Što je ludilo ili ludilo?
Priče ispričane takozvanim spavačima prije ili kasnije čuju se i dovode do ogromnih otkrića. Bespomoćnost znanosti u odnosu na ludilo postala je poslovica, iako nije ništa drugo do nemoć same znanosti. Možda su rečenice psihijatara kojima je dodijeljena tako visoka ocjena gotovo iskrene, ali, kao i u bilo kojem drugom području takozvanog ljudskog znanja, ovdje ne postoje stvarni standardi prosuđivanja: ne postoji takva pojava kao što su ludilo ili demencija, ako koja ima kvalitetu izvjesnosti i stvarnosti. Ako se ponekad pokaže da je teško organizirati profesionalne mudrace koji bi donijeli definitivan sud o ispravnosti ove ili one osobe, dopušteno mi je misliti da će anorganska znanost u ovom području biti manje izvjesna.
Ludilo - gubitak razuma, ludost, ludost
Na kraju 20. stoljeća ponašanje ili razmišljanje koji nadilaze prihvaćene opće dostupne norme ponašanja, poput bolnih konvulzija, halucinacija uz zadržavanje razuma, čudnog ponašanja prema sebi i svom tijelu, kao i pokušaj samoubojstva, smatralo se ludom. Pored toga, napadi epilepsije, potres mozga i posljedice kraniocerebralnih ili drugih ozljeda glave također su smatrani manifestacijom ludila.
Budući da se taj pojam povijesno primjenjivao na razne duševne bolesti, rijetko se koristi u modernoj medicini i psihijatriji, iako je još uvijek kolokvijalno popularan.
Kada se pojavio pojam ludilo?
Promotivni video:
Primitivni ljudi percipirali su svijet oko sebe kroz prizmu toteizma i zbog toga su vjerovali da prema ludim ljudima treba postupati s poštovanjem. Ako je netko iz plemena nešto vidio ili nekoga koga drugi nisu vidjeli, onda mu se cijelo pleme povjerilo, a ljudi plemena vjerovali su da osoba koja "vidi" komunicira s duhovima mrtvih bića, ljudima ili životinjama. Ako bi se takva osoba počela čudno ponašati, tada su njegovi sunarodnjaci vjerovali da je duh koji posjeduje njegovu svijest i da je naredio osobi da radi određene stvari, a osoba je izgubila kontrolu nad onim što se događalo.
James Frazer u svojoj knjizi "Zlatna hrpa" ističe da se "duša, prema primitivnim ljudima, može privremeno isključiti iz tijela, koje ipak nastavlja živjeti". S takvog se putovanja duša može vratiti poražena ako se u nekom drugom svijetu susreće s neprijateljima.
Ovdje treba napomenuti da je najvjerojatnije da je drevno stanovništvo Zemlje liječilo mentalno bolesne toga vremena na isti način kao i u naše vrijeme aboridžini nekog malog otoka, daleko od civilizacije: svi agresivni psihički bolesni smatrani su opsjednutim zlim duhovima, a one koji su bezazleni smatrali su „ljubazno od strane bogova““, Posjedovali su protjerani iz sela, prebijani, pa čak i ponekad ubijani, a oni su se brinuli o neškodljivim, pomagali im u svakodnevnom životu, hranili ih i štitili.
Vrijedi napomenuti da su među drevnim ljudima šamani bili i bogovi favoriti. Ako mitološko shvaćanje shvatimo ozbiljno, tada ne bi baš zdrave izjave mogle nositi skrivena, proročka značenja. U drevnom svijetu predviđanje bilo čega bio je vrlo vrijedan dar, jer su ih šamani, čak i ako nose potpunu herezu, ipak slušali, usprkos činjenici da je vjerojatno da su mnogi od njih jednostavno bili psihički bolesni. Međutim, od njih bi drevni čovjek mogao dobiti odgovore na pitanja svemira, komunicirati s umrlim rođacima, saznati kako će lov proći ili kada je bolje započeti sjetvu usjeva.
Mircea Eliade, povjesničarka religije, napisala je: "Ludilo budućih šamana, njihov psihički kaos znači da je ta profana osoba na putu nestanka i da će se tek roditi nova osobnost." On se osvrće na ideje yakuta, prema kojima budući šaman, čak i u mladosti, "postaje ljut", često se onesvijesti, ostavlja se dugo u šumi, ubada se nožem, razgovara sa sobom, doživljava čudne, ponekad proročke vizije. Prema jakutskim vjerovanjima, tijekom ekstatičnih stanja, šaman se nađe u drugom svijetu, gdje vidi dezintegraciju vlastitog tijela, rastavljeno mračnim silama. Iskazana mentalna bolest tumači se kao ritualna smrt - inicijacija nakon koje slijedi ponovno rođenje.
