Od davnina su mnogi ljudi sliku vuka povezivali s kultom božanstva rata. Drevni Grci u Arkadiji štovali su Liceju Apolon, Licejsku Zevs u obliku vuka. Drevnom rimskom bogu rata Marsu služili su svećenici ratnici. Zvali su ih Sacranams ili Amertines, a vuk je bio njihov totem.
Povezanost vuka i božanstva rata odrazila se i u mitovima o dva vuka koji su pratili drevnog njemačkog boga rata Odina kao njegove "pse" (slična ideja zabilježena je i u gruzijskoj mitologiji). Slavenski bog rata i predak zvao se Vatrena vukova zmija.
Sukladno tome, i sami ratnici drevnih Indoeuropljana bili su predstavljeni kao vukovi ili su ih nazivali vukovima (u hetitskoj, iranskoj, grčkoj, germanskoj i drugim indoeuropskim tradicijama) i često odijevani u vučju kožu. U ovom slučaju glava vuka nosila se na kacigi, a ostatak kože prekrivao je ramena i leđa vuka (za to je vrijeme bilo idealno maskirno odijelo u uvjetima bogate flore i faune). Neke su jedinice rimskih legija također nosile takvu vučju kožu: izviđači, nosači zastava i pretorijanska garda. I nosači zastava i Pretorijanska garda, kao ceremonijalna vojska, manje od ostalih postrojbi, s vremenom su promijenili sliku uniformi (takav konzervativizam i danas se može primijetiti kod ceremonijalnih postrojbi trupa različitih zemalja, poput Papinske garde, Kraljičine garde itd.) itd.).
Sage kažu da su skandinavski vukovi (berserkeri) bili toliko žestoki, snažni i vješti u borilačkoj vještini da su u borbu išli bez oružja (ili bolje rečeno, koristili su štit i mač samo da bi ušli dublje u neprijateljske redove), boreći se gotovo rukama i stopala. (Kao što je poznato iz povijesti, drevni Balti bili su dostojni protivnici Vikinga). Prema hetitskom tekstu poziva kralja Hattusilisa I (XVII. St. Pr. Kr.) Na vojsku, njegovi bi vojnici trebali biti poput "vučjeg čopora". Slična ideja o vučjem čoporu kao simbolu vojnog odreda poznata je na Kavkazu među Svanima. Zauzvrat, oni koji su koristili svoju vezu s totemom vuka i njihovom umjetnošću ratnika, čineći zločine, smatrani su, o čemu svjedoče hetitski zakoni, drevne njemačke pravne norme, kao i Platon, najgori zločinci-vukovi koji moraju biti uništeni,čim ih uhvate.
Mnoge mitove o vuku ujedinjuje ideja o pretvaranju čovjeka u vuka. V. Zadorozhny piše: „Herodot je ispričao priču o određenom sjevernoeuropskom plemenu (neuri), čiji su se članovi nekoliko dana svake godine pretvarali u vukove. Mnoga plemena u različitim dijelovima Europe patila su od takve "megalomanije". Na primjer, Balti su imali ratnike - sluge boga vuka, koji su išli u bitku, doslovno jedući previše (uzimanje droge bilo je dio rituala). Tijekom bitke takvi su se ratnici, u svojim halucinacijama, smatrali vukovima. Neki od njih bili su nepovratno zaglavljeni u obliku vuka - a onda je čovjek-vuk ubijen kako ne bi nanio štetu …"
U folkloru europskih naroda sačuvani su odjeci i vjerovanja o povezanosti vukova sa vjenčanjem. Ovdje upoznajemo i mladoženja koji se pretvara u vuka i čarobnjaka koji sve svatove može pretvoriti u vučji čopor. O arhaizmu ovih vjerovanja svjedoči činjenica da je u europskoj tradiciji sposobnost mladoženja da se pretvori u vuka povezana s drevnim običajem braka - krađom mladenke. Ovdje se očituje veza: mladoženja - ratnik - vuk. Svečani rituali, kada su ljudi odjeveni u vučju kožu, hodali s maskom ili prepariranim vukom, među mnogim narodima Europe (uključujući Balte i južne i zapadne Slavene) bili su tempirani na jesensko-zimsku sezonu (kada je, kao što znamo, žetva već ubrana, močvare su smrznute, ljudi su puno manje zauzeti kućanskim poslovima). U to doba godine odigrali su vjenčanje i krenuli u rat. U tradiciji mnogih europskih naroda prosinac se naziva "vučjim mjesecom".
