazluka, tjelesna osjetila nisu sposobna komunicirati s duhovima, ne vidjeti ih, ne čuti, ne osjetiti ih (5, v.3, str.7-8).
Dakle, prije pada čovjek je mogao izravno opažati nevidljivi svijet; nakon pada izgubio je tu sposobnost. Koji je razlog ovog gubitka? Sveti Ignacije to objašnjava ovako: „nakon pada prvih ljudi, Bog je izrekao presudu nad njima, još prije njihovog izbacivanja iz raja,„ napravi im odjeća od kože i obući ih “(Postanak 3,21). Kožne haljine, prema objašnjenju svetih otaca (sv. Ivan Damascen „Točno izlaganje pravoslavne vjere“, knjiga 3, pogl. 1), znači naše grubo meso koje se, kad je palo, promijenilo: izgubilo je suptilnost i duhovnost, dobilo svoju pravu čvrstoću. Iako je početni uzrok promjene bio pad, promjena se dogodila pod utjecajem Svemogućeg Stvoritelja, nasim svojim neizrecivim milosrđem, na naše najveće dobro. … Kroz priznavanje težine našeg tijela,postali smo nesposobni osjetiti viziju duhova u koje smo upali. Objasnimo vam ovo. Stekli smo, kao da je, prirodnu privlačnost zlu. Ta je privlačnost prirodna za padnu prirodu: ova privlačnost je poput privlačenja demona zlu; "Ta je misao bliska čovjeku koji marljivo djeluje protiv zloće iz svoje mladosti" (Post 8,21). Ali dobro i zlo su pomiješani u nama: sad nas privlači zlo, tada, prepuštajući se toj težnji, prelazimo na dobro. Demoni, naprotiv, uvijek su i u potpunosti usmjereni prema zlu. Kad bismo bili u senzualnom zajedništvu sa demonima, oni bi u najkraćem mogućem roku konačno korumpirali ljude, neprestano podstičući zlo, jasno i neprekidno doprinoseći zlu, zaražavajući primjerima svojih stalnih zločinačkih i neprijateljskih aktivnosti prema Bogu. … U najkraćem mogućem roku ljudi bi, uspjehom u zlu, postali demoni;pokajanje i pobuna od pada bili bi nam nemogući. Božja mudrost i dobrota postavili su prepreku između ljudi s raja spuštenih na zemlju i duhova s neba spuštenih na zemlju - grube materijalnosti ljudskog tijela. Tako su zemaljske vlade razdvojene zatvorskim zidom zlikovcem od ljudskog društva, tako da ne proizvoljno nanose štetu ovom društvu i ne pokvare druge ljude (Intervju sv. Kasijana VIII, glava 12) (5, stih 3, str. 11).12) (5, vol. 3, str. 11).12) (5, vol. 3, str. 11).