Ovako ili onako, pojam mentalne norme u obliku u kojem smo navikli da je percipiramo ne postoji u primitivnoj kulturi. Mitološki stav o ludilu sačuvan je u okviru popularne religioznosti i nakon nastanka kršćanstva, nastavljajući postojati i danas u kulturama starosjedilačkih naroda koji ispoljavaju poganska vjerovanja.
Kako sada moderna znanost gleda na ludilo
U pedesetim godinama dvadesetog stoljeća širom svijeta pojavili su se antipsihijatrijski pokreti, zahvaljujući kojima je ogroman broj klinika za mentalno bolesne jednostavno zatvoren zbog beskorisnosti, jer su se mnogi pacijenti počeli promatrati u ambulanti. Druga polovica dvadesetog stoljeća obilježena je otkrićem antipsihotika i antidepresiva koji su se široko koristili u liječenju psihijatrijskih bolesti. To je radikalno promijenilo odnos liječnika s pacijentima, pokazalo se da su mnoge bolesti jednostavno produljeni stres i depresija. U epicentru humanističkih znanosti bilo je proučavanje teorijskih modela koji uključuju ukupnost svih stvari koje okružuju osobu, društvo i odnos osobe u njemu. Kao rezultat toga, u društvu se pojavio zahtjev da sve vrste društava, na ovaj ili onaj način, pokupe osobu,dominiraju nad njim i često ga izluđuju. Kao rezultat toga, postalo je važno naučiti razumjeti gdje postoji normalno ljudsko ponašanje, a gdje se degenerira u ludilo i gdje je granica između tih krajnosti.
U modernom svijetu odnos znanosti prema ludim ljudima postupno se mijenja, u 21. stoljeću se prije svega uzima u obzir je li osoba funkcionalna, može li sebi postaviti ciljeve i može li sebi naštetiti i drugima. Mnogi poremećaji su male smetnje koje se mogu lako liječiti lijekovima i raditi s psihologom, jer se mnogi ozbiljni procesi mogu zaustaviti i preokrenuti ako se uzrok utvrdi na vrijeme.
Pitanje patologija više ne izgleda jednoznačno kao što je, recimo, bilo u srednjem vijeku. Sva odstupanja su različita u svojim simptomima.
Jednostavno rečeno, normalnost nije nešto što nadilazi opseg normalnosti, već se raspon normalnosti sastoji od općeg prosječnog statističkog ponašanja pojedinca. I to nije ništa drugo, već subjektivni pristup problemu. Uostalom, nije poznato kako je pojedinac nadišao okvire naše uobičajene percepcije, možda je doživio takve trenutke koji su ga natjerali da se ponaša na taj način kako bi se zaštitio kao osoba ili bilo koje druge uvjete koji nisu uključeni u naše uobičajeno razumijevanje problema.
Idealna ideja norme pretpostavlja da postoji idealan model države, određeni standard kojem čovjek mora težiti. Ovo gledište vodi od rješavanja problema, jer parametre ideala oblikuje određeni diskurs i određena grupa ljudi. Danas postoji niz pristupa onome što se naziva mentalna norma, ali nijedan od njih ne daje sveobuhvatan odgovor.
P. S
Priznajem u određenoj mjeri postojanje ludila, iako je nemoguće povući definitivnu liniju između onih koji su u ludilu azila, onih koji nisu u ludilu azila i onih koji još nisu ušli u ludilo. Ako se pod ludošću podrazumijeva proces razmišljanja, možda sasvim logičan sam po sebi, ali zasnovan na lažnim pretpostavkama, zar ne dokazujem sa svakom riječi da smo svi ludi? Priznajem da, uzimajući do krajnosti stanje koje je svima nama zajedničko, neke klasifikacije ili nemogućnost bilo kakve klasifikacije osim lažne (znanstvene), to dokazuje da ljudi koji su jednostavno nadareni značajnim uvidom ili koji su doživjeli neobične događaje često moraju završiti u suludim azilima. Možda se iza ovog vela stoje teme zapanjujućeg novog istraživanja.
Sergej Leibman