Talivaldis Zemzaris napisao je u prvoj polovici 20. stoljeća: „Analizirajući specijaliziranu literaturu 16. i 17. stoljeća, došao sam do zaključka da bi pitanje zaostajanja vukova trebalo biti posebno relevantno u Latviji, jer nekoliko ozbiljnih autora (teolog Olav Magnus, liječnik Gasapar Peyker, odvjetnik Voden, Johan Fishart i drugi) dokazuju stvarnost vučjaka na temelju pouzdanih podataka iz Livonije i Pruske”. Njima se pridružuju i prof. K. Straubergis: „U brojnim književnim djelima iz 16. stoljeća o čarobnjaštvu, postoji posebno mnogo podataka o vukovarima Livonije, koja je u to vrijeme u Europi bila poznata kao zemlja čarobnjaka i vještica. Njemački kozmograf Seb. Minster u svojoj popularnoj Kozmografiji (1550), pozivajući se na svog livonskog dopisnika Hansa Hasentetera, piše da na ovoj zemlji ima mnogo čarobnjaka i vještica,koji su tijekom ispitivanja u inkviziciji često izvještavali o svojoj sposobnosti da se pretvore u vuka …"
Georg Sabin, komentirajući VII knjigu Ovidijevih Metamorfoza, gdje govori o likantropiji, kaže: „Pučani su uvjereni da se neki ljudi jednom godišnje pretvore u vukove i natrag. Herodot piše o takvim ljudima, govoreći o Neurima, narodu Skitije, a ovdje ih imaju i Prusi …”Zauzvrat Burgundac Hubert Languet ide još dalje i tvrdi da je Vidzeme (Livonija) zemlja u kojoj je, prema Herodotu, živjeli neuri koji bi se navodno mogli pretvoriti u vukove.
Promotivni video:
Salomon Henning u svojoj kronici (1589.) piše o vjerovanjima Kurlandera: "… seljaci se moraju odviknuti od svojih zabluda, čaranja, idolopoklonstva i okrenuti istinskom razumijevanju suštine i volje Božje. Oni su vrlo skloni poganstvu i štuju sunce, zvijezde, mjesec, vatra, voda, potoci i gotovo sva živa bića, samo je to prije bilo otvoreno, ali danas se to događa potajno … bilo bi predugo da se opisuju sve gadosti koje ti ljudi čine u svojim brojnim gajevima i sahranjuju svoje mrtve. mnogo puta pretvore se u vukove i trče (okolo) poput vučjaka, kako ih nazivaju. " Zauzvrat, iz materijala Svete inkvizicije čitamo: "Ovdje Livi znaju zaklinjati i ako svi koji to čine budu spaljeni na lomači, neće ostati nitko tko će raditi na terenu."
Godine 1555. katolički biskup iz Uppsale Olav Menson (u latiniziranoj verziji Magnusa), koji je pobjegao u Rim, vrlo je široko napisao o vukodlacima, vjerujući da je taj fenomen vrlo karakterističan za stanovnike Pruske, Livonije i Litve: „klasa vukova kakva su ljudi zapravo pretvorio se u vuka - klasu o kojoj Plinije sa uvjerenjem piše da su to izmišljena nevjerojatna stvorenja, po mom mišljenju i danas se u velikom broju nalaze u sjevernim zemljama do danas … u božićnoj noći mnogi se vukovi okupljaju na konvencionalnom mjestu, u koje su se ljudi pretvorili iz različitih volova, a iste noći strašnom žestinom napadaju i ljude i stoku … Provaljuju u pivnice, piju nekoliko bačava piva i naslažu prazne jednu na drugu nasred dvorane: po tome se razlikuju od pravih vukova.
