Povijest nam nije donijela pouzdane podatke o vremenu pojave profesionalnih lovaca na blago u Rusiji. Poznato je samo da su već u 15. stoljeću postojali ljudi specijalizirani za potragu za drevnom "prtljagom" i "blagom". Prema današnjim standardima, mogu se smatrati romantičnim avanturistima, jer takvo zanimanje nije obećavalo puno bogatstva, ali s druge strane bilo je ispunjeno mnogim opasnostima kako od pljačkaša tatea, tako i od suverenog naroda. Oboje su revno lovili lovce na blago kako bi im oduzeli plijen ako bi uspjeli.
Kasnije je među profesionalnim lovcima na blago postojala jasna specijalizacija, uglavnom u skladu s zemljopisom trgovačkih putova. Međutim, ponekad su je zapostavljali i odlazili na Divlje polje. Kao što je glasina tvrdila, "u stepi postoje tisuće kamenih žena, a ispod svake su tatami pokopani bogati" teret "."
Zbog svog zemljopisnog položaja u Divljem polju bilo je zaista mnogo skrivenog blaga. Ali ne samo pljačkaši. Za tako ogromnu količinu "blaga" bila bi potrebna čitava vojska "drskih ljudi", koji ne bi smjeli prolaziti ni konju ni nozi.
Zapravo je sve bilo drugačije. Povijesno je Divlje polje bilo ime nepregledne stepe između Dona, Gornje Oke i lijevih pritoka Desne i Dnjepra, odnosno sadašnje Poltave i Sumija, Harkova, Belgoroda, Kurska, Lipecka i Voronješke oblasti. Bila je to zemlja neprekidnih ratova, koja je, prema riječima Ivana Bunina, „prva udahnula oluju, prašinu i hladnoću ispod zastrašujućih azijskih oblaka koji su svako malo dolazili u Rusiju, prva koja je vidjela sjaj strašnih noćnih i dnevnih požara koje su izgorjeli, prva koja je Moskvi dala do znanja. o nadolazećoj nevolji i prvi je položio kosti za to."
Tamo, na Donu, tisuće Rusa, većinom odbjeglih seljaka i robova, već dugo žele postati slobodni kozaci. Osnovali su "zasečne gradove", koji su služili kao prednja sigurnosna linija ruske države. Njihovo je glavno zanimanje bila poljoprivreda, koja, naravno, nije mogla postati izvor tako velikog bogatstva da ih je vrijedilo zakopati u zemlju. Štoviše, krimska je horda neprestano napadala, pustošila, pa čak i spaljivala mnoge gradove i naselja na Divljem polju. I trgovci su to pokušavali svladati ne jednog po jednog, već u karavanama s jakim stražama.
Ispada da pljačkaše jednostavno nije imao tko opljačkati. Ali odakle onda blago?
Njihov izgled lako je objasniti. Tamošnji slobodni ljudi, nadimka Kozaci, svojim su trošnim avionima često upadali u turska naselja na obali Azovskog mora. Stoga se, strogo govoreći, ne mogu smatrati pljačkašima, iako ponekad nisu bili neskloni pljački trgovačke karavane. Po povratku, Kozaci su puhnuli u sag - podijelili su oduzeti plijen. Mekane "smeće" - svila, baršun, skupa odjeća - prodavale su se gostujućim trgovcima. No, zlato i nakit bili su skriveni do trenutka kad se približi starost i više neće biti moguće sudjelovati u opasnim kampanjama. I premda se Kozak obično povjeravao jednom ili dvojici svojih najbližih drugova, gdje je zakopao svoju "prtljagu", mnoga su blaga ostala nezahtjevna. Napokon, niti jedan prepad nije bio cjelovit bez gubitaka u bitkama s Tatarima. I malo je onih koji su preživjeli do "mirovinske dobi".
Prema legendi, jedan od najuspješnijih bio je poglavica Kunam. Na visokoj desnoj obali Dona osnovao je gradić okružen zemljanim bedemom. Odatle je Kunam, zajedno sa sinovima Tyapkom i Rusom, više puta išao u pohode na Basurmana i uvijek se vraćao s bogatom krpom, koju je skrivao u tajnoj špilji. Već u starosti, poglavica je pao u bitci s tatarskim junakom. Iznad njegovog groba, sinovi su izlili humku na desnoj obali rijeke Lijepi mačevi u njezinoj udubini na Donu.