Kurdski nadstojnik Paul Einhorn napisao je u svojoj knjizi da se ne može poreći da su vukojebe ljudi koji u ime vraga imaju oblik vuka i trčeći uokolo mogu naštetiti stoci i ljudima. Neki to objašnjavaju "metempsihozom", odnosno da ljudska duša prelazi u vuka i usmjerava svoje aktivnosti. Ljudsko tijelo mora ostati u istom položaju, ležeći, inače duša neće naći put natrag i zauvijek će ostati u vuku. Drugi misle da postoji "transmutacija" - osoba se tijelom i dušom pretvara u vuka. I sam Einhorn negira ta objašnjenja, pridružujući se mišljenju da su to vražji trikovi: tko misli da je vuk, iako nije vuk, a drugome se čini da vidi vuka, iako ga zapravo ne vidi. Zauzvrat, sam svećenik. Rano, suprotstavljajući se breslavskom liječniku Johanu Canoldu, napisao je 1725. godine:“Niti jedna obrazovana osoba u Courlandu ne vjeruje da se ponašaju poput vukova (štete stoci itd.). Ali u svojim maštarijama i zabludama sebe smatraju vukovima, dok ih drugi, zbog istih zabluda i gluposti, također smatraju vukovima, pa stoga trče kroz šumu poput vukova (naravno, ne stvarnih). " A protokol ispitivanja inkvizicije svjedoči: "Osjeća samo da je vuk, ali kad odbaci vučju kožu, odmah se probudi."ali kad baci vučju kožu, odmah dolazi k sebi. "ali kad skine vučju kožu, odmah dođe k sebi."
Ovo stajalište o ovom problemu karakteristično je i za vladajuće krugove toga doba, kada su vučje kandže ili uskraćene kao praznovjerje ili su ih poistovjećivali sa silama zla. Ali ovo pitanje ima i drugu stranu, gledište običnog naroda, latvijskih seljaka, koja je do sada bila malo proučavana.
U tome nam mogu pomoći preživjeli protokoli ispitivanja na suđenjima protiv vještica i vučjih kandži 16.-18. Nažalost, kako ističe T. Zemzaris, nisu sva povijesna razdoblja i nisu svi okruzi Latvije zastupljeni jednako opsežno u tim materijalima važnim za povijest, jer su stari pravosudni arhivi Courlanda i Livonije ili uništeni u ratovima ili u inozemstvu i još uvijek nisu dostupni za proučavanje. Ali čak i iz onih fragmenata koje su preveli i objavili K. Straubergs i T. Zemzaris, možemo izvući neke zaključke.
Vuk lak nije baš rangiran među vračevima, a, kao što ćemo vidjeti, čak je i suprotan od takvih, premda ih opće ideje svode na jedno, što se može pročitati u opisima vučjih jezera (Olav Magnus, vještice, postupci itd.) Stoga je među sucima prevladalo uvjerenje (koje su usvojili komentatori) da je vuk lak stvorenje - sluga Sotone. Taj su odgovor pokušali dobiti od optuženika poznatim metodama ispitivanja. Ali, usprkos najstrašnijim mučenjima, optuženi je to odbio, kao, na primjer, u procesu 1683. protiv Thomasa Igunda: „Kome ste naštetili? Nitko. Volkodlaki čine dobro ljudima - pomažu onima koje su uvrijedile vještice, pokušavaju sve popraviti na bolje. … Dakle, izliječili su pastuha Kalna Pēterisa, koji je skoro umro … Dijete Latsisa Jochima već je bilo potpuno plavo, ali Thomas ga je svukao i izliječio svojom vještinom."