Promotivni video:
Nakon smrti oca, Tyapka je stao na čelo grupe očajnih drznika - ovaj nadimak, koji mu je dan u mladosti, značio je nešto poput "gunđanje". Ovjekovječeno je u ime planine Tyapkina u središtu grada, na kojoj je Lebedyan utemeljen u 17. stoljeću. Sa hrabrošću i srećom sin je otišao k ocu. Tako se tajna špilja neprestano nadopunjavala bogatim plijenom. No jednom je, kako legenda kaže, Tyapka imao znak koji mu je promijenio cijeli sljedeći život.
Nedaleko od tih mjesta u šumi Romantsevsky živio je pustinjak Petar, poznat širom Rjazanske zemlje po svom podvižništvu. Tyapka i Rusa su došli do sveca, uzeli mu monašku tonzuru i odlučili se smjestiti u blizini. Braća su osnovala samostan, u kojem su njihovi bivši drugovi, koji su također napustili grabežljivu trgovinu, postali novaci. Da bi se iskupio za svoje grijehe 1353. godine, Tyapka je dio prethodno ukradenog bogatstva potrošio na izgradnju crkve Elias.
Međutim, u to turbulentno vrijeme takvi su samostani bili i stražarska mjesta, gdje su redovnici živjeli ne toliko prema samostanskoj povelji, koliko prema povelji vojnog logora koji je čekao napad opasnog neprijatelja - krimske horde. Tyapka i novaci morali su se mnogo puta boriti protiv tatarskih bandi koje su lutale Divljim poljem. Pa ipak, 1380. godine samostan i crkvu zauzeo je i uništio Mamai. Sam Tyapka, već duboki starac, ako je vjerovati legendi, podnio je stravična mučenja, ali nikada nije otkrio gdje se krije njegovo bogatstvo.
Ovome ostaje samo dodati da se neko vrijeme nakon invazije Tatara u samostanu, smještenom u zabačenom predgrađu Rjazana, pojavio Veliki vojvoda Smolenska Jurij Svjatoslavič, koji je u naletu bijesa ubio svoju suprugu Julijaniju Vjazemsku. Obnovio je crkvu i ćelije za redovnike i dao velikodušan doprinos riznici samostana. Kao što kronika kaže, "ne tolerirajući njegovo gorko bezvremenost, sramotu i sramotu" nakon smrti svoje žene, princ je uzeo monaški čin i tamo završio svoje dane, "plačući za svojim grijehom".
Istina, postoji još jedna verzija povijesti ostave Tyapkin. Prema njenim riječima, početkom XIV stoljeća moskovski princ Ivan Kalita poslao je danak hanu Uzbekistanu s bojarom Tjapkinom Hordi. Ali veleposlanik je prisvojio darove hanu i pobjegao s njima u šume Romantsevo. Tamo je okupio bandu slobodnih ljudi, osnovao grad čuvar na obali Dona i postao prijetnja Tatarima, ubivši kana Baskaka i oslobodivši ruske zarobljenike. Tijekom jednog od svojih putovanja, oslobodio je ruskog svećenika, koji se prvo nastanio u njegovu gradu, a zatim se preselio u šumu, gdje je oko 1353. godine sagradio crkvu Svetog Ilije na dva kata: donjem za stanovanje, gornjem za bogoslužje.
Kasnije su se Tjapkin i njegovi drugovi također doselili tamo i, uzevši monaštvo, osnovali mali samostan. 1380. opljačkali su je Tatari koji su pobjegli s polja Kulikovo. Nešto kasnije, pustinjak Petar, gore spomenuti, koji mu je stekao veliku slavu, počeo je živjeti u samostanu. Hodočasnici su tamo donosili bogate darove, koje su redovnici skrivali na skrovitim mjestima. Međutim, 1542. samostan su opustošili Tatari. Nisu mogli pronaći samostansko blago.
Stoljećima kasnije seljaci u okolnim selima govorili su da se na strani planine iznad rijeke Lijepi mač nalazila pećina, gdje je Tyapka - nepoznato je, prva ili druga - zakopala bačve sa zlatom. Ali nitko ih ne može pronaći dok ne dođe čas. I sljedeća činjenica navedena je kao potvrda. Bilo je mnogo lovaca na blago Tyapka koji su se popeli u tu špilju, ali nisu dati nikome. Štoviše, navodno, kako bi ih uplašili, kiše su iznenada počele ispirati pijesak u špilju. Dno mu se počelo dizati sve više i više prema kamenom stropu, sve dok nije postojao samo uski procjep, po kojem ste s velikom mukom mogli puzati. Ako neki smionik prodre u dubinu podzemnog labirinta, uhvati ga neodoljiva jeza. Čovjeku se čini da je u grobu i kamenje ga sada drobi. U panici lovac na blago razmišlja samo o tomekako izaći iz začarane špilje.
Dakle, "prtljaga" razbojnika leži u krilima.
Nepomnyashchy N. N.