Možda se čini nevjerojatnim, ali latvijski seljaci vukove zaostale nisu smatrali predstavnicima sila zla. Dapače, upravo suprotno!
1691. godine Tis (Matis) iz Mal-pilsa rekao je sudu: „Nijemci imaju svoj pakao. Nakon smrti, vukovi zaostaci zakopavaju se kao i svi drugi ljudi; njihove duše odlaze u raj, a duše čarobnjaka u pakao. Volkodlaki ne služe vragu, već se bore protiv njega - oduzimaju ono što su čarobnjaci ukrali; Đavao mrzi vučje pse i, ako je moguće, udara ih poput pasa, jer oni su Božji psi i donose dobro ljudima … Oni ne vjeruju u biblijsko učenje, ne idu u crkvu. (Yew, koji je već imao više od 80 godina, o čemu svjedoče sudski materijali, u cijelom je okrugu slavljen kao liječnik, a seljaci su ga "štovali kao idola"). On nema nikakve veze s vragom, jer je pas Božji i oduzima vragu ono što su čarobnjaci sakupili, a vrag mu je neprijatelj. … Mnoge je izliječio … prikupio razne trave … dao im da piju. " P. Šmit u zbirci „Latvijska narodna vjerovanja“daje sličan pokazatelj: „U stara vremena vukove su zvali Božji psi, jer ih je sam Bog jako volio. Zbog toga su se vukovi svako jutro molili i zavijali pjesme na dogovoreno mjesto. I Straubergis ističe da su "vrlo specifična oznaka za vukove pse Božji psi".
"Latvijska narodna vjerovanja" kažu: "Tko želi postati vuk lak, mora otići u šumu prije izlaska sunca na Janisu (ljetni solsticij), pronaći srušeni hrast, zabiti dva noža, razgoliti se i napraviti tri salta između oštrica." Čini mi se da se u tom vjerovanju jasno mogu vidjeti paralele s inicijacijskim ritualima mladih ratnika …
"Da bi postala vuk lak, osoba treba otići na tiho, tajno mjesto gdje stranac ne može lutati … preobrazba u vuk lak događa se na različite načine, od kojih je glavno puzanje ispod drveta, čiji se vrh savio na zemlju i pustio korijenje" (Može li to Kao što znate iz povijesti, na primjer, u srednjovjekovnom Japanu takva su mjesta koristili zastrašujući izviđači i diverzanti - "vukovi među ljudima" - ninje.) "Vuk vuk može biti žena ili muškarac." "Vuk vuk treba posebno odjeću … … Nose kožu koze ili druge životinje."
Del-Rio, koji je također mnogo napisao o vučjim psima, izvijestio je: „Ponekad on (vrag) čovjeku pruži vučju kožu koju mora čuvati u udubljenju drveta. Ponekad daje vuku zaostalu sliku vuka, dok oni koriste masti i verbalne formule. Dakle, činjenica da one rane koje su dobili kao vukovi ostaju na njihovom tijelu čak i nakon što su se ponovno pretvorili u čovjeka uopće nije iznenadila. Napokon, izmaglica slike vuka, koju je vrag pustio, polako se raspršuje, a rana ostaje na tijelu … Kad je osoba zrela, vrag joj daje pojas vukodlaka. A drevni Nijemci vjerovali su da vukodlak ima poseban pojas (schmachtrilmen) … (Zanimljiva slučajnost: u istočnoazijskim sustavima borilačkih vještina instruktor potvrđuje razinu vještine borca dajući mu pojas koji odgovara toj razini boje).
Protokoli: "… Inače, vuk lak je osoba koja se privremeno pretvori u vuka. … Vuk lak ima ljudske oči. … Ako ga pobijedite, tada će patiti u ljudskom obliku. Ako ga povrijedite, rana će ostati za cijeli život. ranjen tako da iskrvari, on odmah postaje čovjek. " Volkodlak "trči poput vuka na sve četiri, dok se osjeća puno jače nego inače". Dakle, završavajući citat zapisnika, Straubergis sažima sljedeće: "Vukodlaci uopće nisu čarobnjaci, i premda se smatraju vukovima i oponašaju postupke vukova, zapravo jesu i ostaju ljudi."
Iz „latvijskih narodnih vjerovanja“: „Kad vukovi prestanu zavijati, oni izaberu suverena među starijima, koji svakom vuku daje do znanja gdje treba potražiti hranu, što raditi taj dan ili noć i sve ostalo“; "Da bi pridošlica mogao biti iniciran u vukove zaostatke, morao je učiniti sljedeće: rezati mu mali prst bodežom i potpisati krvlju." Zauzvrat, iz sudskih spisa saznajemo: „Vukovi su, poput vukova, imali svoje vođe koji su sve znali. Brinuli su o svojim podređenima, davali im upute kako i gdje ponovno postati čovjekom. " "Volkodlaki se obično kreću u skupinama od po 20-30 jedinki"; "Organizirano dolaze iz različitih volosa"; “Volkodlaci također imaju svoje sastanke. Na malom otoku u rijeci Brasli nalazi se velika stijena. Pod kamenom je mjesto susreta vučjih zaostataka … … Obično se na straži stoji oštrim štapom umjesto mačem. "Obično su se vukonoše okupljale na ljetnom i zimskom solsticiju, što se bez sumnje može povezati s poganskim ritualima.
Dakle, organizirana i slična vojnoj strukturi vučjih zaostataka vrlo se jasno očituje.
Pribjegnimo pomoći Olava Magnusa: „Između Litve, Samogitije i Kurlandije postoji zid u ruševinama starog dvorca, gdje se jednom godišnje okupi nekoliko tisuća vučjih zaostataka i iskušava svoju spretnost preskačući ovaj zid. Oni koji ne mogu preskočiti zid ega, kao što je slučaj s prekomjernom težinom, zapovjednici biju bičevima. … među njima ima mnogo plemića. (Želio bih vas podsjetiti da su u to vrijeme većina plemstva Litve i dio plemstva Livonije poticali iz najboljih obitelji autohtonih naroda).
Iz sudskih spisa saznajemo da: „Vukovi su razumjeli jezik životinja, ali ni sami nisu mogli govoriti. Njih je, poput vukova, vodio vođa ("šumski otac"). Bez njegovog znanja nitko se nije usudio ni dodirnuti miša. U različito vrijeme jeli su različito i ne uvijek meso "; “Ponekad vukovi nisu smjeli jesti meso. Jedan mjesec jeli su neobičan slatki kruh koji pada s neba … sljedeći mjesec gutaju samo vjetar “(nije li ovo brzo s vježbama disanja?); “Tamo gdje vukovi zavijaju, Bog ih hrani. Jedan je seljak na stazi pronašao ovo mjesto i tu je čudan bijeli grah. Ovo je bio kruh kojim je Bog hranio vukove. Nakon što ga je pojeo, postao je neobično zdrav i budan devet dana. Isto tako, vučji psi mogu živjeti devet dana bez hrane i ne osjećati glad."
U Europi, istodobno s uništenjem poganstva i pojavom velikih redovitih vojnih formacija u potpuno metalnim oklopima, zastrašujući ratnici vukovi drevnih pogana postupno su nestajali, ostavljajući samo humane odjeke o sebi u sagama, mitovima i kronikama. Međutim, zanimanje za ovu temu nije izgubljeno ni sada. Jedno od najpoznatijih suđenja vukodlacima 1637. godine u Rigi bilo je protiv Janis Kuschis iz Lielupea. Zanimljivom slučajnošću, prvi koji je prije četiri godine izrazio ideju o bliskosti pojmova "wolfodlak" i "poganski ratnik", bio je još jedan Janis Kuschis, veteran rata u Afganistanu, potpukovnik i zapovjednik bataljuna specijalnih snaga latvijskih oružanih snaga.
“Zanimljive novine. Tajne povijesti"
